爱华网禅定，又名三昧，“念佛三昧，三昧之王”，指“心一境性”，让混乱思绪平静下来，外禅内定，专注一境。在《君友会佛教大辞典》中阐述了禅定的重要意义：由凡人成佛的整个过程，起关键性作用的是禅定，没有它发挥积极作用，凡人无法达到成佛的境界。
禅定——调心之法——“禅”是外不着相，不执着一切境界相；“定”是内不动心。
潘国静禅师曰：禅者藏也，未见此物，不知何物，只有依悟，明心见性。由此可知：禅定即是在当下里，一念来去，心都清清楚楚明明白白，对外境不起攀缘造作，自内观而不昏沉。
一个人的心是散乱的，而一个修行人，是要能逐渐摄受散乱之心而专注一境的；在修行人修持一种法门时，能够出生种种三昧（思维修），得无上功德。故说，禅定是修菩萨道者的调心之法。
既然禅定是法，那么它便不是目的。“禅味不可着，死水不藏龙”这句话正是在纠正认手段为目的的错误。禅定只是让我们在心猿意马中轻轻拉回狂乱的心念，让我们在复杂社会中有所定力，把握事物的真相，洞悉万事万物的实相。切不可着了禅定的相，这样修不好，很多打坐走火入魔的人正因如此。
「禅定之前」
禅定必须先由“入静”开始，而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从身空、心空而进入到虚空法界。然而要进入禅定的境界，也必须要具备超越的精神，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。
《六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”《心经》：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”其中的“行深”，就是禅定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空——也就是无我之时，就会从烦恼中解脱，观自在菩萨在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
虽然禅定不一定能证悟，但要证悟离不开禅定。“戒、定、慧”，“定”是从“戒”至“慧”的连接桥梁。
「禅定需要的条件」
在修习禅定前，最好先要具足禅定所需的先决条件，以免盲目瞎练，反而造业。
须忏除业障
业障重的人修禅定，为魔所乘，以致坏了所修之法；为魔所用，而坏他人修法。在修行中自坏坏他的事有很多，因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障。
须持戒
若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。——《北美开实录》
须先通达佛之教理
闻、思、修，也要先闻了，才能思和修。禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓，如法修行。
「禅定需要注意的」
禅定并无一定的形式。所谓“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“十字街头好参禅。”“如来于二六时中常起观照。”只要念念觉照，当下一念清净一念佛，念念清净念念佛。
时时刻刻修行，修一切善而不执著所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚。
「禅定的十种功德」
谓修菩萨行疸。善能修习禅定。则万缘俱息。定性现前。故获此十种利益也。
一安住仪式谓菩萨习诸禅定。必须整肃威仪。一遵法式。行之既久。则诸根寂静。正定现前。自然安住。无所勉强。是为安住仪式。
二行慈境界谓菩萨习诸禅定。常存慈爱之心。而无伤杀之念。于诸众生悉令安隐。是为行慈境界。
三无烦恼谓菩萨习诸禅定。诸根寂静。则贪嗔痴等一切烦恼。自然不生。是为无烦恼。
四守护诸根谓菩萨习诸禅定。常当防卫眼等诸根。不为色等诸尘所动。是为守护诸根。
五无食喜乐谓菩萨习诸禅定。既得禅悦之味以资道体。虽无饮食之奉。而自然欣豫。是为无食喜乐。
六远离爱欲谓菩萨修习禅定。寂默一心。不令散乱。则一切爱欲之境。悉无染着。是为远离爱欲。
七修禅不空谓菩萨习诸禅定。而获诸禅功德。虽证真空之理。而不堕于断灭之空。是为修禅不空。
八解脱魔罥谓菩萨习诸禅定。则能远离生死。一切魔网。悉皆不能缠缚。是为解脱魔罥。
九安住佛境谓菩萨习诸禅定。开发无量智慧。通达甚深法义。于佛知见。自然明了。心心寂灭。住持不动。是为安住佛境。
十解脱成熟谓菩萨习诸禅定。一切业惑不能挠乱。行之既久。则无碍解脱。自然圆就。是为解脱成熟。
