爱华网想走就走自在圆寂——安岳县金刚洞寺寂芳尼师往生纪实
本文作者：刘咸光
一、佛化家庭
寂芳尼师，俗名熊成芳，1931年1月15日（腊月初八）出生在四川省安岳县云丰乡普陀村何家沟大屋基一个农民家庭。
熊成芳祖辈几代人都学佛、吃素。哥哥也是佛教徒，他下地劳动时，每挖一锄就念佛一声，超度被无意锄死的众生，也为自己忏悔消业。
熊成芳儿童时代，父亲早丧，嫂嫂亦随之夭亡，不久，哥哥又病逝。丢下母亲和三岁的小侄女熊开莲，靠她撑持家务，一家三代弱女相依为命，种庄稼、打篾席卖，勤耙苦挣，节俭过日子。
不几年，母亲也离开娑婆世间。熊成芳见母亲平时学佛那么虔诚，念佛那么精进，走的那么安详，鼓舞了她一心学佛的信心。1945年，刚满14岁的她，便步行到偏岩乡岩剑坪，禅庄老和尚（100岁高僧）引她皈依了“三宝”，法名“寂芳”。后来，熊成芳又把熊开莲侄女领进了佛门。
二、真假结婚
熊成芳是个文盲，但她心地善良，勤劳俭朴，精明能干，且长相漂亮，令人十分羡慕。“文革”前后，不少农村干部、医生、亲戚，前去向她提亲者，蜂拥而至。
由于熊成芳善根深厚，自幼就接受了佛化家庭的教化与熏染，对红尘爱河早已看破，不愿沾染五欲七情，故对前来说媒求婚者的态度十分坚决，一律拒绝。
可是，众多求婚者并不罢休，继续不断地缠绕，使她的心境不得清净，难以安宁。怎么办？在不知所措的情况下，她便去请求师父指点迷津。
1971年五月初三那天，熊成芳去到金刚洞。这时，禅庄老和尚正处在劫难关头，自知难逃十年牢狱之灾，三天后将被抓入狱。见熊寂芳拒婚的态度坚决，深知她修行的意志坚定，便鼓励她保持好童贞入道，把“节”守好，守到底！并给她出了个主意——假结婚。
熊成芳经过一番深思熟虑，加上至亲善友的周密策划，她与傅向银办理了结婚手续，领了《结婚证》。她带着侄女熊开莲，全家人搬到傅家沟，在傅向银家里共同生活。从此，再没有人来向她提亲了。
熊成芳“嫁”到傅家了，她们登记领了《结婚证》是真，但“结为夫妻”却是假，因为，熊成芳并未与傅向银同房，而是跟侄女熊开莲同床。这一暗中情由，外界一直不知底细，是在“文革”大搞批斗时，“革命群众”逼迫释寂玉（即傅向银出家后的法名）交代问题时坦白的：“啥子问题我都交代了，不敢不老实坦白，只有一件没交代了，那就是我跟熊成芳是假结婚”。
三、出家受戒
1981年，禅庄老和尚获得无罪释放，出狱后，返回金刚洞。随着党的宗教政策的落实，年逾百岁的禅庄老和尚老骥伏枥，继前建寺弘法，带领释寂航、释寂玉、释寂洲等弟子，建起了大雄殿、天王殿、观音殿、七佛殿，雕塑了六十余尊摩崖佛像；老和尚用通俗、生动的偈语讲经说法，普度有缘无数，不少弟子成了法门龙象。
1983年，熊寂芳在禅庄老和尚坐下剃度，出家修行，在金刚洞聆听禅庄老师父讲《金刚经》，讲《释迦谱》。每次听后，她都深受启迪，充满法喜，铭记在心，用于生活。
1986年四月初九日，寂芳尼师在禅庄老和尚的组织下，随同寂光尼师、寂安尼师、寂权尼师和寂义尼师去到五台山塔院寺，在寂度和尚那里受比丘尼戒。受戒后，寂芳尼师回到金刚洞寺，潜心修学佛法，一心一意护持道场，芒鞋不出山门。
四、护持道场
1991年底，世寿120岁的禅庄老和尚圆寂，住持由寂玉法师接任，他节约建寺，为法献身。继由寂洲法师当家，扩建道场，按照禅庄老和尚生前遗愿设计的五佛殿建成，为“石刻之乡”增添了光彩。
在寂洲法师住持金刚洞寺年代，寂芳尼师职任“库头”，掌管钱财出纳。每次结帐，她所管的现金不但分文不少，反而多出账上金额。为啥每次都多？原来，她把别人供养她的供养金都放入公款里去了。正因为如此，寺院的收入、支出，大家都很放心，常住上也不须操心，当家师寂洲法师经常向人夸讲寂芳尼师，说她这个管家，硬是管到家了！
寂芳尼师对待金钱，从来不贪，她常说：“金钱没啥意思，不能去贪人家的供养”。她素来没有一个钱包，她领到的“过年钱”，顺手就往功德箱丢。给人喝“大悲水”，人家供养她，也往功德箱里放，或马上交给常住用去买菜。她不愿接受别人的供养，说“我没有福报，收了供养，消不了灾”。
五、忍辱负重
寂芳尼师担任寺院出纳期间，有件事万万没有想到，那就是她所保管的六千多元现金，不翼而飞。是谁偷走了？她不说出来。有人折磨她，几天几夜不让她睡觉，逼她交代。有人诬陷她，她只是说她的心见得天，对得起佛菩萨。明知是谁敲了她的箱子，偷走了钱，她就是不愿意把那人揭发出来。平时，寂芳尼师就很注意善护口业，不怨恨人，从未露出“哪个对不起她”的话。不该说的话，她是一句也不说。而常说“要忍得，要饿得，要受得”。
六千多元现金被盗，给寺院造成了很大损失，寂芳尼师心中不安。但她能忍辱负重，只思己过，不论人非，不分昼夜地在佛菩萨像前跪拜，虔心忏悔，求佛菩萨加持，祈盼挽回寺庙的损失。真正心诚则灵，有感必应，只见那偷钱的人，那几天脸青面黑，身心难受极了，不得不主动前来向寂芳尼师承认偷钱的事实，恳求寂芳尼师不要再跪拜了，她已受不了了。
那犯偷盗戒的人，他是谁呢？原来是贪图衣食而混入僧团的照妙。照妙（俗名刘隆联，广汉人），求寂洲法师给他披剃后，并未把心安住在持戒修行、弘法利生的佛教事业上，而心存邪恶、追求名闻利养，贪图五欲六尘，争权夺位，损人害人。特别是寂洲法师于1997年6月26日圆寂后，他乘机揽权。揽权一年多，把金刚洞搞得一贫如洗，穷得连一瓶香油也没有，还负债20多万元。他不信因果，将六千多元现金从出纳那里偷出来，任意乱花。种恶因得苦果，不久，照妙身患肝癌，先后去广西珠海、安岳县城医治，花钱无数，均不见效，疼病难忍，叫苦连天。寺院常住慈悲，将他接回金刚洞疗养，病重时，大家还为她助念。寂芳尼师对其偷盗一事，一直包容心底不向外张扬，当照妙临命终时，还主动地来为他念佛诵经，助念送他往生，寂芳尼师对人说：“冤家债主，也要超度他往生，你以后走才没得障碍；给他助念，让他不落到恶道，也好嘛！”寂芳尼师真正做到了冤亲平等，心中没有恶人、仇人。
六、安贫乐道
寂芳尼师是一位普通的出家人，却是一位真修行人，她的日常生活极为俭朴，吃穿用极其简单，是出家行人中的好榜样。
她常日中一食，不吃晚饭，早上也只喝一点水。她说“吃了饭，打坐不舒服”。她喝水时，喝多少，只从水瓶里倒出多少，一点一滴也不浪费。能吃的洗锅水，她也常喝。盆中盛的洗手水，只有一指姆深。她不让别人帮她洗衣服，怕浪费水。常劝人说：“莫蹧踏水，死了难得去喝，难得消灾”。
寂芳尼师穿的衣服，旧得不旧，补了又补，洗得非常薄了，还穿在身上。别人送给她穿的棉衣，没有见她穿过，从衣柜里翻出来看，还是新崭崭的，你问她“留着做啥子？”她说：“哪个没有（棉衣），我给她结缘嘛！”心里总在为他人着想。她的侄女给她缝的夹衣，当着侄女面，就穿一下给你看，侄女离开，她又把夹衣脱掉。刘顺贤见她穿的涤纶衣衫不暖身，逼她脱下，换件新棉衣穿，等刘转背，她又脱下了。她还说：“你们的钱，来的不容易，……我难得消灾。我一天给别人消灾，难道自己不挣点本钱（积功累德）呀！”
七、听经念佛
寂芳尼师虽然一字不识，听经闻法却十分主动热情，当年，禅庄老和尚讲述的偈语，她都铭记在心。一次，谈到禅庄老和尚祭母的《祭母文》时，寂芳尼师随口很流利地背诵出来：“母亲为人性本善，诚心供养三宝前；家里常行讲道念，冥阳两利无争全。……”近年，金刚洞寺在照兴法师主持下，发扬禅庄老和尚讲经弘法的优良传统，每年定期举办讲经法会，寂芳尼师都自觉地到堂听讲学法，领悟其中的法味，从不缺席。
殿堂“唱赞”，寂芳尼师都学会能唱，但她始终不愿参加“放焰口”，她觉得“我没那个本事，挣了钱，没把别人超度起来，带过”。
对于念佛，念“阿弥陀佛”，寂芳尼师抓得很紧，总觉得时间不够，因此，她每天很少休息，别人向她请教念佛的捷要，她告诉大家：“念佛，心要净，要进入，要认真，要观想，比如你瞌头，要瞌到佛的脚上，要观到佛像嘛！你的手板摊下去，要想到佛的脚板在你手板上站起嘛！瞌头只图搞得快，不观想，只当成（身体）锻炼，那在搞空事，功德莫得好大。”还说：“观想时，要把被超度的人、虫虫蚂蚁、一切众生都要观想起来，让他们闻得到、听得到。不要只图搞得热闹。佛事要做到家，不然，起不到作用，还要带过。光是把别人的钱拿到手，得了供养，满不了人家的愿，消不了灾。”
寂芳尼师还劝人“要修心，念佛时自己心里要晓得，不要有杂念，有杂念念佛，那不是在搞来耍呀！”寂芳尼师谈到她念佛时，心里头好象有根管子连通嘴里，只要心头一想，佛就从口里涌出来了，她真正达到了净念相继，功夫成片，不念而念的境界。
寂芳尼师喜欢打坐，平常很少见她在床上睡卧。打坐时，她不倒单。有人问她：“师父，你坐到念佛，不冷吗？”她告诉你：“专心念佛，哪里还晓得冷哟，还要出汗哩！”
八、往生愿切
寂芳尼师欣向净土，念佛精进，往生愿切，晚年曾多次向亲人交代：“我这一生修行，就是为了了生脱死。……机会成熟，我就要走。……我要预知时至，说走就走，想走就走。……我要没得痛苦，给活着的人做个样子。”她向亲人表示，为她准备的棺材，她不喜欢，她不愿意土葬，她要火葬。她想“到乐至报国寺去火化，那里又能念七天佛。……把骨灰撒了，给众生结缘。”至于开支，她也向亲人交待，她早已打定主意，存有3000元钱，交给侄女，拿来为她做佛事、放生、印经、塑佛像，对侄女们说：“我把这些话，给你们说好，免得你们二天说我没跟你们讲”。
由于到乐至报国寺火化的机缘不成熟，寂芳尼师改变主意去成都。2007年夏、冬，她两次进县城，去刘顺贤家，想把去成都的打算告诉刘顺贤，但又担心受阻，始终没把这个想法说出来。
时光进入2008年，寂芳尼师要走的心愿非常迫切，5月15日（四月十一日），她再次到刘顺贤家，为避免刘的阻拦，他打妄语，借口要去成都买布鞋、买罗汉衫。刘对一惯不讲究穿吃的寂芳尼师要买衣、买鞋，自然不太相信，更没预料到她自知时至，要去成都往生西归，劝她不要去，对她讲：“汶川大地震震得很凶，不能去，你年岁又大，一个人去，不放心，等大地震平息了，我们送你去！”
关于去成都，寂芳尼师是早有准备，一个月前，对侄女熊开莲遗嘱：“我要预知时至往生，给你们增强信心……我不搬盘（麻烦）人，我自己走起去（成都），不要你们经佑（护送）我……我没有别的留给你，只有三尊佛（陶瓷质料）送给你，你要好好念佛，莫去打牌！”
为了避免亲人、好友的再三阻拦，寂芳尼师抓住机缘，于5月初五端午节那天，悄悄搭乘傅小英的便车，独自一人去往成都。
为得到往生的可靠保证，第二天，6月9日（五月初六）到昭觉寺拜见妙友法师，请教“怎样才走得快？”修密法的妙友法师问寂芳尼师“观不观得到光？观不观得到莲花？”寂芳尼师回答：“观得到。”妙友法师了解了寂芳尼师修行的功夫境界后说：“那好，你能一步就跨到（莲花中）。”这就更增强了她的信心。
九、说走就走
夕阳西下，寂芳尼师辞别妙友法师，离开昭觉寺，径直往青龙场走去。因为昭觉寺是大僧寺院，二僧不能留宿，她只好到青龙场寂花尼师那里去投宿。寂花师见寂芳尼师满面笑容，高兴的不得了，还开玩笑地说：“我就要在你这里歇，未必你还怕我在你这里歇呀！”
平时，一惯过午不食的寂芳尼师，当晚竟出乎意料，她连吃三碗稀饭，又吃粽子，还喝了一碗牛奶。寂花师为她铺床安睡，寂芳尼师婉言谢绝，不让寂花师铺床，她要在椅子上打坐，她说她喜欢打坐。寂花师见她把鞋向朝门摆放着，盘腿坐在椅上；当晚三次起床前去看她，均见寂芳尼师一直趺坐椅上，如如不动，没有倒单，心中暗自佩服。
天将黎明，寂花师起来早课，进入寂芳尼师房间，准备向她请安。进屋一见，大惊失色，寂芳尼师走了（往生了），万万没有想到寂芳尼师她突然来，又突然走了。怎么办？怎么办？寂花师心慌意乱，手忙脚乱，不知所措。赶快跟金刚洞打电话，告诉他们。
金刚洞寺现任住持照兴法师接到电话，听说寂芳尼师昨晚走了，他硬是不相信，心想，按寂芳尼师的身体现状，再过二十年也会健康地活着。但电话里再次告诉他，寂芳尼师真正走了。照兴法师迅疾通知她的亲属熊开莲、刘顺贤，以及安岳县佛教协会周祖碧秘书长等，于初七早晨动身，赶赴成都。上午11点钟左右，走拢青龙场寂花师处一看，真的走了。
十、自在圆寂
77岁高龄的寂芳尼师，她说走就走，想走就走，自知时至，自我主宰，自在往生，她说到更做到了。这时，刘顺贤联想起昨晚所住木屋出现的胜境。刘顺贡昨晚住在金刚洞寺的木屋，与隔壁寂芳尼师常住的寮房紧紧相连，夜静时分，木屋突然放光透亮，她当时感到十分诧异，莫明其妙。今日所见，使她完全明白：寂芳尼师预知时至，自在圆寂，佛光接引西归，原来如此。
按照寂芳尼师生前的期望和佛教的倡导，火葬一般应在七天后举行，为让亡者的神识真正离体，确保亡者的安全。可是，寂芳尼师往生所在环境缺乏这个机缘，条件不允许，必须提前火化。根据寂芳尼师临终时的种种瑞相，与平时几十年修行的功夫，所达到境界来分析，妙友等法师断定寂芳尼师的灵魂是一下子就离体了的，这是一般人达不到的，寂芳尼师可以提前处理（火化）。
五月初八日早晨，天空下着小雨，给寂芳尼师洗换穿衣装龛后，护送去新都宝光寺化身窑荼毗。火化时，雨住天晴，东方升起了一轮红日。只见烟雾从高高的烟囱里腾空而起，形成一个花环，十分壮观。大家注视着花环状的祥云，见一双白鹤从祥云中穿过，向着西方飞去。
等待彩云散去，莲友们一齐踊向火炉观看，只见炉火闪耀，炉火中心显现出寂芳尼师的影像；周围炉火，清晰地呈现观世音菩萨的影像，继而又出现大势至菩萨的影像，在场的熊开莲叫人赶快把他拍摄下来。
接着，大家仔细地观察寂芳尼师那又白又脆的骨灰，其中有黄、绿色的舍利花，并捡出彩色舍利14粒（见照片）。
寂芳尼师预知时至，想走就走，说走就走，走的那么自在，那么洒脱，完全自己主宰，见莲花出现，就一步跨了上去，归向了极乐净土，四众莲友都异口同音地赞叹：“这个和尚真有本事！”
寂芳尼师自在圆寂了，为了宣场她的德行以启迪教化后学四众，安岳县佛教协会，金刚洞寺常住和寂芳尼师的亲属，共同发心，在金刚洞下、禅庄念佛堂西侧，建舍利塔一座。原金刚洞寺名誉住持、资阳市佛教协会会长、四川省佛教协会咨议委员会副主席昌臻老法师为《寂芳尼师舍利塔》亲笔提字。舍利塔今已建成，前往瞻仰的信众接踵而至。寂芳尼师走了，寂芳尼师没有走，她永远在我们心中！
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慈心示现策勉行人——敬悼寂芳大德释昌臻
寂芳法师，是安岳金刚洞肉身菩萨、近代高僧禅庄大师的入室弟子。童贞入道，潜心念佛，临命终时，预知时至，充满法喜，趺坐持名，安详往生。火化时出现诸多瑞相，并留下舍利和舍利花等。这是寂芳大德示现，教化我们末法众生，念佛往生，超凡入圣，活生生的榜样。也让我们通过大德一生的行持，更加深信，净土法门，并无奇特，只要信得真，愿得切，持戒念佛，必能蒙佛接引，往生净土，一生了脱。
下面想提出三点，值得我们敬仰和学习的地方：
一、在十年浩劫中，寂芳大德，虽被迫还俗劳动。但信念坚定，潜心修行，以苦为师，毫不动摇。难忍能忍，难行能行。是值得我们学习的。
二、修念佛法门的人，在临终时，有的因为怕死，以致影响往生。寂芳大德不仅预知时至，而且法喜充满，正是为我们示现的光辉形相，值得敬仰和学习。
三、临终助念，对净业行人，一般是需要的。但寂芳大德功夫纯熟，自力可以了脱即不需助念。还有，火化时间，因为神识离体早迟不一，所以丛林规矩定为七天。但寂芳大德的修持境界，在临命终时蒙佛接引一弹指顷，神识直入莲胎。这不是一般人能达到。值得我们敬仰，可是不能照搬。
总括的说，寂芳大德的种种示现，又一次证明，佛在《大宝积经》中所说的：“末法亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。”真实不虚。我们末法众生，要想今生了脱，应当以大德为榜样，真信切愿，持戒念佛，求生净土。昌臻愿意和各位同修共勉！（四川省乐至报国寺2008.7.4）
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生前持戒精严 临终瑞相往生——恩师上清下贵往生纪实
释净珠尼师
四川省安岳县文昌寺住持，比丘尼释清贵，俗名黄安秀，年出生于四川省安岳县周礼镇。幼年随父母吃素念佛。七岁在上禅下庄老和尚座下皈依，因为信仰佛教，不顾人们讥笑，一直独身素食。为了生活曾做过零时工，务过农，还做过小生意。落实宗教政策后，年在安岳县文化镇清泉寺上成下重法师座下剃度出家，法名清贵，并往五台山求授沙弥尼戒和菩萨戒，为了更能精进修学，年在新都宝光寺求授三壇大戒。为弘扬佛法，向四川省佛教协会申请将周礼镇文昌宫作为佛教道场，命名文昌寺。得到批准后，她把自己多年的积蓄悉数捐出培修文昌寺。曾到乐至、资阳、遂宁、成都、重庆，以致远赴五台山、峨嵋山、九华山、普陀山等地，一面参学，一面募化，累计四十多万元投入寺庙培修。
年朝普陀山，怕船上吃素不方便，在重庆慈云寺捡了两笼馒头，一直吃到普陀山上。回四川的时候在船上竟饿了四天四夜，脚肿得行动不便。师父一生持戒精严，深受信众崇拜。收剃度弟子四十余人，皈依者千余人。加持好不少精神病患者，大家私下称她为“清贵观音”。
年月发现大便经常出血，到成都华西医院检查，医生怀疑是直肠癌，建议住院观察，准备做手术。因当时寺内正在修天王殿和念佛堂。她第二天便找到医生说：“我既得癌症，反正开不开刀都是死，还浪费那么多钱在我身上，不是太可惜了，不如把它留给寺院。”没做手术，便返回寺庙。
年正值师父病情严重的时候，寺庙只有我一人留在师父身边，她仍不顾自己年老病苦，将我送回重庆佛学院本科班继续深造。还对我说：“我一定会等到你回来”。年不负师望，弟子用优异的成绩取得了毕业证。师父高兴的说：“我终于为安岳县佛教界培养了人才”。农历十月初四“天王殿”开光后，师父的病情开始恶化，在不得已的情况下，输点安基酸。年前个三月，师父就只喝米汤水和吃冰糕。
在圆寂前三天，即月日（农历三月二十三）。上昌下臻老法师了解到家师病情严重，就通知安岳县助念组来助念。他们请示师父说：“我们来帮助您助念，您高兴吗？”师父点点头说：“高兴。”大约在十点钟左右，家师微笑的说：“蚊帐上有一朵莲花金光闪闪，”接着她又说：“大家先去休息吧！我今晚还不得走。”第二天即月日（农历三月二十四日）早晨，五点钟开始念佛，由于生前的愿望一直是想到乐至县报国寺往生，只因当时身体极度虚弱，没办法满足它的心愿，曾一度生起烦恼，后来逐步消除。在这个时候我转达了上昌下臻老法师对她的关心和希望。并对她说：“师父，弟子希望您能够在文昌寺往生，给众生作个榜样，能够弘化一方。”师父于是点点头，开始专心念佛。
月日（农历三月二十五）家师交待她俗家侄女说：“你要亲手把我胸前的东西交给净殊，我所有的东西全部是庙子里的，你们不能动一分一厘。”下午三点过要求沐浴后，坐在凉椅上一心念佛。这时候有居士问：“师父，您见到阿弥陀佛没有？”她点了点头。居士又问：“你怎么还不去？”师父说：“时间还没到。”她又继续念佛，到七点二十五分安详坐化。在病中我抱她时，四肢僵硬。往生后十二小时头顶温热，四肢柔软。为了满足师父之愿，在安岳助念两日后，送往乐至报国寺，继续助念至七日。火化后捡得光洁圆形坚固子颗，翡翠色舍利花数朵，白色完好的牙齿颗。
赞曰：
自幼长斋念佛，童贞虔诚入道；
清修守戒精严，末法难行能行；
深受信众敬仰，私称“清贵观音”；
愿心终胜业力，临终安详往生；
肢柔顶暖瑞相，舍利示征后人。
沐恩弟子：释净殊谨述
关于这则清贵尼师往生的报道
《蜀中净土》编辑组
四川安岳文昌寺住持、比丘尼清贵法师（），生前要求在乐至报国寺火化，并将骨灰撒一半在报国寺，与众生结缘。
清贵尼师，夙具慧根，童年即随父母长斋念佛；及长，出离心切，坚持独身；出家后，建寺弘法，持戒修行，难行能行，化度一方，深受群众敬爱，私下称她为“清贵观音”。综观她的一生，有以下三点值得称述：
、持戒精严，末法少见。如朝普陀时，自带馒头吃完。归途中，怕船上卖的馒头沾有荤腥，饿了四天四夜。一生持戒都十分严格，这在今天僧众中，实难能可贵。
、放下躯壳，爱寺如家。当她在医生检查怀疑为直肠癌、嘱住院手术时。她考虑费用过巨，又可能难治，怕影响寺院兴建，拒不治疗。回寺后，全力建成天王殿及念佛堂。临终前，其俗家侄女给她沐浴，嘱将她带在身边的钱，如数点交给承担寺务的净殊尼师。并严厉告诫她侄女，不能动一分一厘。
、临终瑞相，历历可数。病重时，两次看见莲花。往生前一天夜里，叫助念同修去休息，说我今天不得走。问她是否看见阿弥陀佛时，接连点头。往生当天，要求沐浴换衣后，坐凉椅上，念佛坐化。助念十二小时后，头顶温暖。病中肢体僵硬，死后肢体柔软。月日（农历三月初二日）上午点在乐至报国寺火化时，来自各地的四众弟子约人，大家齐心念佛。
火化后，从骨灰中捡出米黄色、黑色的坚固子粒，大的如黄豆，小的如粟米大；翡翠色舍利花数朵。准备在文昌寺建塔供养。
真信切愿，持戒念佛，为往生必备资粮，清贵尼师生前均已具足。而临终瑞相，又历历可征。因此，我们对他往生的事迹，作上述报道。
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一生念金刚经的观慧法师所留下的金刚舌，和现梵文的顶骨。
观慧法师
释今空师金州萧氏子，名汉良，生于一九二八年正月十五日。少聪慧，身敏捷，习武有成。四五年安康双溪禅寺“觉性法师讲《金刚经》，闻“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，有感“人生草露风灯，南柯一梦”，遂皈依座下习诵《金刚经》，勇猛精进。母卒孝尽，五八年天圣寺依古鼎法师座下披剃。
世事无常，风云变幻。师与劫中以沙弥身上龙王山甘为佛种，苦行十几载，誓为佛法作大证盟。其间身著百衲，脚踏草芒；傲立寒山风雪之巅，铁血丹心，志气昂然；破石开路，筛土造田；重病急疾，蛇咬兽伤，九死一生，道心弥坚。二六时中，诵《金刚经》不辍，顿忘人我，入光明境，修法有得。偈曰：云飘峰不动，水过峰自流。
乌云散尽，春风使采，八五年大兴善寺依法因律师座下受具足戒，八八年升座金堂；树大法幢，随机说法；四众云集，普沾法雨；为法忘躯，中兴金堂，光复双溪，重建龙兴，续佛慧命，培养栋梁。师行愿圆满，尘缘将尽，警策大众，苦边鄙地，播撒佛种，艰险逆境，道心弥坚；慧灯高悬，照破迷蒙；清净觉圆，惠泽众生。
二OO二年十一月初一，自知时至，身无病苦，吉祥而卧，往生净域。荼毗：舌如金刚铿锵有声；舍利无数，晶莹光润；梵文咒语，现于顶骨。足证大德道行仰止也。师世寿七十有五，僧腊四十有四，戒腊十七年。
赞曰：末世之秋，甘为佛种；其骨如铁，其气如虹；为求至道，宁顾缺穷；罹难坚忍，究心悟宗，肩荷家业，力挽颓风；金刚体固，作大证盟。
又赞：观心达本狂沙吹尽始见金
慧炬高帜骇浪掀消犹显刚。
德高望重和蔼可亲
朱光庆
二OO二年冬月初一，我们敬爱的上观下慧老法师撒手西行，离我们而去。从此我们安康僧团同参失去了一位高僧大德；众居士们失去了一位德高望重的恩师；信众们失去了一位和蔼可亲的良师益友；社会各界同仁们失去了一位可信可敬的善知识。一时阵阵山风在悲呼，鸟儿在哀鸣，林木在默悼，霜叶在忧伤垂泪。
师父离我们去了。然而他那天性的聪颖，魁伟而矫健的身躯，慈悲善良的个性，慈祥和蔼的音容，他那严谨朴实的道风，严己宽人的作风，孜孜不倦的精进修行，呕心沥血的建道场体行事迹，弘法利生，无私奉献的牺牲精神却深深留在我们的脑海中，播在心田里，永不泯灭。
师父出生在一个佛化家庭，母亲是一个虔诚的佛教徒，生前多次教导、规劝儿子要舍小家，为大家，弘法利生出家。临终时拉着儿子的手凝视着(当时母已不能言语)，师父会意母亲心思。毅然决然答应母亲说：“儿愿出家，你老人家放心的走吧”。母亲此时微笑着瞑目咽气。理完母亲后事，师父二十几岁童子出家。讲孝道是中华民族的美德，百善孝为先。师父尊母训，继母志，承母愿，顺母心，孝感天地的行动，不是我们的光辉典范吗?
师父出家后，一心向道，专心修道，法幢高树，弘扬佛法，度化众生，续佛慧命，僧腊四十余载。他老人家总是以慈悲为本，方便为门，平等待人，不管是学佛四众或香客，师父都是以礼相待，不分男女老少，达官贵人，贫民百姓，总是慈祥的微笑着问寒问暖，问吃问喝，亲自沏茶倒水，迎进送出。由于他的平易近人，加上他道德高尚，情操的高洁，他正修、正念、正行，四方衲子纷纷投拜。40多年，经他引荐皈依佛门的弟子多达万余人。他治教严谨，道风纯正朴实，弘法建道场，无私无畏，德高望重，成为安康地区、陕南乃至陕西的一位高僧大德。他荼毗那天，开追悼大会，金堂寺、龙兴寺人山人海，沿途数万人为他送灵，足见他在人们心目中的地位及威慑力。
龙兴寺的发展，由于历史的变迁，几经沧桑，龙王山龙兴寺几乎被废弃，荒凉不堪，山顶只有几间破旧的祖师殿堂。五十年代和文革前后，龙兴寺几乎无香火，更谈不上师父的供养了。在那艰难的岁月，特gU是三年自然灾害期间，师父是靠采树叶、刨草根加玉米壳磨成粉，做成糠菜团充饥。就是这样，慈悲的师父还救度了不少山民。师父是一个有一定医术水准的人，多年来他上山采药，为当地的善男信女、贫民百姓治了多少疑难杂症，从不收分文，被安康当地人民传为佳话。
现在的龙兴寺，可以说，硬是靠师父当年的一把镢头、一把铁锤、一根钢钎开挖出来的。一次师父用钢钎撬石头，一块巨石突然从高处落下来，师父已采不及躲避，只有向旁边一靠，说来也巧一块大石板将师父遮盖住，巨石从板面滑了下去，师父当时吓了一身冷汗，然而有惊无险，安然无恙。这不是佛菩萨的护佑是什么?有了场地得建大殿，可是山上不通车，多少沙、砖、水泥硬是师父带着一些居士从山下肩扛背驮把这些建材运到山上，一天山上山下往返几十里。今日如此庄严、宏伟的道场凝聚了师父多少心血和汗水，是师父呕心沥血的辛苦结晶。
在这金钱充斥的社会，在这处处追求名闻利养，物质欲、金钱欲恶性膨胀的今天，安康这个贫困地区，数十年来四众弟子和信众供养师父的几百万元，全都用在金堂寺、龙兴寺的建设上。师父以无私奉献而著称，四众供养半文都不中饱私囊，就是建道场也不乱花分文。多年来，有病舍不得花钱住院，有两次重病硬是统战部、政协的领导强逼着住进了医院。为建设，师父多次从金堂寺往返龙兴寺七十余里，舍不得花钱坐车，总是以步代车。古稀老人的这种精神，实为难能可贵。他的道德、情操、人品、人格是多么的高洁和崇尚。他学为人师、行为世范，他的言行无不叫同修们、同仁交口称赞。
师父于二OO二年冬月初一圆寂，临终前两小时他还送一居士出山门，并嘱告冬月17弥陀法会事宜。师父是无疾而终，吉祥卧，面带微笑，身体柔软，安祥的就像常人闭目养神一般。荼毗后，除了有不少的舍利子、舍利花外，额骨还有“嗡、啊、畔”．三个梵文字母，舌头奇迹般地未化，变得如同金钢石般的坚硬。
师父一生持颂《金刚经》，加之他求实精神从不妄语，虚怀若谷从不狂慢，仁慈博爱从不绮语。真是如是因，如是果。师父临终时的瑞相示现，是他慈悲的点化教育，真是发人深省，给人启迪。
师父走后，每当我走进金堂寺、龙兴寺的院内，老和尚的音容笑貌就浮现在眼前，他的谆谆教诲就回响在耳边。师父的动人事迹、美德、美传实在难以用文字言表。我们怎么来纪念师父，报师恩呢?
挥泪继承师父愿，弘法利生代代传，一句佛号老实念，相聚莲池促膝谈。
最后用师父生前喜欢的一首偈子作为此文的终结，并以共勉!
勤奋精进念弥陀，如是当来一尊佛，
念佛是因成佛果，耕耘何须问收获。
和师父在一起
鹿路婕
深受安康信众爱戴的观慧师，离开我们转瞬三周年了，在这三周年里，我无时无刻不在怀念他老人家。他的音容笑貌总是出现在我的眼前，我的脑海，我的心中。
在与师父接触的日子里，给我留下了一幕幕温馨感人幽思无限的情景，尤其是第一次见慧师的情景更是让我刻骨铭心，永志难忘：
那是古训老法师火化的日子，我也赶到了火葬场。那时的我在忽然间感到非常的空虚，恍恍惚惚，云里雾里一般，心情也极不好受。就在这时，我忽然见到了观慧师，眼前一亮，觉得这位老人也同样慈详可亲，我不由自主地走过去，和师父在一起，我情不自禁地说：“古训师走了，您当我的师父好吗?”想不到观慧师连说“好，好，好!”
那时，我还是个小姑娘，什么都不懂，但我喜欢跑寺庙，喜欢和出家人在一起。回想与古训师结缘，也纯属偶然，那是一个礼拜日，我和几个朋友结伴到金堂寺去玩。那是第一次去，可就这第一次，便使我有种回家的感觉。于是，我每个礼拜都要去一次，时间长了，古训师也注意起我了，给我讲些浅显的道理，后来说要收我做徒弟。……
我虽然皈依很早，但却徒具虚名，我对佛法一窍不通，没有正知、正见。直到多年之后，20世纪九十年代初期，与观慧法师接触得多了，才略知一、二。那时候师父也常常送我有关启蒙方面的书。
我永远怀念和观慧师接触的日子。曾有一段时间，我喜欢在“流通处”帮忙，我想借机读些法宝，有不懂的地方便直接找观慧师请教。我喜欢亲近师父，我觉得和师父在一起，非常美好，什么烦恼、忧愁统统抛到九霄云外去了。总之，在他老人家周围身边，总是散发着安祥、清净。那时，是“气功热”，到寺里去的人很多，一到双休日，他老人家那里便挤满了人，大伙如一群子女般围绕在师父面前。师父对来人非常热情、非常慈祥，又是取水果、又是亲自沏茶，送到你手上。每次来人告辞时，师父都要送到山门外，目送居士从他的视野中消失。师父常说：“气功”是外道，因为是心外的东西，佛法是心法，是向内求的，是解决生死轮回大事的!讲究个制心、观心、息心、悟心……师父还说，凡事都有因缘，而因缘又是很复杂的，比如说“病从口人”，那成年累月露宿街头不洗手脸，不洗澡，在垃圾箱里找东西吃的人，有几个拉肚子或发烧感冒?……师父的话不多，但都直示心要，使你豁然开朗。
记得在师父往生的前两年，给我讲得最多的就是“一门深入”这四个字。我曾请师父开示，师父笑着说：“学佛就是信愿行；戒定慧，不复杂、也不深奥，踏踏实实地去做就行”。我心头一震，抬起头，发现师父正用一个孩子般的目光在看着我。“小鹿啊，苍天不负有心人，有信心、有恒心、有愿心、有悲心，还应有感恩心，惭愧心……”
师父的话，有如响鼓重锤，一句句，都敲击在我的心坎上。我在想，自己虽然接触佛法许多年，但真正懂得一鳞半爪，还是师父教得啊!师父是一位真正的行者，他是在他内心深处行走，在他的精神深处行走。“小鹿啊，学佛就是自净其意，学佛就是做一个好人，做一个自利利他的人。”师父的开示，有如春风拂面，清凉妄心。他老人家慈悲摄守，虚怀若谷，平易近人，由顺机宜，令我十分感动。
我喜欢听师父开示，我喜欢和师父在一起，坐在老人家那里，有一片灿烂阳光照射一样的感觉，没有过去、未来，没有为什么，一切都感到很自然，即使不说话，也并没有一丝尴尬。
我永远怀念我们大伙儿坐在师父身旁的情景，尤其是师父在法会上开示的情景：
他老人家身着袈娑，庄严威仪，其目光能遍于每个角落。不管你坐在那里，似乎那慈祥如秋水般澄清的眼睛都在关切地注视着你。……以前我只是从经典中寻找真理，现在从他老人家身上发现真理遍于一切。微小琐屑事物中，一举一动日常生活中，无不体现着真理。没有豪言壮语，没有惊心动魄，但那平凡之中又无有一处不是伟大。在与师父相处的日子里，有时，师父显得如儿童般天真纯朴，捂着肚子呵呵大笑，没有一丝距离，是那样的亲切；但有时，师父盘起腿来，双眼微闭，神光内敛，面容平静，又显得那样神秘莫测，天高地远。
师父是童子出家，没有什么文化，看起来师父很平凡，但平凡之中显伟大，睿智之中见纯朴，“平常心是道”之伟大风范，在他老人家身上得到完美的体现。我永远难忘老人家最爱给我说的一句话就是：“菩萨怕因，凡夫怕果”。我曾请师父给我讲讲因果，只见师父不假思索地说“天地万物莫不有数!熬，就是气数，定数，也就是因果。譬如，西瓜的种子不会长出扁豆，有西瓜的种子加上一定的条件，就一定会长出西瓜”。师父给我开示时，双目如炬，眸光闪闪，我感觉到有一股无形的力量扑面而来。师父不爱讲话，可说出来的话字字珠玑，句句珍宝，皆从心性流露也。
师父常常给我开示：小鹿啊，要惜福!我们现世的一切都是前世的积累，如在银行存钱一样……
我发现师父每次吃完饭后都要用开水把碗涮净再喝下去，我还看见师父把别人扔下的烟盒或包装纸都小心翼翼地捡起捋平，钉成个小本子……。师父常给我讲他的过去：“文革”期间，偷偷地拜佛，把一根香、折成两半舍不得用，后没有香了便心拜。那时候也没有什么书，手抄了一本《金刚经》师父就每日诵几遍，这一诵就是几十年。难怪师父荼毗后有了金刚舌，有了这种不可思议之瑞相。
师父文化不高，读的经书也不多，甚至说不出什么大道理，但师父深得佛法心要，他对我说：一门深入，决定成就!或一名，或一咒绵绵密密地念下去，直念得天昏地暗，直念得无人无我!可惜，当时我不太懂，但现在我却知道了，这就是大圆满、大手印，这就是最高的法!
记得有次“打佛七”，师父白天太忙了，又要领众，又要开示，还要接待采来往往的人。那天我在寺里住，半夜起来，发现师父的灯在亮着，我心里一惊，悄然走近窗前，发现师父还在念诵《金刚经》……次日我问师父，昨夜没休息?师父说白天太忙，把功课落下了，夜间补上。我听后，非常感动。我知道了什么叫大言稀声，大象无形!
师父太伟大了，师父也太平常了。师父不爱说什么，师父只是默默地去做。龙兴寺那么庄严气派的道场，就是师父省吃俭用，一点点做出来的，师父赢得了所有认识他的人的尊重!师父真是个再来人。
我永远不会忘记，在师父的舍利塔装藏刚刚完毕，一位大护法、大居士眼含着热泪“扑嗵”一下给师父的舍利塔行了个五体投地的大礼。没有一丝造作，眼神、面部与整个身姿，给人的感觉是非常虔诚，以及由虔诚而熏陶出的温顺与贤良。这位大居土说：“师父，生前我没有给您行过大礼，今天我来了……”在场的人无不深受感动。这位大居士也是位大护法，龙王山公路、师父的舍利塔也凝聚着他的心血和汗水，这是一位有能力，有魄力，有号召力的实干家。我常常为安康有这样一批居士而感到欣慰。
此时此刻，我在心里默默地说：师父，您看到了吗?我们大家都盼您乘愿再来!
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元音老人舍利
无相密心中心法三祖元音大阿阇黎于今年(2000年)二月五日（农历正月初一）下午八点十五分坐脱立亡，享年九十六岁。
元音 阿阇黎圆寂前身体一直很好，生活起居一切如常，每天来请问佛法的人络绎不绝，阿阇黎总是有问必答，畅谈佛法，中气充沛，声音宏亮，小年夜即二月三日晚，照常洗淋浴，根本看不出要离世的样子，二月五日早上，阿阇黎与身边人讲：“我要回老家了”，身边人讲：“师父您不能走，我们都需要您，”师说：“一切皆幻，我并没有离开你们，要记住：‘来而非来，去也未去，值此来去，亦非来去。'”且当日还与来请法者灌顶加持。晚饭照常，根本看不出要圆寂的样子，饭后照例坐在平时一直座的椅子上，与身边人谈论佛法，教导应如何在日常生活中体现佛法，约讲了四十五分钟左右，突然双眼向空中一望，似有所见，立即站起，然后慢慢坐下，一代人天共仰的真善知识安详舍报，以身示现了修行人往生时的潇洒自在、生死无碍的景象。舍报后数日，室内一直异香扑鼻，后遗体运往普陀山停放了六十天，火化当日（四月六日），未经通知通过各种渠道打听到火化日期的全国及海外许多阿阇黎门下，为缅怀阿阇黎的功德伟业，怀着对阿阇黎的无比敬仰之心，不约而同地会聚在普陀山化身窑前，向阿阇黎遗体作最后的告别，当遗嘱执行者宣读完遗嘱时，异象出现，在聚集的众人头上出现了一座绿色莲花，天空中射下三道金光，一道金光直射人群中央，另二道金光分射两旁，覆盖了整个在场的人，莲花上并呈现出紫色光芒来回移动，摄像机当场摄下了这一奇异景象。火化时，在阿阇黎的胸口上还出现了莲花，在场的许多人皆目睹了这一火中奇境。多日来一直阴雨连绵不断的天气，这一天出奇的晴空，万里无云，火化后，天空上出现了龙凤祥云，在化身窑上空时而久久停住，时而来回移动，此奇境在数小时内有数次出现，每次出现时间皆较长，在万里无云的晴空中实是一幅美丽的奇景。第二天，捡舍利时，依然是万里无云的晴空中出现了非常广大的五彩圆光，圆光中间分射出四道金光，整个圆光内不断出现布满整个圆光的紫光、红光、蓝光、紫红等光，圆光中阿阇黎端坐于莲花之上，此瑞相持续有四十分钟之久，摄像机同样也摄下了这一奇异瑞相，留下了足以使人产生坚强信心和弥足珍贵的资料，如果说火化那天在众人头上出现的莲花及空中射下的三道金光是对在场众人的加持，而此时广大的圆光及布满圆光的各色彩光和庄严的阿阇黎圣像，则预示着阿阇黎一系传承的法门将更加辉耀腾达，光照大千。当时在场所有捡舍利的人见此瑞相，皆对阿阇黎生起了无比的感恩心，一致发愿要更加努力地修行以报师恩，许多局外人士见此景象皆赞叹称奇，发愿修学无上佛道，当日捡得许多舍利及舍利花。
阿阇黎早于一九八九年即欲离世，后经众弟子苦苦哀求而答应继续住世。五年前，某居士偶而问起阿阇黎何时舍报时，阿阇黎即说：“二○○○年”，去年，阿阇黎即预立遗嘱，为避免惊扰众弟子及出现不必要的麻烦，故仅让数位亲近弟子知晓，以讨论善后事宜，亲近弟子苦劝阿阇黎住世，阿阇黎云：“有生必有灭，佛尚且如此，吾化缘将毕，但吾不会与大家离开的，师公，师祖也在时时加持着修法弟子，”于圆寂前一日对大家说：我始终劝大家往生西方极乐世界，我为大家作一个榜样，我也往生西方极乐世界”，说毕，随即大声念往生咒，圆寂前数日接待问法弟子时，皆隐说即要离世之意，但身体一直很好，弟子皆未曾体会到，过后回想始悟是如此，有的虽体会到，但不敢问。普陀山某法师来阿阇黎问法，本于初一当天即回去，阿阇黎破例嘱其稍待一日，并说：“回去时带些东西，代向妙善大和尚问好”，后来，阿阇黎于当日圆寂，遗体能停放一段时日（遗嘱规定）于普陀山，皆此法师所办及经妙善大和尚同意，否则，遗体欲停放一段时日而不惊动全国各弟子，是很难办的，此实是阿阇黎的善巧安排也。（阿阇黎八十年代初曾于普陀山为老和尚们讲经，故与妙善大和尚相识。妙老也与当月二十二日圆寂。）
远在山东的的某居士，于腊月廿七打电话给阿阇黎，要求来沪照顾老人，阿阇黎告说：“还有这个必要吗？”该居士想，以前也有几次要求照顾阿阇黎，但阿阇黎总是说：“你家里人也需要你，我还行，”而此次回答及声调却不同寻常，二日后即梦见一座坟墓，坟墓上显现一“元”字，后想想阿阇黎前二天的回答及梦境，觉得蹊跷，赶到上海，阿阇黎已圆寂了。全国各地受法弟子早于阿阇黎往生前，有许多人皆得到阿阇黎即将离世的梦兆，故常有人突然打电话问候阿阇黎近况，但又不能直言不讳讲明梦兆，事后讲起，都有不可思议的感觉，此诚阿阇黎殊胜功德力之所加持。
阿阇黎年青时即随天台宗大德兴慈老法师习台教，继又随范古农老居士学习唯识，后随华严座主应慈老和尚学华严，习法界观，最后依无相密心中心法第二祖王骧陆阿阇黎修心中心法，彻悟心要得大成就，于一九五八年接任心中心法第三祖位。后隐居沪滨数十年，弃绝名利，融通净密，随机施教，默默耕耘，毁誉不动。十年浩劫期间，阿阇黎因传法授徒遭受种种诽谤而被隔离审查二年有半。浩劫后，恢复了宗教信仰自由，阿阇黎已七十有六，但阿阇黎有感于众生痛苦，不明宇宙人生的真相，认幻有为实有，执着难舍，由此而轮回不息无有出期；且许多学佛者也在名相堆里死钻而出不来，执指为月，于降伏烦恼无济于事，有志于实修解脱者，也因不明真理而盲修瞎炼，唐丧光阴，甚至走火入魔，有鉴于此，阿阇黎出而大声疾呼明心见性之重要，此实乃了生脱死之关键，众生唯有识自本心，见自本性，回复本来，才能出离生死苦海，此实不论何宗何派，皆不能逾于此，即如三根普被之净土宗，待生到西方后，亦要“花开见佛”才能“悟无生”，所谓“花开见佛”，即心花开而见自性佛也，这岂不是明心见性的异名词吗？！
阿阇黎又感于末法众生福薄业重，障深慧浅，不要说当生成就，即如往生西方也实在不易，诚如古德常叹：“念佛者滔滔，往生者难有一、二。”究其原因，众生放不下也，只要娑婆世界还有一点未放下，就不可能往生极乐世界，口上说放下，不是真放下，要心里放下才是真放下，而要心里放下谈何容易，看看自己的执着妄念，这些妄念不降伏，则必将引向生死轮回，若不达功夫成片，则往生难望，而降伏烦恼非常有力且快速的法门，则心中心法实是当机，此大法宝是末法众生当生成就或往生西方的极为殊胜的法门，阿阇黎还指出，此法简单易修，仗佛力加被，迅速有力的除罪、积福、证体、起用，且能断绝外魔等障碍。 《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》云：
“尔时，如来从三昧起告言：‘诸善男子，善哉，善哉。众生没尽，汝悉知否？我今诸众生，不解我法，不知我心，被魔（烦恼魔天魔）所持，如何救得，谁有方计护得众生，谁有方计摄得此毒……'
于众会中有一菩萨名曰实德，白佛言：‘世尊，如是金刚菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难。'
尔时，如来告宝德菩萨言：‘唯有如来心中心，余不能及，何以故，能令诸魔生大慈故……能令诸佛常不离故，能令菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，能令一切直至菩提无退转故……'”
又云：“……欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨无短缺者，唯当至心思维自念事，日持千遍，七日之间即能得至，一离世界更不往来……”
又云：“……临命终时，十方诸佛临顶，自迎将己世界……”
此法威力无穷，殊胜无比，其理深妙难测。
经云：“……一切诸身中，莫过于佛体，所有要妙法，无过心中心，将心示众生，众生即佛体，如此大圣力，菩萨不能知，有劫恒河沙，我始一付嘱，若能依修者，即同我此身……”。
故末法众生有缘能修此大法，不知乃多劫所修善根之所感召也。若有人毁谤此法及阻碍正法弘扬，则惨烈果报同样不可思议，兹不引述。
简言之，此法以般若为体，以密为用，以净土为归，是融禅净密于一体的，阿阇黎亲修此法得大成就，故为报佛恩，师恩、众生恩，虽年近八旬（浩劫后始弘），犹竭力弘扬，并指归净土，常有人为求决一二疑，不远千里万里而来问法，阿阇黎住处常挤满了求法问法者，讲法无不从自性三昧流出，也从不偏向何宗何派，随机施教，应病与药，讲法时常感异香遍室，阿阇黎有许多不可思议功德之事，因今人根陋劣，善根鲜少，不信有奇特之事，即或信者也多住著，易入偏差，故阿阇黎从不许知情者讲，因此未便公开。
近十年来，于阿阇黎处受法人数达数万，遍及全国各地及美国、德国、法国、加拿大、日本等国，而修有成就者也略有其人，明心见性者为数极多，往生净土及已经具足往生资格者更是不可胜数，故许多汉人去藏地大活佛处求法，而大活佛皆告以汉地元音老人乃真实成就之大善知识，故藏地回汉的学法者多亲近阿阇黎。在此末法浊世，人根极其陋劣的当今，尚能使许多众生得佛法真实利益，此何其之难哉！阿阇黎犹如是冰雪大地上一根火红的钢炭，在融化众生的执着，又如是沙地上行驶的航船，在艰难地渡人迈向彼岸，此诚不可思议之伟业！相信在未来的岁月里，必将有阿阇黎门下之有学有修有证的优秀佛子，广发菩提大愿，为拯救众生于水火，出而弘扬正法，此乃有志于真实修学并重之佛子翘首以盼之美事耳！
阿阇黎于闲暇时，著有《略论明心见性》、《悟心铭浅释》、《碧岩录讲座》、《禅海微澜》、《心经抉隐》、《谈谈往生西方的关键问题》等皆汇集在《佛法修证心要》中，另外还有《中有闻教得度释义》也已出版，《楞严经直解》惜已散失，《恒河大手印浅释》及《佛法修证心要问答集》不久将面世，《问答集》必将给修持而无从请益者带来极大利益。
老人虽已舍报而法身常在，并以种种方便加持着弟子们，此诚许多修法弟子之所默祷者也。
二○○○年三月三十日
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看到这张照片，大家不要误以为这是什么雕刻作品。这个清晰的"泰"是涤华禅师荼毗后留下的头盖骨舍利子。
涤华禅师，自号无名僧，江苏淮安人，生于清宣统己酉年腊月（公元1910年1月），寂于1996年农历四月，寿腊八十八。
涤华禅师是一位日食一餐、常跌不卧、生活极简陋的修行人。梦中得释迦牟尼亲赐一茎草，醒来即彻底明了《金刚经》之义，后闭关数年撰写《金刚经注解》和《心经感关房般若觉》，发愿其著出现世间，度一切相，永无截至。向人们揭示如来禅之真义及修行方法，真心实愿诸后学人能明其心而见其性。
涤华禅师曾两次出家。第二次出家是一九五六年四十八岁，承蒙云居山虚云老和尚使禅师到彼山出家，成就涤华禅师的道业。
涤华禅师去世后一个多月，一直置放于江南的暖湿空气中，身上毫无异味，肢体柔软如生。遗体在火化炉中焚化时，围观者清晰看到，火光中依次显现他本人坐像、释迦牟尼佛头像、弥勒菩萨像、达摩祖师像、六祖大师像、观世音菩萨像、济公活佛像......骨灰冷却后，找到许多白色、黑色、紫色的舍利子，颗粒饱满，质地坚硬。尤为奇特的是，发现一块骨片上有个凸起的"泰"字，字迹端正，精致无比，似神雕仙刻，令人人叹为观止......金山寺慈舟方丈看后说：“千百年才出一这么一个“泰”字”，因此被称为“千古一泰”无名僧。
禅师生前几乎毫无名气，多少人只因禅师穿着破旧而无缘对面不相逢。禅师注解《金刚经》《心经》之义甚深而微妙，有缘人读之感到能摄真心令归觉地。禅师临终前曾手书遗嘱，“死后装缸，一年后起缸，供于本山金山寺”，惜种种原因，一火了却而终成遗憾。涤华禅师是乘愿而来，表法而去，现的是平凡身，为我们后学如来禅做出榜样。
参不透的“泰”字舍利，留给后世一个见证、一种神秘、一番感动、一段禅话！
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徐恒志老人金刚舌舍利
大慈悲根本上师徐恒志阿阇黎金刚舌舍利.jpg
徐恒志老居士,当代大德,曾归依能海上师,中国当代著名佛学家、上海市佛教协会第八届咨议委员、宁波佛教居士林名誉林长、弘一大师研究会顾问、广东省元音古寺顾问,2007年圆寂.圆寂火化后头灵骨和舌舍利不坏
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隆莲法师说：“佛门文化博大精深。过去的出家人，有人为信仰修行，而更多的是穷苦老百姓投靠山门，当了僧尼，没有什麽文化。现在社会发展，佛教不仅是宗教信仰，更作为一种文化得到发展，中国比丘尼的传道授业登堂入室，纳入了国家办学招生的序列，为中华佛教培养一代有高等文化的佛徒，是一个伟大事业。”她在讲授佛理时，强调：佛徒要热爱祖国。
她说：“佛教精神是利益众生，要忘我奉献。”她在经堂亲笔书写对联：“利己利人勤修三学，爱国爱教上报四恩”。“三学”即戒、定、慧；“四恩”是要报国土恩、大众恩、父母恩、师长恩。这是她的教育思想，也是对学子们的戒律。
被尊称巴蜀才女，中国第一比丘尼。隆莲法师是能海老上师高足，德高望重，历任全国政协委员；四川省政协委员、常委；中国佛教协会理事、常务理事、副秘书长、副会长；四川省佛协秘书长、会长、名誉会长；成都市佛协名誉会长等职。
诗书门弟 巴蜀才女
隆莲是位富於传奇色彩的大德高僧。她俗名游永康，字德纯、亦名慈；法名隆净、仁法、别号“文殊戒子”、“清时散人”。一九零九年农历三月十三日生於四川省乐山县上土桥街游宅。父游辅国，系毕业通省师范（即川大前身）的高材生，曾任四川省教育厅督学、靖化县长及中学教师；祖父游西庠是前清秀才、外祖父易曙辉是位举人，二家均世代以教学为业。著名学者郭沫若曾是她外祖父的学生。她生长在这样的诗书世家中，三岁学通古诗，琅琅上口，幼承家学；自学高中数、理及文、史、哲知识；在上海商务印书馆函授学校英语专业毕业，又从一位美藉女教师学英语；再跟西藏喇嘛学习藏文；以后又学诗习画，钻研中医，悬壶济世。古典文学基础札实，诗词书法造诣很深。
四十年代初期，她即名噪四川省城。其尊父命参加了当时四川省政府举办的县政人员、普通文官、高等文官的三场考试，均以巾帼之才，荣登榜首，故有巴蜀才女之美称。
风华正茂遁入空门
正当“金榜题名”，面临做女县长的得意之时，为何游永康却抛弃红尘，悄然遁迹空门，到成都爱道禅堂削发为尼，在晨钟暮鼓声中礼佛诵经半世纪，这对现代人自然是一个谜，在当时亦是众说纷云。
如果听听隆莲法师解释，即不难破解。她说：“这不是在家人所能领悟的。我小时候浑名叫蛮子，所以需要渡化，我甘愿入佛门。”她吟诗曰：“老家原住獠人乡，又称蛮子女儿王。三生有幸当和尚，要与疯僧较短长。”隆莲法师说：“其实我幼年时就与佛结缘。我的外祖父是家乡佛协会长；外祖母和母亲都是虔诚的佛教徒，她们很爱我。我自幼受祖父母的影响，十三岁即长斋奉佛，潜心佛学。”隆莲法师青年时代到成都教书，寄寓尼众庵爱道堂，拜著名高僧能海上师名下学习佛法。课余，还常到书城公园佛学社听海内外大德讲经。据一位与她同龄的老居士回忆说：“年轻的隆莲法师是出於对佛文化的真心热爱，把佛学当学问，勤奋刻苦，学佛入迷，进入佛教的出世境界，自然无心世俗功名，毅然出家。”
蜚声中外的佛学教育大家
隆莲法师出家後，立即被成都莲宗女众院（该院设在铁像寺）授命为佛学教师，教授佛教经典，培养佛门弟子。隆莲法师说：“粉笔生涯，我是命中注定。”她为佛门弟子讲经说法数十年，堪称中国现代比丘尼史上第一位佛学教育大家。
一九八四年，中国唯一的一所国家级培养佛门女弟子的四川尼众佛学院成立，隆莲法师出任院长，她以出世的精神办入世的佛教教育，弘扬“人间佛教”爱国爱教和无私的奉献精神，不知做了多少艰辛的努力。
隆莲法师说：“佛门文化博大精深。过去的出家人，有人为信仰修行，而更多的是穷苦老百姓投靠山门，当了僧尼，没有什麽文化。现在社会发展，佛教不仅是宗教信仰，更作为一种文化得到发展，中国比丘尼的传道授业登堂入室，纳入了国家办学招生的序列，为中华佛教培养一代有高等文化的佛徒，是一个伟大事业。”她在讲授佛理时，强调：佛徒要热爱祖国。她说：“佛教精神是利益众生，要忘我奉献。”她在经堂亲笔书写对联：“利己利人勤修三学，爱国爱教上报四恩”。“三学”即戒、定、慧；“四恩”是要报国土恩、大众恩、父母恩、师长恩。这是她的教育思想，也是对学子们的戒律。
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内蒙古包头市青山区王老居士家喂养的一只绿毛红嘴鹦鹉，念佛已有十年，日前往生。往生后十几天直到火化前，身体一直非常柔软，羽毛翠绿鲜亮，栩栩如生。火化后检得一完整舌头、二十多颗洁白微带红色的舍利花、数十粒舍利子和坚固子以及硬化的羽毛。见闻者无不赞叹称奇！ 该鹦鹉于1987年被人从四川乐山带到包头，由于它嘴笨无言，且不服驯养，常常以嘴啄人，因此成为“不受欢迎者”，遂被转让给王老居士家喂养。王老居士（笔者岳母）举家信佛极诚，对于各种小动物格外爱护，家中收养受伤、被弃的猫、狗、羊、鸽等多只。鹦鹉进入王家后，开始天天接触收录机播放的《五会念佛》、《观音圣号》等佛教音响，性格日趋温和。数月后，原先什么都学不会的笨鸟却开始念佛了！诸如“南无阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“佛佛佛”、“南无观世音菩萨”、“观音佛”不等，语调清晰动听。其中还不时穿插“快快念佛”、“哥哥念佛”（‘哥哥'是人们对它的爱称）、“念佛吧”。颇有警策意味！它在每天早晨和晚上跟着主人上早晚功课，只要佛堂里有人念经或念佛，它就跟着念佛，有时连续念“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”达数分钟。即使在佛堂里默念，它也能知道，主人念多长时间，它也念多长时间。 奇怪的是，该鹦鹉除了佛号外，其它依然什么也教不进去，王家也是同修道友聚会的地方，每日声音很杂，它从来不学人们常教的诸如“你好”、“请坐”之类的话，反而回之以“念佛吧”、“南无阿弥陀佛”。1998年5月的一天，该鹦鹉因受惊吓，后即不进食，且不停排泄直至次日。临终时，跟着主人念佛，依稀听得到嗓子里在念着“南无阿弥陀佛”……。往生后身体非常柔软，羽毛翠绿鲜亮，栩栩如生。王老居士全家为它助念12小时。火化时请五台山能成老法师主法，闻讯赶来的居士同修有百十余人，佛事庄严肃穆，火化后检得一个完整的舌头、二十多颗洁白微带红色的舍利花、数十粒舍利子和坚固子。 无独有偶，早在明代莲池大师所编《往生集》卷二《畜生往生类》中，就载有一则唐代鹦鹉念佛往生的奇事：“唐贞元中，河东裴氏（所）畜鹦鹉常念佛，过午不食。临终十念气绝，火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧观者，用陶甓砖建塔，以旌其异。成都尹韦皋为之记，有‘了空相于无念，留真骨于已毙'之句云。” 类此者在《虚云和尚年谱》中也有记述，每使净业学人感动不已。可见此事古今不绝，足证念佛法门实为四生九有，上智下愚皆能奉行蒙益的无上第一法门！亦足以成为“一切众生皆有佛性，有佛性者皆当成佛”的绝好旁证！
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尼师圆寂舍利现世
须菩提，若三千大干世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗密经、乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数比喻所不能及。
——摘自(金刚经》“福智无比分第二十四”
二00四年七月二十七日下午18时，广西北海市合浦县佛教协会名誉会长，保子庵90高寿的上昙下云法师走完了他真修实证的一生，在众弟子的助念声中，欣然往生。二十九日上午，法师肉身火化后，赫然从骨灰中捡出泛绿色舍利、舍利花大小共20余颗，坚固子大小6颗，念珠舍利l颗。除此外，令人难以置信地从骨灰中发现其末被焚化的部份脑组织一块，及疑似心脏的灰黑色炭化物。据当时一同见证老法师舍利的合浦东山寺住持智梁法师说，国内尼师圆寂后同时出现舍利、舍利花、念珠舍利者及大脑，甚为稀有。
其末被焚化的部份脑组织一块，及疑似心脏的灰黑色炭化物。据当时一同见证老法师舍利的合浦东山寺住持智梁法师说，国内尼师圆寂后同时出现舍利、舍利花、念珠舍利者及大脑，甚为稀有。
昙云法师，广西北海市合浦县廉州人氏。生于乱世，3岁父死时，无钱安葬，得当时合浦县准提庵尼师慈悲相济，为其葬父并收养了她。于是法师三岁即入庵闻法，后出家。1958年，合浦准提庵被拆，法师便并迁入保子庵，一生于庵中清静修行，直至圆寂。
当忆起老法师，北海、合浦两地年迈古稀的老居士们眼中自然会流露出对昙云师的深深怀念之情和对其高尚人格、修持德行的赞美。法师一生没上过学、读过书，但深信因果明白事理：日常生活中待人热情、友善；生性好静，说话声小音柔且不多语，从不与人红脸相争；虽然庵居闹市，但法师一生中除随众外出端身直行行法事外，从不一人单独跨出山门一步，喜静心于庵中清修：每见信众入庵礼佛，常常劝其老实念佛、真信、实修。
由于不识字，在老法师一生的行持中，1992年以前法师仅能背诵《大悲咒》、《心经》、每天随众上殿早晚课。1992年3月，老法师喜得白话版《金刚经》一套共22盒录音带，如获至宝，信受奉持，一修便是十几年。从此，人们发现庵中有了一位潜心修学《金刚经》，广为信众讲解演说《金刚经》的老法师。法师一生的修学、行持，可所谓已汇集于专受、专持、专修《金刚经》的无上甚深妙法之中了。
法师信受奉持、为人演说《金刚经》，圆寂后留下舍利、舍利花、念珠舍利者及大脑，更进一步印证了《金刚经)所言：“须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”的真言秘义。
《北海佛教文化》（妙星）================================================
仁义老师太自出家以后,严持戒律,难行能行。她的日常功课主要是金刚经和大悲咒
仁义老师太俗名姜素敏，东北沈阳人，出嫁吉林通化，1911年生，无生育子女，婚后不久，丈夫病世，婆家对其冷淡，1940年秋她奔赴山西五台山，在显通寺落发为尼，法号仁义，出家后勤修佛法，且研究医理，1942年考取沈阳医专，学习中医，解放后，由于宗教政策的原因，被遗返原籍，1950年，赴抗美援朝战场，随军当卫生员，1953年回国，于吉林通化206医院工作，1954年在沈阳南大关联营中医院针灸科当医生，1958年调入城乡卫生院，1963年下放二边江乡三边江村，1976年回吉林通化自办诊所，1982年宗教政策落实后，她于此年再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺，1983年朝礼九华山，决定在此常住，先后住过甘露寺，菩提阁等寺，后重修通慧禅林，她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，她针灸技术娴熟，医治了很多的病人，1995年农历10月7日仁义师太圆寂，享年85岁，1999年1月2日开缸，见其肉身不腐，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔晴晰，装缸时穿的衣肤紧贴身上，乳房消失，下身长合无痕。她开创了比丘尼修成肉身不腐的先河，现供奉于九华山通慧禅林内。
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邬金卓玛的妈妈往生记实－－(多智钦龙洋活佛超度故事现在版)
戊子(2008)正月初一下午一时许.邬金卓玛的母亲突然病故.享年68岁.这时邬金卓玛在及其悲痛之中.马上就给远在千里之外的上师第五世多智钦龙洋活佛打去电话.启请上师给她妈妈进行远程超度.其他师兄们闻信后.当晚就给她妈妈进行助念.因她妈妈生前接触佛法时间不长.在助念中邬金卓玛及家人分别对她妈妈进行中阴救度开示.让她妈妈放下执着.发愿往生西方极乐世界.在龙洋活佛的超度及其他师兄的助念开示下.第二天晚上她妈妈的脸上突然红光满面.身心柔软.嘴角.眼角露出了微笑.种种瑞相已说明她母亲已往生西方极乐世界.在场的人都被感动了一起同声---南无阿弥陀佛.后三天她妈妈的脸色越来越红润.眼皮.鼻粱上都发出朱红色光.额头渐渐隆起.相貌越来越庄严.家人及亲友们的悲切之心发生了根本的转换.内心深处流淌着安详.心慰.感恩.来助念的信众络绎不绝.共同发愿往生西方极乐世界!.第五天.火化后发现了很多五彩的舍利花.大家为了感谢龙洋上师三宝的恩德.特将舍利花的照片传上多智钦网站.让所缘人增加对龙洋上师的信心.并共同发愿往生极乐净土!
再次感恩我们的上师第五世多智钦龙洋活佛!
及参加助念的师父.师兄们!
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真实修行如愿往生——邱婉苓的往生给我们的启示
邱婉苓，一个年轻漂亮年仅27岁的女孩子，于二00六年(农历)九月二十六日，在新津文井乡高祖寺师父亲切的开导声和众居士虔诚的佛号声中，安祥地闭上了双眼，肤色柔嫩、面发异光、全身柔软、两颊面带红润去到了她朝夕萦绕在脑海中的庄严殊胜的世界。
回想起姑娘在二零零五年六月患病以来接触佛法十五个月来的点点滴滴，也许她是用她的言行，举止在为我们倾诉着什么，也许更重要的是在昭示我们应该怎样成为真正的佛弟子？从心性的改变着手，舍弃私心、舍弃小我，念念为众生，与阿弥陀佛大慈悲之心，心心相印，临终之时，自性弥陀之心，才能溶于阿弥陀佛的大愿海之中。
邱婉苓生于1979年3月25日，先天聪慧过人，生性纯善，貌似柔弱，实际上学佛以来是个非常坚强的姑娘，她于二零零五年六月被查出患有绝症，一直采取保守治疗，二零零五年七月中旬的一日，高烧不退，昏迷之中，见一白衣僧人(地藏菩萨)对她说：“你是个好人，不会下地狱，我会带你去天堂。”紧接着耳边响起了阿弥陀佛庄严殊胜的唱念声，终于化险为夷。从此婉苓开始接触佛法，人生的理念有了大幅度的改变，这是她法身慧命新的起点，她开始诵读《大悲咒》，开始参加郫县安靖镇放生团体，开始礼佛诵经，诵《地藏经》忏悔业障，她懂得了佛法归纳为“因果”两个字，从身、口、意点滴做起，言行一致，善护口业，决不议论他人是非，存好心，说好话，做好事，她皈依佛门了，自此连餐巾纸使用都异常节约，这与先前任性贪吃好玩讲究穿戴的她先后截然判若两人。
因家中狭窄，姑娘将佛堂移到阳台，但开窗钥匙一直未曾寻到，心中有愿，竟然菩萨梦中将她引到厨房内抽屉旁。果然发现钥匙在抽屉内的针线盒内！佛菩萨的加持是存在的，这次菩萨的示现指点让她兴奋不已，更增强了学佛的勇气和信心。
婉苓在佛前许愿读诵《地藏经》二百一十部，每日带病叩跪佛前念诵，时有全身轻飘腾飞之感，外婆一旁看她诵经时，金光环绕，顿时照亮大半间房子，这也是她诵经时精诚所至，感应道交。
姑娘诚恳地对我说：“以前我不懂佛法，认为穿得破烂即是学佛，第一次放生时，我尽量穿破旧的衣服，表明自己是学佛的。但听闻佛法后，我才知道学佛首先要学会做人，学会为别人着想……”她是这样说的，也是这样做的。处处严格要求自己，虽然身患重症，但时时为众生着想，路边一块石头也会弯下虚弱的身躯吃力地搬开，因为她怕老人不慎被石头绊倒；尽管她发烧的身体比任何人都虚弱，但在公共汽车上，她会主动为老人、小孩让座；净业第一福讲“孝养父母”，她深为自己原来不懂事与母亲顶撞而懊恼不已，她说：“我要向母亲忏悔，尽大孝，将《弟子规》背下来，指导自己言行。”婉苓在“国学”班为孩子们教授《弟子规》，在郫县清幽苑的放生道场以现身说法弘扬佛法，带领众生齐声念佛报佛恩，拖着疲惫的身体四处奔波送经文，为众生翻刻光盘，新津先祖寺打佛七，前往当义工，见事就做，用坚强的毅力和弘扬佛法的真诚及对佛菩萨的感恩之心，为佛弟子做出了光辉的表率，人们这样评价她：“我们大家都喜欢她，她看到什么事都做”、“她的坚强真让我们感动。”
善良的姑娘与小动物有着灵犀—点通的亲密，在双流“爱之家”探望到的流浪狗猫环绕在她膝下，她亲切地抚摸它们。当她看到残疾狗时，姑娘心疼地流下了泪水。在文殊院门口，她遇到一卖龟的，恻隐之心油然而生，但身中仅有70元，还差55元，她对小龟说：“愿意让我为你放生超度的头伸出来！”瞬间，五个小龟头齐刷刷地伸出，企盼地望着她，此时一位不相识的中年男子为此付了50元，并托付姑娘为龟放生，婉苓说：“你怎么知道我买龟是放生的呢？”因为姑娘年轻漂亮，穿戴时髦，全然不似放生太婆，但此男子认定婉苓是放生的，这，莫非又是菩萨的示现吗？小龟放入河水中，畅快地游着，姑娘又一次真切地体会到生命的可贵、平等。正如她所说的：“人不可贪食，为了三寸舌头去杀生，这，太不值得了。”她发心吃素了，而且态度如此坚决，令想给她补充点营养的母亲真是拿她没办法。在先祖寺打佛七时，基本做到了过午不食。其后，她一天跪诵三部《地藏经》，一万声佛号。
独生女儿的邱婉苓，妈妈真舍不得，婉苓经常说：“妈妈，阿弥陀佛是我们的大恩人，念佛往生西方极乐世界、了脱生死才是大事，你一定要好好念佛，求生净土。”她的母亲陈秀玲居士在她的帮助下，也成了虔诚的佛弟子，长期在高祖寺护法。由于姑娘信愿行的真切，面对死亡的恐惧和悲哀已不复存在，往生西方极乐世界成为她心中一件神圣的大事。她不再住院治疗，住到了新津高祖寺，并对佛菩萨发愿：“若我病好，我一定在高祖寺终身护法；若生命期限已到，我希冀阿弥陀佛接纳我到西方极乐世界。”
此她不再说闲话，一心念佛，二六时佛号不离心，并定期参加高祖寺举办的三时系念法会，短短的两个月已做好了前往净土的各项准备。在她往生前一个月，寺庙举办的三时系念法会上，有师兄看到她端坐在一朵美丽的大莲花中！
九月二十六日(农历)上午，她对师父说：“我要进往生堂。”师父在她身边，捧着阿弥陀佛圣像开示：“万缘放下，—心念佛……”中午十二点五十分，在念出最后一个“阿”字后，呼吸停止，师父带领众居士大声念佛，白皙的脸上慢慢出现了红晕，脸色滋润，白里透红，微微泛光，嘴唇犹如涂染红色唇膏一般鲜红，阿弥陀佛为其打扮得真漂亮啊！
脸部表情安祥自在，多日来师父白天黑夜不断地为其开示引导。二十四小时后，为其更衣，手脚可随意弯曲，全身柔软，瑞相殊胜，见者动容，往生的第三天是高祖寺庙举办的三时系念法会，婉苓有此殊胜的法缘得到法会功德的回向，第五日在双流应天寺出殡，殊胜的法相更令人兴奋，火化的瞬间，两眉之间印堂部位发出金色耀眼的光芒，刹那映亮了两颊，在场的众生莫不啧喷称奇啊！这——瞬间的瑞相示现，教化了多少众生呀！
寻觅骨灰，灰色、黄色、蓝色、绿色的舍利花，尤感欣喜的是三指宽的骨骼上呈现出观世音菩萨披纱全身坐相，清晰了了，其后镶嵌着晶莹剔透的舍利花。
阿弥陀佛！邱婉苓的往生从中我们佛弟子应受到什么样的启示？
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百岁老妪去世后留下五百舍利
中新社福建网站三月三十一日消息福建惠安县崇武镇一名年近百岁的老妪无病去世，遗体火化之后留下五百多粒的舍利子。据此间《泉州晚报》报道：这些舍利子大如豆，小如芝麻。颜色多而鲜艳，其中有白色、黑色、赤色，也有天然色、草青色、金色等等，还有数色杂陈的。舍利子形状或如珠子，或如米粒，或呈不规则状，其中有两样最具特色，一是牙舍利子，一是舍利花。牙舍利子为完好的牙齿骨，呈结晶体，舍利花则呈绽放的三瓣花叶状，粉色。
老妪名叫张快，一九零二年三月出生，二OOO年三月十五日逝世，三月二十一日火化。家人在为其装放骨灰时发现了这些坚固且色泽鲜艳的东西后，大感惊奇。至于是怎样得知它们是舍利子的，则与张老的一名孙女分不开。张老的孙女来自福建省佛学院，法号心信。她发现这些东西后异常激动，因为它们便是佛门常道的舍利子。舍利子有的滚落于骨灰之中，有的则附于蜂窝关的骨灰块中，骨灰块经手一捏后自行粉碎，舍利子便脱落出来。张老四十二岁时便开始早斋，每逢农历初九、十九、二十九则吃全斋，这种习惯一直保持至逝世。平时她日诵佛号三万遍，自一九九一年起改为日诵佛号五万遍。逝世之前，她尚在诵念佛号，而后称感觉有点累，便躺下休息一会儿，就此与世长辞。张老一生很少生病，亦无腰酸腿痛，她最大的特点就是不好事，且记忆力佳。
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昨天浏览以前去拜见圆霖法师的照片，猛然发现了这张有瑞相的照片。
佛七圆满走着往生
作者：圆霖法师
圆霖法师口述 妙贤和觉山共同整理
佛历2536年6月，为礼赞观世音菩萨成道，狮子岭兜率寺举行佛七。佛七进行了三、四天，我寺比丘释成道法喜充满，见谁都大笑不已，问其原因，仍以笑对答。许多人都深感奇异。佛七最后一天的下午，即在观世音菩萨成道前一天的下午，佛七圆满，释成道放完蒙山，恭恭敬敬向佛三拜毕，起来与大家一起行走念佛时，突然身体向一侧一歪，身旁同修立即把他抱着，未使倒下，他即在同修怀中，辞别人世，往生西方。
成道的福报很大，法缘殊胜，参加佛七法会的人，都立即助念，送他回归西方极乐世界。他的往生时间，如果延迟一天，打佛七的人都会离开寺，如果提前一天，佛七也不圆满。正好是在六月十八日佛七圆满日，观世音菩萨成道的前一天，释成道也念佛圆满成道，欢欢喜喜无病往生极乐世界，恰与其法号“成道”相应，真是不可思议。过去我们见闻过坐着往生的，站着往生的，睡着往生的，我这次亲眼目睹走着往生的。
释成道能往生西方净土，是他平日精进修持的结果。成道俗名夏长城，江苏江浦县新甸人，务农，为人敦厚，早年就信佛，是个居士。文化大革命期间，为避免干扰，他在家里挖了一个能容纳几个人念佛的洞，以作他念佛的道场。84年削发为僧，我给他起了个法号叫“成道”。他在寺里修行很精进，除积极参加一些日常佛事活动外，常常一个人在文殊殿持诵《金刚经》，念南无阿弥陀佛。夜晚别人就寝后，他还继续念佛。他对寺里分配的工作，尽职尽责，开始几年在伙房里烧饭，后来又负责管仓库，工作踏实，一丝不苟，福慧双修，定慧等持。如是因，如是果，丝毫不爽。
圆霖法师口述 妙贤和觉山共同整理
老实念佛，决定生西
-----记祥开法师往生事迹
释祥开法师，俗姓崔，名世洲。生于一九一三年农历五月十三日，一九八七年农历九月二十五日上午十时四十五分圆寂。世寿七十四岁。师生于江苏省东台县富安镇。家庭贫苦，幼时父母先后去世，师了知生死无
常，故十一岁出家。二十岁到南京宝华山受具足戒，并在寺内苦行修学。
一九四零年回家乡富安镇创办佛堂，讲经说法，化度众生，深受当地佛教徒恭敬崇洋。抗战其间，富安镇有大流氓，为非作恶，师知晓后，以佛法感化教育，使他们改恶从善，成为良民。一九五三年师在上海小南门桑圆街清修。师精阅妙法莲花经，颇有心得，故特重视净土法门。一心专修，唯佛是念。师于行持中依随息念佛方法，静中正念分明，动中亦然。二六时中精进用功，常于定中蒙佛加被。师一再教导弟子们认真学习《印光法师文钞》，吃素念佛，严持戒律，深信切愿求生净土。
师一生清苦修行，生活极其简单，每日青菜淡饭，凡有积蓄皆供养布施利益众生，并常劝弟子们，戒杀放生，济贫救苦。师于晚年示疾，病苦随身，然于病中，一心念佛，始终不退。临终预知时至往生净土。临往生前七日（一九八七年农历九月十九）对身边的侍从弟子张秀英说：“即日起不接待来客，闭关念佛七日，七日后你们即知去向。”从第一日开始师除了喝水外不吃任何东西，一心默念佛号……第四日师对侍从弟子说“《临终助念三要》记得否？一定要按《临终助念三要》送往生”……第七日凌晨三点左右，师又对侍从弟子说：“切勿哭泣，一心念佛，并嘱敲引磬，念四字洪名……直到上午十时四十分，师令弟子将他扶起结跏趺坐，面向西方……此刻，弟子们见到师目光定神，顶现白光，两眼久久注视着阿弥陀佛像，安然往生。三位弟子长跪念佛，顷刻间檀香满室,前后弄堂之人都闻到异香。弟子们遵师遗嘱，至心念佛送往生。二十四小时后沐浴更衣，师脸色光泽，身体柔软。法师的遗体单独火化，从骨灰中检得舍利花坚固子，有白色，淡黄色，淡绿色……
附记
在祥开法师圆寂三天前，侍从弟子张秀英梦见师，全身金色，端坐在佛像旁，手结三昧印。于圆寂的一个月前，师即见西面墙上呈现出西方三圣，弟子中有亲见的，亦一同顶礼。于圆寂的半个月前，师即对众云：
“我往生前心凰心长在两旁”。圆寂之时果然应显了师之预嘱，由心凰心长二位居士,在师傅身旁送往生,复有尹小英居士亦一同在场。
火化以后，弟子们遵师遗嘱，于一九八八年农历九月初二，将师之骨灰洒入普陀山普济寺放生池里，只见骨灰荡漾在水面上，渐渐向四面扩散，忽然又凝聚起来，呈现出一瓣白色的荷叶（约三十公分），页旁呈托
出一朵白色莲花，一层层花瓣，一丝丝花芯，十分清晰，足足持续了两分钟，才慢慢地下沉消失。弟子们见后，叹为希有。法师一生修行成就，证明佛法真实不虚，持名念佛功德不可思议，老实念佛，决定生西。
----摘自《现代念佛感应事迹》
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一九九二年十一月二十四日夜十时四十五分，八十八岁高龄的河北省香河县淑阳镇胡庄村周凤臣老人（俗称香河老人）停止了心跳与呼吸。但是，老人停止呼吸和心跳后二十四小时体温不降，一星期后身体柔软如常，手背甚至还有血液流动，头部太阳穴的血管清晰而且有弹性。一九九五年夏，自我演化成佛教界视为获得正果的完好肉身，佛家称为“金刚琉璃体”。到现在，十多年过去了，老人遗体在常温下不仅不腐，而且自体内发出芳香的气味。我国佛教界著名人士对老人“肉身”存世，十分欣慰和推祟，充分肯定了老人修持所达到的境界，纷纷前来老人故居拜望老人。
周凤臣老人五十年来天天供佛烧香并常年吃素，作为—位普通的农家妇女，虽读不懂儒释道诸般学说大经大论，但她以一颗诚敬之心面对天地，以一颗慈悲之心面对人生，从而感悟到世间善恶因果的本质规律和人生的基本法则。她不仅自己持戒精严身体力行，还以各种方式教化后人。她的后辈儿孙只要提起老人，就想起她经常挂在口头的五句话。这是她总结出的做人的五条标准：
第一、走到天边，口要对着心，心眼儿要放在正地方；
第二、遇事多替别人着想，不要光想着自己；
第三、受人滴水之恩当涌泉相报；
第四、钱财是身外之物，生不能带来，死不能带走，不要把它看得太重；
第五、一个人做好事有人知道，做坏事也有人知道，最终是善有善报，恶有恶报。
一位普通的农家妇女，生活于纯朴的河北农村，既无高深的养生理论，又无惊天动地的功勋伟业，仅于细行小事中谨慎行持，于滚滚红尘中清净六根，贫困艰辛不移其志，厄运磨难不改初衷，以一病弱之躯，竟得以成就如此辉煌的生命奇迹，实在给后人留下一个回味不尽的千古之谜。
林则徐曰：“应以国事为家事，能尽人心即佛心!”
诚如斯言!
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念佛之法——死心念佛，疾出生死！
（明旸法师开示－－禅净双修大师圆瑛法师的弟子）
修行人要求一生事办，疾出生死，只有念佛法门。
因为，念佛一方面是仗自己的信力、愿力、净行之力；另一方面，更加有阿弥陀佛的慈悲愿力。有了自他两种力量，纵使自力不够，还有佛力可以依靠，所以说，修行以念佛为稳当。
古代净土宗大德、永明延寿大师说：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”
这是十分重要的开示。
念佛法门，没有什么奇妙方法，只要我们能够死心念去，一定是会成功的。
什么叫做死心？
就是把世界上一切妄想杂念之心，都死得干干净净，一心一念执持阿弥陀佛名号，心不离佛，佛不离心。就如鸡抱卵一样，一心一意把卵孵成小鸡，自己的饮食都不放在心上，把母鸡从窝中拿了出来，它立刻又走进去抱卵，时刻都不肯放松。
我们念佛，也要这样才对。保证念得一心不乱，决定成就念佛三昧。
讲一个梁武帝与志公禅师的故事。
梁武帝是非常崇敬志公禅师的。有一次，梁武帝兴致勃勃地要请志公禅师去看戏，他和志公坐在一起看戏，演戏的人听到皇帝请国师看戏，自然格外卖力，把戏做得特别精彩。
梁武帝看得非常高兴，就问志公禅师：“今天戏做得好看么？”
禅师说：“我不知道。”
又问：“今天唱得好听么？”
禅师又说：“我不知道。”
粱武帝听到禅师回答了两个不知道，心里十分纳闷，为什么禅师和我坐一起，明明是在看戏听戏，没有睡觉，也没有做别的事，却说不知道呢？
志公禅师对梁武帝说：“陛下，我们出家人，生死事大，一天到晚，用功办道都有来不及，哪里有功夫来看戏！陛下明天不妨再要这一班戏子来做戏，同时请陛下下令刑部尚，选择一个已判死罪就要杀头的罪犯，命他双手捧一盆水，跪在戏台前看戏。再对罪犯说，等戏演完了，这盆水一点都不洒出来，立刻赐你无罪；如果戏还没有演完，盆中水洒了出来，戏演完后，立刻绑去斩首。”
梁武帝当时也不知志公禅师是何用意，只得照办。
次日，梁武帝和志公禅师依旧一起看戏。
那个罪犯捧着盆水，跪在台前看戏，等到戏演完了的时候，那个罪犯盆中的水一点都未洒出来。
志公就请梁武帝去问罪犯：“今天的戏演得好看么？”
罪犯回答说：“不知道。”
又问“今天的戏唱得好听么？”
回答说：“不知道。”
梁武帝说：“你跪在戏台前看戏、听戏，为什么会不知道？”
罪犯说：“陛下，我心里顾着这盆水都来不及，哪里有心来看戏听戏！”
罪犯这几句话，答得和志公禅师一模一样。到这时，梁武帝才恍然大悟，明白了心不在意、视而不见、听而不闻的道理。
这个罪犯为什么也说不知道呢？
很明显，在这生死关键时刻，他的注意力是集中在这盆水上。
这个故事，充分说明了我们修行念佛，若能够以死心来念佛，一定会往生西方。
真所谓：“愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”
念佛的要诀，就是以自己的心光，来照着佛的名号。佛的名号是境，心光是智。我们用智照境，用境照智，提起全副精神来念佛，要像猫儿捕鼠一样全神贯注，一丝一毫都不放松。
能够这样念佛，一定可以了生脱死。
念佛之法，应当要以意根来念，不要用意识来念。
可是，这一点怕有很多人心生怀疑，我希望大家不要怀疑。
记得《大势至菩萨念佛圆通章》说过：“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。”入三摩地，这就是得入念佛三昧。
“都摄六根”这句话，证明念佛最要紧的是以意根来念。因为意根是属于心法，念佛之人用意根未系念于佛，意根一旦收摄不动，那么其他五根当然统统不动，所以都摄六根，自然是一心清净。即是一心净念为因，得生净土是果，依因感果，因果一致。所以念佛法门称为净土法门。
正如《法华经》说的：如是因，如是果，如是本末究竟的甚深真理。
圆瑛大师说明此理，写诗一首：“感应道交不用疑，法门殊胜有谁知，娑婆信愿持名日，正是莲池结蕊时。”
念佛法门看起来虽然很方便，很简单，只念一句佛号，六字洪名，一教就会，常念就熟。
可是，要把它念好，念到一心不乱，念得三昧成功，就很不容易。
当然，一定要经过一段工夫，要像我们拿一根线把一百零八粒的佛珠串在一起、联接起来，不要使它断线，念佛也要这样，念念相续，无有间断。
唐朝的白居易，对修持念佛非常诚恳。他说：
余年七十二，不复事吟哦，
看经费眼力，作事畏奔波，
何以度心眼，一声阿弥陀，
行也阿弥陀，住也阿弥陀，
坐也阿弥陀，卧也阿弥陀，
纵饶忙似箭，不废阿弥陀，
日暮而途远，吾生已磋跎，
旦夕清净心，但念阿弥陀。
……
我认为，念佛的人，应该要像白居易那样，诚心诚意放下一切，持名念佛，没有不成功的。这叫做念兹在兹，一心念佛。
过去，有人写《行住坐卧四时念佛诗》，写得很好，现抄录如下
行时正好念弥陀， 一步还随一佛过，
足下时时游净土， 心头念念离娑婆。
傍华随柳须回顾， 临登山水莫放他，
等得阿侬生极乐， 十方来去任如何。
住时念佛好观身， 四大之中那一真，
我与弥陀非两个， 影兼明月恰三人。
空房渐朽应难往， 净土虽遥尚易生，
何日如蝉新脱壳， 莲花胎里产金身。
坐时念佛足跏趺，身在莲台华正敷，
毫相分明随念见， 金容映现与心符。
事如梦幻元空寂， 理到圆融非有无，
何日池头捧双足， 亲蒙顶上灌醍醐。
卧时念佛莫开声， 鼻息之中好系名，
一枕清风秋万里， 半床明月夜三更。
无如尘累心难断， 惟有莲华梦易成，
睡眼朦胧诸佛现， 觉来追记尚分明。
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圆因师父生平事迹
第一节未成宗教人物前的生活与作息
圆因法师，俗性敖，名乃樾，民国前二年元月二十一日出生于山水秀丽婉约，人文荟萃且富庶安乐盛产鱼米，太湖之滨的江苏省无锡市之望族人家。是个诗书致世，孝友传家的贵族，祖父及父亲都是当时的达官显贵，家境十分富裕。生长在此地灵人杰的环境中自然养成超尘脱俗光风霁月之外貌及温柔敦厚的书卷气质。
其祖父廷铨公，前清武备学堂炮科出身。民国初年，曾任湖北省汉阳兵工场总办，执掌整厂之营运整理，该厂专门负责枪械的制造，为当时全国最重要的国防武器生产单位。毕生贡献国家，功勋彪炳，逝世后政府追赠为陆军上将。其外貌气势懔然令人敬畏，于抗战期间，曾有一次日军欲来扣押其住宅，因见到挂在墙上穿军装的照片，被祖父威武的气势所摄而打了退堂鼓。
圆因法师的父亲，字宇润，号少安，广东岭南大学外文系毕业，历任两任县长，江西与广东二省的县长暨督衙门外交官等职，九江监督衙门外交官，后因居势关系而弃宦从商，便经营江西九江豫章银行总经理及无锡庆丰纱厂董事。
母亲汤大贞女士，生育三男五女。长兄自幼过户二伯，法师与弟敖乃权（慈因法师）分别排行五、六，而父亲特别宠爱此俩兄弟，故俩人自幼即承父命以朱砂、黄裱纸恭敬抄写《金刚经》，并学习英语，且寄望甚高，颇费心思栽培。
法师先后毕业于上海（租界）英人所办的华童公学，无锡私立的辅仁中学，江苏省立水产学校（Marine ProductCollege），旋即负笈日本，留学东京日本大学，专研经济，在求学期间为了加强日文能力，就单独到一个很少有中国人地区，向一个日本家庭租赁居住，仅仅一年的时间，其日文程度已远超过同校的学长。由此看来法师在未出家时，可说素有颇高的语言天份，除会英、日语之外，也擅长大陆八种的各省方言。不过那年，二十多岁时，有次利用学校放假期间，回家探亲时，却遭逢民国二十六年，中日战争爆发，毅然以爱国志节，弃学返国，举家迁徒西南后方，投身生产报国之抗战行列，初期服务运输业，续由兄弟二人***营商贸。
日本自明治维新之后国势日强，军国主义思想抬头，便以积弱已久的中国为首先并吞的目标，由于这样子的浴血战争产生了无数的悲剧，断送数十万计的幸福家庭，牺牲千百万的宝贵生命，中国半壁的河山曾沦丧为日人的手中。其中不愿被奴隶的人们告别了家乡，告别了生我育我的土地，响应政府的号召向大后方转进，为了子孙后代的基业、为了长期抗战，掀起了人类历史上最大一次的迁移，在逃难的日子，前面是茫茫然的未来、艰苦狼狈的旅程，后面则是漫天的烽火、苦苦相追的敌人，偶而还会遇到打家劫舍的匪徒从旁欺凌，那时住宿不定、饥渴逼人算是小事，各种的疾病、骨肉离散的死亡，种种的惨状相继而生。当时人们只有一个信念，就是政府到那里我们就到那里，彼此相互鼓励。
在这场大浩劫中，法师一家人也无可避免的加入逃亡以及建设大后方行列中。在逃亡的日子中，一家人却每每有惊无险，奇迹的度过各种难关，非但是当时面之，即便是现在思之，总觉得太不可思议。
法师总觉得是自小抄《金刚经》而得佛菩萨感应所致，否则巧***那里只有一、两次，决不能处处都化险为夷。虽不免餐风宿露，但也是平安度过，有关此不可思议的旅程，由后面感应故事中可见之。
逃难的日子，是自无锡往南京，而汉口再向湖南的衡阳，接著由衡阳进入大后方，在抗战期间其足迹遍布滇、桂、黔、川各省。
过去法师曾在西南公路局昆明修理厂实习负责汽车材料及工具的管理。当时对此工作十分的投入，颇受厂长的赏识，后来厂长的朋友－朱研延光先生，交通大学毕业，来台时曾任交通部次长，并向厂长表示有家英将设分公司，欲网罗精英人才来经营业务，请其推荐，此时法师则为眼前最佳人选，此家英商公司在重庆专营汽车零件、五金材料、规模很大，当他掌管时，业绩甚佳。
其回想过去战争时候，物价极不稳定，涨幅的情形很惊人。不过法师在其间因投资有术而赚入不少的钱。因此抗战胜利之后，便返乡根本无须工作，当时被喻为不愁吃穿的－寓公。当时的年龄尚未四十。
再说人的欲望是永无止境的，胃口养大之后就不得了，有钱后还希望更有钱，于是又将所赚的钱去投资于其他的事业上，并且获利甚多，仍然未之足，进一步又去玩股票，最后钱都赔在股票中，只剩少许留在身边。说到此，法师感慨的说：‘因果昭彰，丝毫不爽，如何来便如何去，一切总是春梦一回，学佛要趁早，免得被贪、嗔、痴三毒所蚀，万不可说等到××岁或赚到××钱才去学佛，恐怕那时已悔之晚矣！’
中国的苦难，未因抗战胜利而结束，战争的阴影又再笼罩原本美丽的江南，顿使江南，日出不再红似火，江水春来也不再绿如蓝，颠沛流离的日子又再度到来，告别了家乡，拜别了祖坟，一家人辗转来到－宝岛的台湾，万万没想到这样的一别就与故乡已告缘尽了！
民国三十七、三十八年，兄弟俩随侍慈母迁台，落脚在台北的林森南路。起初也是安享－寓公悠闲的日子，后来觉得如此无所事事岂不会坐吃山空？逐与弟***开专卖食品为主，冷饮为辅的－华一商行，在兄弟俩的巧夺天工下，使这家店富有特色，颇受消费者欢迎，因此生意兴隆，财源广进。
兄弟俩经营有道，不到十年光景，就赚到当时第一特奖的二十万即不想要再做了，来台后十余年，慈母示疾，兄弟亲侍榻前，竭尽孝心，直至汤太夫人往生，威念亲恩昊昊，体恼生命无常、悲痛难抑而无心恋钱、乃急流勇退，并结束当时如日中天之兴隆商业，发心向佛，茹素斋戒，依印顺法师授三皈依，隐居市郊，离现今故宫博物院不远的官邸附近－芝山岩。其土地是由一位副司令所提供的，盖建的房舍是十分符***现代化的而且舒适，从此清修。法师又笑著说：‘那栋房子比现在的茅蓬好多了。’
每个人开始学佛都有其机缘，兄弟俩在商场上急流勇退，对人生有一番彻悟，除受佛法的薰习外也皈依。终日用功念佛、打坐，并背诵《金刚经》、《大悲咒》、《楞严咒》用功到形容消瘦。在舒适的芝山岩却只住短短的一年。
第二节成为宗教人物后的变化与意义
法师成年之际，尊翁宇润公曾告诫：‘娑婆世界苦不堪言，尔等切莫轻言成家，将来或有殊胜机缘，诚亦难料。’法师秉承庭训，始终保持童身。
民国五十一年（五十三岁），某日应一位任教于清华大学的朋友邀请，三人共往水里莲因寺打佛七，那位教授在佛七圆满时即表明欲在此地出家，但因缘未***和而先行离开。兄弟俩则继续停留一个星期。忏云法师乃告以因缘成熟，兄弟俩也觉得应摒绝万缘，从忏云法师祝发，就这样俩人也开始了另一种的宗教生活，并被授与法号－释圆因、释慈因。
圆因师曾任莲因寺知客师约一年多，深得忏云法师赏识，后来因感觉修行需要、来日不长，为期真正了脱生死，忏云法师也特许其于后山盖茅蓬，让俩兄弟各有一间小佛堂可各自用功，闭关苦行，以般若为导，净土为归，持戒守律，勤修六度，历三十余年，如法修行。在隐居茅蓬时，其弟慈因师有时会起身拜佛，而圆因师在五十多岁时就曾染上风湿性关节炎，因此拜佛相当困难，拜完之后常感头昏，旦圆因师并不加以理会身体的障碍，以坚定的毅力加以克服，拜不久后，病痛也就好了。
细观，过去圆因师生活的条件是十分优渥，钟鸣鼎食之家，自小衣食无缺，又深受到长辈的恩宠与厚爱，从仆簇拥，换言之由此法师的出家背景，可以说他与一般的人不同，因为过去在大陆的出家人，多半是因家贫，父母无力抚养，才被送到佛寺出家，他舍弃人们汲汲渴求的富贵荣华到甘于淡泊离欲。圆因师却常说：‘这是多生修来的因缘，唯有学佛往生极乐净土，才是真解脱，才是真正的离苦得乐。’在山中修行的岁月中，圆因师曾抄写多种经书。平日和慈因师拜佛、念佛外，还经常上山捡木柴，扛回来做燃料，也捡许多掉落满地野生的果实，如梅、李、杨桃、龙眼等，将它制成蜜饯，遇到有缘的居民则与其结法缘，有不少人都尝过，其手艺高明。
除此之外，圆因师对众生都十分慈悲，每日皆用米食喂养屋前穿梭的小鸟们，所以来到此会感到这边的鸟儿特别多，鸟鸣声也特别嘹亮。其中最特别的一事，是在多年前有对画眉鸟，老是飞来跟师父一同念佛，甚得师父之欢心，然而不幸的是，某日其中一只鸟突然失去踪迹，另外一只则飞来悲鸣不已，仿佛在哀求救助，圆因师四处找了很久，也无结果。过不久，仅存的这只鸟也不见踪迹了。
事后不久，慈因师曾从这画眉鸟彼此相思的故事做比喻并预知时至的说：‘圆因师我欲先离去’。其弟慈因师的身体向来是很健朗的，便用在此故事中鸟的失踪做比喻，圆因师立刻能意会到言下之意。某日的夜里，慈因师忽然腹痛如绞，急送医院，结果得了腹膜炎而且病情加剧，没多久在多位僧人与居士的佛号中往生。享年七十岁，该年为民国七十年。
虽然明知生命本无常，一切皆是苦空、无我，无奈七十年的朝夕相处，相互扶持，比翼双飞，一旦雁行折翼，情何以堪。圆因师曾为此事悲伤不已，故化悲愤为力量。乃决定更加用功，闭关精进不干世事，并发愿抄写《金刚经》一百部，回向往生－西方净土。此一百部约历时两、三年才完成。迄今圆因师仍然精进不懈，前后共抄写了近三百部。
近三十年的山中苦行，圆因师始终抱持规律的作息，每晚入夜即眠，子时即刻起床，漱洗后做早课，拜佛（含：八十八佛、十大愿王共一百余拜）还有念佛、诵经及打坐。圆因师平日非常爱惜物命，衣服破了自己缝补，穿针引线毫无困难。另外对十分不起眼的废物，经过其巧妙之手，就成为精致的用具，由屋内屋外均可以看见其成绩，甚至还亲自爬上屋顶上修理屋瓦，几次跌跤都毫无损伤，更深知真有护法神护持，并且除了冬天外，每天都会在屋前晒一捅水做沐浴之用，如此是既卫生又省燃料。
圆因师常在庭院处施食给往来的猫、狗、鸟及蚂蚁等小动物。当慈因师往生后，莲因寺则由缆线送斋上来，而圆因师仍然会煮一些饭并笑著说：‘小鸟儿比较喜欢吃熟饭’。古德也云：‘为鼠常留饭，怜蛾罩纱灯。’其慈悲更甚于此，十方善信送来的供养亦一文未留，全拿去印佛书，卡带、CD、VCD等再与大众结缘。
圆因师毕生专修净土法门，隐居近三十年，待民国八十年，以因缘成熟，开蓬度众，弘法利生。定期护生放生，倡印大量佛书，录音带。法师秉持‘愿众生得离苦，不为己身求安乐’慈悲心愿，其作风不谈玄说妙，总是苦口婆心劝人念佛；广修福德、印经、吃素兼放生，恒常开示弟子说：‘以戒为师，老实念佛’并且强调吃素放生的重要性又说：‘凡学佛者欲往生极乐，第一要吃素放生，从未闻吃荤腥并杀生的能往生。其次修学大乘佛教的精神，发菩提心多做利益众生之事业，诸恶莫做，众善奉行，培养慈悲心，使自己的言行遵照佛陀的教示与古德的行持。第三是－老实念佛，学佛勿花样多，依据《弥陀经》上所说要专一心志，至诚恳切，平常要养成多念的习惯，使行愿具足，要自力加上佛力加持，往生才有希望。’总而言之，其致力于净业之提倡，净宗之弘扬，不遗余力。
当今佛教界，尊为龙象的忏云法师，亦曾赞叹：‘莲因寺前有浊水溪，后有高山，高山上住有修行人，道行很高。’
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成就者衮却格西生平简介及稀有舍利
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=9542
衮却格西舍利3
成就者衮却格西在喜马拉雅山岩洞中苦修十六年，在没有衣食的条件下度过雪山严冬，与虎鹿为伴，常年不眠修法，但这是他记忆中最快乐的岁月。格西被山下村民发现时被认为是野人，这与当年密勒日巴尊者的经历有几分相似。
最初格西以他的力量应对村中的魑魅及干旱等问题，后来逐渐广为人知。侍者巅簪梭巴法师就来自岩洞下的村子，他说，「格西能与魑魅沟通，能轻易调伏他们，即使是具威神力的魑魅，他们显然在前世曾是修行人，因死时怀着强烈的贪着而转世为魑魅。此外，格西也能控制天气，以及用持真言的力量使人恢复健康。还用火供及驱邪法治好了一些精神异常的人。」村民们对他生起猛烈的依止心，称他「喇嘛爷爷」。
后来格西出山洪法，足迹遍及世界各地，始终谦虚忘我的利益众生。
谈起自己的修行，格西总是谦逊的说：「我只是个乡巴佬，没什么好建议可以给都市人，就算在城里打广告也没用。我只能尽己所能地给予教授，希望这样利益他人，除此之外一无是处。」
衮却格西因背负众生业障而示病，于2001年在尼泊尔圆寂。荼毘大典上，火一点起，几乎是无云的天空马上出现彩虹(当时已近一个月没有下雨，若非亲见，难以置信，有当时的实况录像为证)。火供结束后，立即降下甘露。在火供还没有完全结束之前，就在塔中发现舍利子。舍利的数量多到原本以为两小时的工作变成八小时。
出现了三十二种各式舍利，数百颗。除了罕见的五色舍利（象征密法圆满成就的五方佛），有白色、黄色、蓝色、绿色、红色、金色、黑色等，有的像珍珠、碧玉、水晶等，此外，还找到代表身、语、意三所依的眼、舌、心不坏。刚发现时，心脏还是软的，就像活着一般，经过几分钟后，才如同树脂一般开始变硬。
就如当年大译经师鸠摩罗什说:"如果我今生所传无谬，就让我的舌头火化不坏”，并由此因缘得到了金刚不坏舌。看来衮却格西业也有此证量。
格西的头发在圆寂之前是白色的，但是灰烬中发现多束黑发，巅簪梭巴坚信那是金刚瑜伽母的头发。此外，还有一束像忿怒尊般红黄相间的毛发和一些银色如同金属丝线的毛发。
按照传统，火化成就者时，会在其坐垫下放置倒放的圆盘，并在里面放入细沙。火化格西时也是如此作。火化后发现，圆盘下有高约一吋半的莲花（就像在沙坛城中的莲花一般），和朝着大殿的一对脚印（是尊者衮却格西的脚印）。在伦祝喇嘛仁波切的建议下，将圆盘盖上，当再次打开圆盘时，莲花已升高至两吋，其上有一宝冠。脚印的出现表示衮却格西绝对会再转世回来。
他的舍利从火中取出并置于柯盘寺格西房内供桌上的容器中后，舍利发生了大变化。一组两颗舍利增加到三十七颗，另一组增加到二十八颗，遗骨仍不断生出珍珠和黄金般的舍利，骨灰中也现出舍利。在舌头上清楚可见一尊自然生起的度母像，并日益明显。心脏则持续缩小，同时生出血舍利。一颗牙齿现出法螺相。
这些舍利在02年夏季曾在台湾公开巡展。信众都惊叹有五方佛成就的如珍珠、水晶、猫眼石般的各色舍利，及不坏心舌眼。
附录:
衮却格西舍利展吸引五千台北人
（台北十五日电)有当代密勒日巴称誉的衮却格西火化後的舍利子，三天来呈现在台北市民众、僧侣面前！还有爱沙尼亚佛教弟子、及远从苗栗来的，都齐声惊叹竟有五方佛成就的红、绿、金、蓝黑、白色的如珍珠、水晶、猫眼石般的舍利！
他们十分欢喜、更充满感动。
从高雄、台中、埔里、桃园、再到台北，去年十月间圆寂、数次来台巡回各县市讲经修法的密宗噶举派喇嘛衮却格西的舍利子，与数十万的台湾佛家子弟结缘。
他在台讲经时曾告诉信众：「我就是要印证给你们台湾的人看看，真正、诚心的修行人会变成什 样子！」此刻的当下，他火化的躯壳竟能生出这 多又极罕见的舍利，今天在民生东路的展览场，「他展现给我们看了！他的一生无不充塞了天地间的精华，才能生出这 多象徵十方诸佛意涵的舍利子。」台北经续法林的法慈师向参观敬拜的民众、佛家人解说。
今天直到下午七、八点，四面八方来的群众络绎不绝。三天来至少有五千人以上来到这里，这项名为「第一尊佛、第三尊佛暨衮却格西舍利展「，今天是最後一天在台北展会，会场庄严殊胜，除了格西的舍利及舌、心脏、眼、胃状物，分列两旁的长高舍利柜中，会场前方是有「大地的舍利」之称的水晶。铸造成的释迦牟尼佛、地藏菩萨、莲花生大师、弥勒菩萨、白度母、四臂观音等佛像环绕其间，他们四周布满了中莲、荷，後面则挂起嘉瓦仁波切尊者、衮却格西及十方诸佛的相片唐卡，周围尽是白色素兰及多株榕树。
参展的群众不分男女老幼一一虔敬的向佛像跪拜、绕行舍利塔、并仔细观看衮却格西的各种形状色彩的舍利子及出现在他火化後舌头出现绿度母相，还有象徵佛家说的身口意的心脏血舍利，海螺状的齿舍利；会场均有台北大乘护持法脉基金会的人士解说，如翻译金刚经姚秦三藏法师鸠摩罗什说过，出家人生前讲经如未讲错，往生後的牙齿、心脏等就会有舍利子出现其中，解说者及法音师说：「这代表衮却格西以一生七十五岁、多半讲经修法、教化佛家弟子的时日，没有说错经典原意。」
来台北有五年的爱沙尼亚人TAUNOKELDER也专程来此，他以流利的中文告诉记者他是十多年的佛教徒，看了生长在西藏，曾闭关二十多年、在三个岩洞中曾有十六年不吃食、一心修法的衮却的舍利，很欢喜的说：「我很感动，感觉很好。」
将衮却一生写成舍利传奇、从小也追随他的入门大弟子巅簪梭巴法师，特别自尼泊尔的柯盘寺来台，他说大乘法脉基金会创办人梭巴仁波切曾说：生前听过衮却格西讲经或由他做过法会、祈福的众生，往生後一定会往极乐世界，今天有此经历的往生人士的家属，在场听了特别高兴。
在展出中还有衮却格西生前穿破的衣帽、出现莲花座椅相及他的脚印的舍利，还有他由白发火化後竟成黑发的遗物等，一位衮却的台湾弟子在场为大家特别解说：「格西生前主修金刚空行母，有如寂天菩萨生前被人以为不会讲经，韦被人欺负，但有一天他坐上禅座讲经突然身影消失、只听其声音，被称为空中说法，这时世人才知晓他的大智慧。
衮却生前就是谦逊、隐藏，只说自己是什 都不会，主修吃喝拉睡的乡巴佬，但到圆寂火化後生出许多异相或舍利，世人才知觉他的大智若愚、虚怀若谷，而称道他的自在、定静、来自去如彷若空行之舞，自在而不沾染一点风尘。
台南一位噶举派法师在参观了这些舍利後赞叹：「就算要我明天往生，也无憾矣！」衮却的一位澳洲弟子更是三、四天就来观看一次上师还在不断变化、增生、出现佛相的舍利子。
嘉瓦仁波切也强调：衮却格西这辈子如此谦逊、隐现其功力、至深涵养，但下一世他必是一位功德彰显、十分耀眼的大德。只要我们诚心祈求，他很快会再回到梭巴仁波切的柯盘寺！
今天很多参观人都非常欢喜、感动，也如嘉瓦仁波切开示的，他们也都祈求衮却格西再快快乘愿再来。
这项展览在台北是台湾巡回展的最後一站，但十八日将以不公开的方式为长庚医院的病人作一次展示。
