爱华网玄学，起源于三国、两晋时期，以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学即把《周易》、《老子》、《庄子》统称为“三玄”。
玄学之“玄”，出自老子的思想，老子的《道德经》说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是天地万物生成的模式和运行的法则，即“道”，它体现了万物无穷变化的奥妙。
“玄学”之术，就是解读并预知将要发生和已经发生又没有常规办法解释的事情，玄学就是对人类未知事物的意念解释，也是人类对未知世界的客观定义。
玄学的出处：
在民间术士中，流传着一个神秘的故事。话说四千六百多年以前，黄帝与蚩尤在逐鹿大战，黄帝久战不过蚩尤，后得天神相助，授天书以破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。
这里所说的天神，就是九天玄女，受西王母之命下凡后，授符法真文于黄帝，赐兵符印剑交给黄帝，帮助黄帝打败蚩尤。黄帝平息战乱以后，命宰相风后将九天玄女所授天书内的各种方术记载下来，此书就是后来被研究玄学的人视若瑰宝的天书《易经》。
天书的传承：
黄帝之后，到了周朝初期，姜子牙携天书奉师命下山，助周伐纣，结束了殷商的统治。秦末汉初，张良于黄石公处得天书，助刘邦开汉基业四百年。
三国时，诸葛亮得到了天书中的奇门术，助刘备三分天下；晋代的郭璞和唐代的杨筠松得到是地理风水术；北宋的邵康节得到是八卦占卜术；明朝的刘伯温得到是道术和八字预测术，并帮助朱元璋成功创立了大明王朝。
《易经》的内容涵盖时空、宇宙的万事万物，经过四千多年的代代相传，内容经过不断的运用和发展，大致分为五大体系，即：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。
一、玄学五术——山
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达天、地、人合一的一种方术。
食饵：是利用药材、药酒及饮食来养生健体，保持长生不老的一种方法。
筑基：是利用坐禅、静坐以控制精、气、神，进而修身养性的一种方法。
玄典：是阅读以老子、庄子思想为基础的书籍，学习悟道的一种途径。
拳法：是以习练各种气功、武术、太极拳法，以增强体魄的方法。
符咒：是一种通灵、修炼的法术，其作用是避邪镇煞、趋吉避凶的方术。
总之，“山”就是利用食疗、静坐、修炼、武术等方法升华人性的一种方术。
二、玄学五术——医
所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各种药材制成散剂、丸剂来治疗疾病和强身的一种方法。
针灸——是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方法。 
灵治——利用掌握人的心灵、催眠、声音理疗等方法，进而以治疗人体疾病的一种方法。也就是现所称谓的“心理治疗”。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
三、玄学五术——命
所谓“命”，就是透过推理大自然事物发展的规律和运转法则，从而预知人命的一种学问。推命所用的主要方法有“占星术”“四柱术”、“紫薇术”等。
占星术——占星术，一种星相学，是天文学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。比如，诸葛亮对刘备说：“我夜观天象，刘表不久于人世。”又如，执掌大唐天文和阴阳之道的李淳风对唐太宗说：“臣，近日观天象，看见太白金星，太白之星也称太白之妖，这女人恐怕已在宫中了。”
现存古代占星书，主要有唐代李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达《开元占经》、北宋王安石礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩古》。在西方，中世纪时期有些国王把占星学家视为高参，往往请他们根据星象占卜来确定重大政治事件的决策。
四柱术——也称子平术，起源于唐朝，理论成体系于五代的徐子平，确定以生辰八字即出生年、月、日、时为本质，配合大运流年中季节的寒、热、燥、湿等现象相互作用后的变化，根据自然界生物特有的阴阳五行即：金、水、木、火、土等特性及生长运行轨迹，从而推理人生在不同时期会产生哪些相应变化的规律，分出吉凶，断出人生的富贵贫贱。
四柱术中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《渊海子平》、《子平真诠》、《果老星宗》、《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》、《神峰通考》、《千里命稿》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举，流派纷呈，后辈贤人倍出。
紫薇术——也称紫微斗数，其推命的基本方法时以一个人的出生年、月、日、时定出其命宫所在，依此推断其终生的地位、人格、贫富、休咎，然后依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫，作出生图；从而观察各宫位的星群组合，最后再通过四化星（化科、化禄、化权、化忌）的牵引，来预测人生的名利富贵、吉凶祸福等。
紫微斗数，相传为北宋的陈抟（陈希夷）所创，并传给其子与徒，在流传过程中被分为南北两派。北派三卷本《紫微斗数》被道教典籍《续道藏》所收录；南派四卷本《紫微斗数》，直到明朝嘉靖年间才刊刻流传，现为紫微斗数一手资料，皆为清同治刻版。
总之，“命”就是利用星相、五行变化等方式，预测国家和个人命运的一种方法。
四、玄学五术——卜
所谓“卜”，就是占卜，是利用龟壳、蓍草、铜钱、纸牌等手段产生的变化组合，观察这些变化来推断未知事物或预测未来事情发展吉凶祸福的一种方法。占卜使用的种类主要有：六爻法、六壬数、奇门术等，均起源于《易经》。
占卜之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作于伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王发展为六十四卦，又注之以辞，是为《彖辞》。
六爻法——六爻预测术名称很多，因时代和地区不同叫法不一。汉代时称之为「纳甲筮法」；宋时称之为「火珠林法」；港台地区又称之为「金钱课」，「文王课」等，在日本又被称为「断易」，中国大陆民间多称之为「六爻法」。
六爻预测，包括纳甲法和梅花易数两种不同方法，纳甲将六个爻结合天干地支五行六亲世应及神煞等众多因素来预测，而梅花易数比较简便，主要依据内外卦、体用卦、互变卦及爻辞等来预测。六爻断法相对规范和容易，一事一断准确至极，是易占家必学之术。
主要典籍有：《断易全书》、《火珠林》、《梅花易数》、《金钱课》等。
六壬数——六壬起源很早，是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。
五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。
主要典籍有：《六壬式经杂古》《大六壬大全》、《诸葛马前课》等。
奇门术——也称为奇门遁甲，就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。
奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类——奇门遁甲。
主要典籍有：《奇门遁甲》、《符应经》、《奇门真传》等
总之，“卜”就是利用六爻、六壬、奇门等方式，预测事情发展趋势和方向的一种方法。
五、玄学五术——相
所谓“相”，就是观察分析的意思，共分为相天、相地、相人三大类。
相天——泛指各种天文现象，主要服务于皇权。中国历史上有丰富的天象记录，占星官利用天象的变化来预测国家将要发生的大事。比如秦始皇临死前就发生“荧惑守心”和“落陨石”事件，还有唐初的“唐三代后女主武王”的无字天书等等。
“荧惑守心”是不吉利的天象，轻者天子要失位，严重者就是皇帝死亡，意味着秦始皇将死；另有历史记载，西汉末年占星官上奏汉成帝，说天象告变，出现“荧惑守心”，国运有厄，如果不移祸大臣，恐怕国家将陷于危难。汉成帝真信这事儿，看到奏本后非常惊慌，不用多加思虑便决定移祸于丞相。但是不到一年，这个嫁祸于人的汉成帝也暴毙了。嫁祸于丞相都不能避免皇帝死亡的事实更让帝王们感觉到“荧惑守心”极为可怕。
“落陨石”也是非常不吉利的。秦始皇三十六年，一颗流星坠落到了东郡，就是齐、鲁两国的交界地。陨石落地还不可怕，可怕的是陨石上面刻的字“始皇帝死而地分”。这七个字非同小可！它代表了上天的旨意，预示着秦始皇将死，同时也预告了大秦帝国将亡。
类似这样天神预警，还有 1976年3月8日下午，吉林上空降落了世界历史上罕见的陨石雨。据当时的目击者说：一个黄色的大火球突然发出强烈的闪光，随之冲出三个小火球，带着光束向西南飞行，这就是吉林陨石中最大的三块陨石。当时，周恩来刚去世不久，毛主席很伤心，身体也不好，听了陨石雨的消息很震惊，随后7月6号朱德也去世了。
然而，这还不算完，就在人们惊魂未定之时，7月28日，河北省唐山发生7.8级强烈地震，共死亡24.2万多人，重伤16.4万多人。以上，就是后来民间称为“文臣武将开道，巨星从天而降，24万人殉葬”的故事由来。就在这样草木皆兵的惶恐氛围中，1976年9月9日下午，广播公布重大消息：毛泽东逝世了。
相地——也叫地理堪舆术，俗称风水学，实际上是一门独特的环境调理学。
我国风水学源远流长，在很早的殷周时期就开始孕育了。迨至秦汉，人们开始有了地脉观念，并出现了以风水为职业的人物和风水书籍。当时，民间传说蒙恬之死就是因为他修长城“绝地脉”所导致的。司马迁在其《史记·蒙恬列传》中说他是好大喜功所致，“何乃罪地脉哉！”这里所说的“地脉”后来发展成了风水学中的“龙脉”。
魏晋时期，风水之风在士大夫之间渐渐兴起，仅《晋书》一书就记载了魏舒、陶侃、羊祜等几人因风水而致贵的故事。在此风吹拂之下，我国风水术迅速成长，并最终产生了两位开山立祖的风水大师：管辂与郭璞。
如《浙江通志》记载，郭璞参与选温州城址时，开始打算选城址于江北一带，但是取土称过之后，发现土轻了，遂过江，登上西北方的一座山峰（该山由此命名郭公山），见“数峰错立，状如北斗，华盖山锁斗口”，于是确定该处为城址。
遗憾的是，管辂没有这方面的著作传世，而郭璞所著述的《葬书》，对龙、穴、砂、水、生气、土质、五行、方位等风水的主要内容，均有论及，是当时最为系统而完整的风水理论。因之，《葬书》便成了我国风水术正式诞生的标志，也成了我国第一部最权威的风水法典，故后世言风水者皆以郭璞为鼻祖，并将《葬书》名之为《葬经》。
降及随唐五代，风水术有了进一步的发展，涌现出了诸如萧吉、舒绰、张白、吕才、李淳风、袁天罡、卜应天、丘延翰、张燕公、浮屠泓、一行禅师、司马头陀、杨筠松、陈亚和、万伯超、何令通等一大批风水巨匠，其中以杨筠松对后世影响最大。
在杨筠松的传承人名单上，写着曾求己、曾文辿、胡矮仙、赖文俊、黄妙应、廖金精、谢世南、吴景鸾、洪士良、陈抟、刘谦、刘伯温、傅伯通、厉伯韶等许多名满江湖的风水巨擘，故举世地师多半以杨筠松为宗，称其为“杨公”，拿他当风水祖师爷祭拜。
主要典籍有：《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《天宝经》、《雪心赋》等。
风水学发展到至今，有两大门派：一曰峦头，二曰理气。峦头即龙、穴、砂、水；理气即方位、五行、天星、神煞与元运等。
在古今各种风水流派中，论峦头则大体一致，讲究的都是龙真穴真，藏风聚气之类；可是，只要一说到理气，便你一套我一套，各唱各调了，吵吵嚷嚷，闹了上千年也没消停过。致使莘莘学子在茫茫无从之际，给出了“峦头无假，理气无真”的结论。
相人——通过观察分析人的形体五官、精神气质等方面的特征来判断人的性格和命运的一种方法。可以预测的位置为：面相、手相、骨相、痣相、声音、气色、发须、皮肤等，而面相又细分：脸相、眉相、鼻相、耳相、口相、印堂、颧骨、法令、下巴等。
相学在中国有着悠久的历史，两汉时期，相学得到迅速发展。仅刘邦一家看相的事迹，《史记》就有种种详细的记载。但凡汉代发迹显达之人，如丞相周亚夫，长平侯卫青，淮南王英布，将军李广，御史大夫倪宪等，都有命相故事传世。
东汉著名的哲学家王充在《论衡骨相论》中指出：“人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀于天，则有表候于天。……”意思是说：人的命运很难预知。但是也有鉴别的方法，只要看其骨骼相貌，就能预知其人的命运。因为，人的命运是由天定的，天意怎样，必然在身体上表现出来，这就叫天人感应。
据《怀庆府志》记载，当时的著名相士许负，著有相书《德器歌》、《五宫杂记》、《听声相形》诸种。两汉以后，迨至李唐，看相成为重要的社会职业，相书多达三十余种。此后宋、明两朝，看相风气发展到颠峰。许多相士成为显贵，不少知识分子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论。明以后，相术逐渐流向民间，成为江湖术士敛财养家的手段。
古代相学名流灿若星辰，如春秋的姑布子卿，战国的唐举，汉代许负，唐代袁天罡、宋代麻衣道者、陈搏，明代袁忠微，清代陈钊等，皆负盛名。相学著作多不胜数，主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。
总之，“相”就是观察分析天、地、人的变化来预测事情发展趋势的一种方术。
以上为玄学的基本构成，相传来自天书《易经》，包含着宇宙时空的万事万物，不愧为中华文明之源头，华夏思想之鼻祖，民族文化之先河，可谓之群经之首。
