爱华网有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥(yù)，菉竹猗猗(ē ē)。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴(xiàn)兮，赫兮咺(xuān)兮。
有匪君子，终不可谖(xuān)兮！
瞻彼淇奥，菉竹青青。
有匪君子，充耳琇(xiù)莹，会(kuài)弁(biàn)如星。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，菉竹如箦。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗(yǐ)重(chónɡ)较(jué)兮。
善戏谑兮，不为虐兮。——国风 卫风 淇奥
瞻，看。淇，淇水。奥，指水边崖岸深曲的地方。猗猗，美盛的样子。切、磋、琢、磨，都是对玉石的加工工艺。《尔雅•释器》解为：“骨谓之切，象（象牙）谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”这里用来比喻卫武公研究学问和陶冶情操的精益求精。瑟，璱的借字，矜持庄严的样子。僩，威武之貌。赫，光明的样子。咺，形容人之心胸坦白宽广。匪，通斐，指人物有文采和才华，有斐即斐斐。君子，指卫武公。终，最终、永远。谖，忘记。
菁菁，叶盛的样子，指绿竹郁郁葱葱。充耳，即瑱，古人将冕弁固定在发髻上时，都需横插一根较长的笄（不同于发笄），笄穿过发鬐，把弁别在笄上，然后在笄的一端系根丝带，从颌下绕过，再系的笄的另一端，这概带子叫纮，两端各有一条名叫紞的丝绳垂下一颗玉，名叫瑱，因为两瑱正当耳边，所以名充耳，又名重耳。（见《国风鄘风君子偕老》）。琇，宝石，品质次玉于玉。莹，玉色晶莹。会，皮帽的两缝接合处。弁，白鹿皮帽，尖顶，类似后代的瓜皮帽，皮与皮之间缝有宝石。如星，指弁缝间的宝石像星星一样闪烁。
箦，积。指绿竹间细密如织。如金如锡，如圭如璧，形容卫武公的品德修养之盛。《孔疏》：“武公器德已百炼成精如金锡；道业成就，琢磨如圭璧。”圭，玉质，上圆或尖下方。壁，玉质，中心有孔的圆玉。宽，宽厚而能待人。绰，舒缓大度。猗重较兮，猗(yǐ)：通“倚”，依靠。重(chónɡ)：双。较(jué)：车箱两旁供人扶靠的横木。重较：车箱上有二重横木的车子，为古代卿士所乘。据周代车制规定，士乘的车只能有一较，大夫以上才置重较，古代车上左右两旁的供依靠扶手的装置。（我们说的比较、计较就是从较的本意衍义而来的，可见宝马香车，自古都是男人们互相攀比的重要工具）。戏谑，开玩笑。虐，过分。
菉竹，一直有两种见解，一种见解认为是竹子，菉，绿的异体字。另一种，据《毛传》：“绿，王刍也；竹，篇竹也。”菉和竹本指的是两种植物。王刍（王芻） chú 植物名。菉草的别称，又名荩草。《诗·卫风·淇奥》“緑竹猗猗” 毛 传：“緑，王芻也。”陆德明 释文：“《尔雅》作菉。”明李时珍《本草纲目·草五·荩草》：“此草緑色，可染黄……古者贡草入染人，故谓之王芻；而进忠者谓之藎臣也。” 清姚鼐《洪县》诗：“单车度淇水 ，秋雨緑王芻。”
魏晋以前，卫国遍布竹林，汉代称为淇园之竹。汉元封元年汉武帝堵塞黄河决口，曾伐淇园之竹以为楗。东汉初，寇恂为河内太守，与绿林军相持于洛阳北，曾伐淇川之竹治矢百余万以输军资。那为什么会有人不赞同竹子的说法呢？郦道元《水经淇水注》：“今通望淇川，无复此物，唯王刍编草，不异毛兴”，郦道元也是亲眼所见，当无虚言，但毕竟去古太远，我们也实在无法确定谁更有理，当然我们也不必拘泥，就像钱钟书在《管锥篇》中说：“窃谓诗文风景物色，有得之当时目验者，有出于一时兴到者。出于兴到，固属凭空向壁，未宜缘森求鱼；得之目验，或因世变迁，亦不可守株待免。”我接受竹子这种解释，绿竹，多美的形象啊！也只有竹子修长的形象，才能用以喻人物形貌的美丽。后人也多取绿竹意。
松竹梅，古来就是君子的象征。只是不知何时它们和君子扯上关系的？这里拿猗猗绿竹起兴歌颂君子，虽然诗的后边君子的描写和绿竹就没了关系，可毕竟这是绿竹和君子是第一次正式见面啊！莫非从此绿竹就跟君子攀上的亲戚？也未可知。
从这诗歌看，君子和玉的关系更近。你瞧，有匪的君子切，磋，琢，磨，全是玉，充耳琇莹，会弁如星也是玉，到最后如圭如璧还是玉。真可谓君子取舍有道，松竹梅可择一作友，美玉却是时刻都不舍的。青青翠竹见到美玉也是要退避三舍的啊。……这是题外话。
‘充耳琇莹，会弁如星’，充耳，（见《国风鄘风君子偕老》）。琇，音秀，次于玉的宝石。这里的‘琇莹’应是‘漂亮晶莹’的意思。《小雅·都人士》里有‘彼都人士，充耳琇实’一说。会(kuài)：皮帽缝合的地方。弁(biàn)：皮弁，古冠名。用白鹿皮制成。【出处】：《周礼·夏官·弁师》：“王之皮弁，会五采玉璂，象邸，玉笄。”郑玄注：“会，缝中也。璂，读如薄借綦之綦。綦，结也。皮弁之缝中，每贯结五采玉十二以为饰，谓之綦。《诗》云‘会弁如星’，又曰‘其弁伊綦’，是也。邸，下柢也，以象骨为之。”《周礼·春官·司服》：“眡朝，则皮弁服。”孙诒让 正义：“皮弁为天子之朝服，《论语·乡党篇》‘吉月必朝服而朝’，《集解》 孔安国云：‘吉月，月朔也。朝服，皮弁服。’《曾子问》孔疏引 郑《论语注》同。盖以彼月吉诸侯视朔，当服皮弁，而皮弁为天子之朝服，故亦通称朝服。”
中图为朱元璋第十子、明鲁荒王朱檀生前使用的明制皮弁，非周制白鹿皮所为之皮弁矣。周制皮弁或略为两手相合状，如下图（上世纪九十年代电视剧《孔子》中的皮弁）。
第一章和第二章的后两句都是‘瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮！’。显然诗歌唱到这里是换了唱法的，很可能是从前面的领唱变成了合唱。意在重复强调。可是到了第三章突然不这样唱了，变成‘宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。’其目的何在？不知道。为什么要突出‘善戏谑兮，不为虐兮’这样一个个性呢？很少赞人如此，把戏谑当优点的。“这人有啥优点？”“噢，他爱开玩笑，拿谁都敢开涮。”有这样赞人的吗？而且放在最紧要的当口作为诗歌的结束语来说，不懂！我想，这地方一定是个特指。即，被赞人的最大特点。当人们听到这样唱，马上会知道被赞的人是谁。可惜，我不知卫武公的特点是什么？史书里有‘卫武善虐’之说吗？
卫武公为周平王卿相，年过九十，深自儆惕，有文章，能纳人规谏。卫人颂其德，作此诗。《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。
从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆吟咏，使听者印象更加深刻。
那么，《淇奥》反覆吟颂的是士大夫的哪些方面的优秀之处呢？首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮！”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远。
有匪君子，善戏谑兮，终不可谖！
