唯天下至诚,为能经纶天下之大经 滑天下之大稽的意思

唯天下至诚,为能经纶天下之大经

包晓光 转载自 http://blog.tianya.cn作者:利奈尔

  唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天下之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之?

唯天下至诚,为能经纶天下之大经 滑天下之大稽的意思

  ——《中庸》第三十二章“诚意”

  我们在《中庸》第一讲的时候就讲过,程颐先生说全文的结构是“始言一理,中散为万事,末复合为一理”。通过这么长时间的学习,从去年5月底开始,差不多用了十个月讲《中庸》,把儒家修齐治平的方方面面都展开来讲了,终于,现在又回到了中庸之道的原点。这个“一理”,这个原点,就是“诚意”,即回到我们每一个人意识之中,从我们心中的一念之“诚”开始做起。

  诚,对于儒家来说,不是简单的一个“诚实”所能概括得了的。诚实是做人最基本的底线,我对自己的孩子就只有这一个要求,就是诚实。但是,儒家所谓的诚,是提到“本体论”的高度的。什么叫本体?就是天地之本、万物之本、人之本。这是一个根本的出发点。

  在第二十章中,我们讲过“诚者天之道也,诚之者人之道也”。天道、大道,最根本的表现是什么?就是一个“诚”字,诚而不欺,诚而不伪。老天爷从来不欺骗谁,大自然也从来不跟你玩虚的,不给你来假的。天灾人祸,人祸天灾,都是因果不虚的。老天爷要地震就地震,要打雷下雨就打雷下雨,没有什么后门可开。今年西南地区干旱,社会各界发动人们捐款捐物救灾,大家都要尽人力。这个没有办法,你不能靠老天爷发善心,不能跟老天爷走勾兑通融,请他老人家高抬贵手。即使你请他,他也不会理你,为什么?因为他就是一个“诚”,是怎样就怎样,该你风调雨顺就风调雨顺,该你倒霉就要倒霉。大自然不会伪装,也不会偏向谁,不会有私心。

  “诚之者人之道也”,做人就应该效法这个“诚”,让我们的心地效法天道的光明正大、大公无私,这个就是“诚之”;我们外不欺人,内不欺心,这个也是“诚之”。一般来说,外不欺人还容易一点,只要和气一点,谦虚一点,遇事忍耐一点,诚实一点,就可以做到。但是内不欺心,那就太不容易了。我经常跟大家说,要重视自己的第一念!为什么?第一念都是诚而不欺的,是根本的良知发动,但是,第二念、第三念接踵而来,往往就靠不住了,就会为自己的私心杂念找理由、打圆场,就开始自己骗自己了。

  上面是我们作为一个普通人,对这个“诚而不欺”的认识。如果你不是普通人,你有更远大的抱负、更宏大的愿力,乃至于有“经纶天下”、“立天下之大本”、“知天地之化育”这样的宏愿,那就要做到“唯天下至诚”,必须达到“诚”的最高要求。

  “经纶天下之大经”,就是让天下众生安享太平、让天下事业变得有条不紊的一套大经大法。“立天下之大本”,就是在人类世界中建立起根本的原则、根本的人道基础、根本的价值观。“知天地之化育”,就是明了天地养育万物之理,并且以仁义礼智信这五伦,去教化天下众生。有这样理想的人,当然就是人群当中的最高典范,必须是至诚的人、至圣的人,才能担当此任。

  当然,这样至诚、至圣的人,还是自人的一念之诚扩展开来的。我们把自己的一念之诚扩展到天地万物之中,就成就了至诚、至圣。正因为一念之诚,是人人本具、个个现成的,所以孟子才认同“人皆可以为尧舜”这样豪情万丈的话。一个人的浩然正气,就是要从这里培养起来。我们学完《中庸》以后,就请朱长老带领大家一起学《孟子》。孟子是子思的学生,孔孟之道、儒家心法在这里是一脉相承的。如果说《中庸》是孔门心法的话,那么《孟子》则体现了对这个心法的自在运用。

  “夫焉有所倚?”至诚至圣之人,都是从内心这一念之诚为出发点的。除了我们这一念之诚以外,哪里还有其它的倚靠呢?所以,我们要牢牢守住内心的一念之诚,就靠我们这一念之诚,就能成贤成圣、成佛成菩萨!《六祖坛经》里说“自修自行,自成佛道”,成佛作祖都是自己嘛,念佛也是自己在念嘛!

  “肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!”这几句话,就是我们的一念至诚发之于外,所表现出来的样子。“肫”,经过了祭祀之后的祭肉,这里是形容词,表示敦厚、纯净、朴实,它是可触可摸的,并不是高不可攀、不食人间烟火的东西。君子的仁德,是“肫肫”的,即经过至诚之心洗礼过的平常心,表现在我们的社会生活中,就是朴朴素素的平常人做平常事。“渊渊其渊”,“渊渊”,像海水一样幽深;“浩浩其天”,像天空一样广大无垠。这都是用来形容君子的仁德。只有这样的君子仁德,才能够“经纶天下之大经”、“立天下之大本”、“知天地之化育”。

  

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