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佛菩萨的生活就是智慧和三味。佛就是教人开智慧，佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问。求智慧，智慧一定从定中得来。世间人的智慧是世智辨聪。辨才聪明不是真智慧。真智慧一定从甚深的禅定当中开悟。是内心里面自自然然显现出来的。
佛把我们的心比作水，如果水是动的，外面的境界照不进来。如果水是静止的，外面的境界照得清清楚楚，水平像镜子一样，外面的景观在水里照得清清楚楚，照见就是比喻智慧，清净没有波浪就是禅定。这是真智慧。水是清净、干净、静止的，照见事物清清楚楚，明明白白。
我们的心里面没有智慧，因为心是动的，就像水起波浪，你哪里能照见？你见得再多，听得再多，见闻很广，不是真智慧，不是水平照见的智慧。你只不过是听人家说的，或是自己打妄想，从妄想中来，从外面来的。这不是真智慧。看见水，我们的心要像水一样清净，一样平，智慧就现前了，我们在日常生活中，对人对事对物要像水一样，这叫“三味力”。
有一个众生你不喜欢，讨厌他，不愿意帮助他，说明你没有发菩提心。
要真正发众生无边誓愿度，发这个心。关怀十方众生，爱护十方众生，全心全意帮助十方众生。怎么能对众生有好恶之心？！如果对众生还有爱好，还有讨厌，这个菩提心没有发。恶鬼，恶魔现前也要爱他，帮助他，这才是菩提心。
菩提心发了之后，要落实，自己一定要修行，修行从哪里修？先断烦恼。选择一个法门，一门深入，长时薰修。一门深入是修定，长时薰修是从定中开慧。一门就是断烦恼，一门就是修清净心，烦恼轻，智慧长，规规矩矩地学，就是持戒。一心专注是定。每天听经，每天研究，每天讲解是慧，戒定慧是基础。
断烦恼最重要的是：一个是布施，一个是忍辱。
不杀生：如果你有念头损害别人，就是杀生。有这个念头，就犯戒了。
不偷盗：有丝毫占别人便宜的念头，就是盗心，心不清净。
不妄语：我们跟一切众生往来有没有妄语，欺骗心？“闻人之恶，如闻父母之名，耳可闻，
口不可言”。如果听见别人说坏话，我们只能听，不可以说。“来说是非者，便是是非人”。
忍辱是禅定的前方便。如果不能忍，怎么能得定呢？忍辱再加上精进就得定。定是真实的受用。定是定于一。这“一”不是专一，不是唯一，不是独一，而是任一。佛法才圆融。我学习《无量寿经》，我的心就定在《无量寿经》上，我学习《金刚经》，我的心就定在《金刚经》上。每个人修学的法门不一样，每个人定的定点也不一样。所以“一”是任一，不是唯一，不是独一。法门平等，无有高下。在任何一个法门里面都能得定。定就是三味，从三味才开智慧。
禅定在我们念佛法门里面就是一心不乱，清净心。清净平等就是禅定。清净平等是功夫。不是听听就得清净心，平等心，哪有那么容易的。什么叫清净？对于世出世间法不沾染，才叫清净。不沾染不是说你不接触。接触不能够染污。宗门所谓的“百花丛中过，片叶不沾身”。这就是禅定。我们六根接触外面的六尘境界，知道六尘境界是幻相，梦幻泡影，心里面没有分别，没有执着，就是片叶不沾身。如果起一念分别，一念执着，就染污了，没有定功。
所以禅定的前方便是忍辱，我们修学一定要先从忍入门。禅定在修学里面是真实的受用。禅定也叫三味，也叫正受。正常的享受。什么是正常的享受？佛给我们说，六道凡夫享受不正常。分为五大类：苦、乐、忧、喜、舍。身有苦乐受，心有忧喜受。身无苦乐，心无忧喜，这叫舍受。正受是什么？这五大类享受统统没有叫正受。禅定是正受，是诸佛菩萨的享受。
禅定另一个意思是主宰，心有主宰，不会被外面境界动摇，你修学《无量寿经》，别人给我们说什么样的法门，我们合掌恭敬，决不会改变，我一门学习到底，这是你心有定功，你有主宰了。
