爱华网（一年一度秋风劲，转眼又是中秋了。媒体和商家吵吵嚷嚷都在谈中秋道中秋，只是我在这一片说道之中，闻到了太多的商业气息。至于中秋的本来意义，人们似乎不甚了了，也未必愿意去深究。想到自己以前曾经列一个“话说月亮”的题目，由于惰性没有延续下来，今天就以月亮为题，“码”一段文字吧。
李白一生爱月，月亮好象是他生命中的一部分。他是我国古代写月写得最多的诗人，据不完全统计，李白的咏月诗歌有二百多首。翻开全唐诗，几乎处处都闪烁着月亮的清辉。李白的吟月诗歌在我国众多的古代诗人当中，表现得最为丰富、最为全面、也最完美。可以这样说，李白的咏月诗歌代表了我国古代诗人关于咏月诗歌的最高成就。
翻阅我国古代的诗集，咏月诗歌可以说汗牛充栋，而李白的咏月诗歌却一枝独秀，不仅受到了读者的喜爱，也得到了很多诗人的赞美。比如唐寅在他的《把酒对月歌》一诗中这样写道：
“李白前时原有月，惟有李白诗能说。李白如今已仙去，月在青天几圆缺。今人犹歌李白诗，明月还如李白时。我学李白对明月，月与李白安能知。李白能诗复能酒，我今百杯复千首。我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。”
唐寅感叹，我学李白对明月，月与李白安能知？他有如此感叹，我们何尝不是如此？如果李白此时在那月宫之中，鸟瞰今日之世间纷纷万象，不知作何感想？要是他有也有一部手机，你在接通之时，第一句话会说什么呢？
把酒问月：
青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阕，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
李白在这首诗歌中，直接用到“月”字就达七次。特别是“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”诗人在古人与古月、今人与今月的“蒙太奇”剪辑中，跨越了时空的界线，展示了“人若流水，明月如斯”的人类共同感觉。是啊，那曾经照耀着诗人的月光，至今仍然照耀着我们，古人以及他们眼中的古人，都已经象流水一样逝去，唯有那天上的明月，几千年来丝毫没有改变。
月色以它的朦胧以它的永恒以它的清冷，引发了世人无穷的幻想，诗人的心境，一般人何尝没有？只是道不清楚说不明白而已。
峨眉山月歌送蜀僧晏入中京：
我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，与人万里长相随。
黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。
长安大道横九天，峨眉山月照秦川。黄金师子乘高座，白玉簏尾谈重玄。
我似浮去滞吴越，君逢圣土游丹关。一撮高名满帝都，归时还弄峨眉月。
在这首诗歌中，李白好比一位高明的摄影师和剪辑师，他用自己独特的视角，将一个个跨越时空的画面组合在一起，这里的主线，是峨嵋山月，诗人的画面从这里开始，到这里结束。首句即奇：“月出峨眉照沧海”，按常人看来，在群山万壑之中升起的明月，它所照耀的还是崇山峻岭，但是李白却说“照沧海”，沧海在哪里？李白看得到吗？他看不到，但是他想到了，我们看不到，李白告诉我们想象到了。之后，李白带着月亮，月亮带着李白，在黄鹤楼下，到长安陌上，吴越山水翱翔，那或圆或缺的月亮，好比是李白的飞行器，李白“坐”着它，云游神州，忽而在高堂之上，忽而在江湖之中，阅尽了人间的浮华灿烂和穷困潦倒。最终，李白还是要跟随月亮回到在峨嵋山间。
梦游天姥吟留别：
海客谈赢洲，烟波微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拨五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水潺潺兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，匍然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，况惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。正如一些批评家指出，李白的浪漫主义风格，与他桀骜不驯的个性和他独特的家庭背景紧密相关。按照陈寅恪先生的观点，道教信仰起源于滨海地区。海市蜃楼直接刺激了道教信徒的宗教信仰，使得仙班鼓乐、玉宇琼楼成为道教理想的最具体的内容之一。道教给这个以中原文化为核心的内陆文明国家注入了潜意识的幻想和时空跨越的活力。不过，道教影响所及并不仅限于李白一人，何以独有李白具有如此浪漫的情怀呢？这就与李白独特的家庭背景有关了。据考证，李白不是纯汉人，而是汉族与羌族的混血儿；而且，李白虽然自幼饱读诗书，但他却不是生在一个家规森严的书香门第，而是生在一个商人的家庭。蕴藏在他身上的自由精神与道教理想和巫祝思维汇合，便形成了他浪漫主义风格。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高適游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了，而月亮，就是他想象和夸张不可缺少的重要元素了。
长相思：
长相思，在长安。络纬秋啼金井栏，微霜凄凄箪色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帏望月空长叹。美人如花隔云端。
上有青冥之高天，下有绿水之波澜。天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝。
这首诗充满了沦落的惆怅。据记载这首诗大概创作于李白初入长安未遇之时。这首诗歌是古乐府怨思二十五曲之一。全篇最能表达诗人怀才不遇的沦落之感的正是那两句咏月诗句：“孤灯不明思欲绝，卷帏望月空长叹。”望月空叹，诗人借月言愁，道尽了自己沦落的那种无可奈何和“天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难”的仕途艰辛。
李白的一生都幻想着能在政治上有所作为，能建功立业，功成身退是他的理想人生。但是他为人真率狂放，蔑视权贵，故不为群小所容，所以他的一生却不尽人意，仕途坎坷，屡遭谗毁，他在不少诗歌中都写下了自己的这种愁苦伤感之情。如
古风：
孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春辉，复悲高秋月。
飞霜早淅沥，绿艳恐休歇，若无情风吹，香气为谁发？
李白一生共有两次步入仕途，第一次是天宝元年，由玉真公主推荐（另一说法是由道士吴筠推荐，这两种说法尚无考究哪一种正确），以召赴阙，供奉翰林；第二次是投效永王，被放夜郎。如果按照上面这首诗歌的内容来看的话，应该是李白被谗于长安，也就是说作于天宝三年左右。“虽照阳春辉，复悲高秋月。”阳春辉，指的是玄宗恩浴；而秋月高则当把谗毁之悲慨。这里借月抒发自己理想的失落和感叹自己仕途的坎坷，正是李白咏月诗歌复杂性的一个重要方面。李白的思想也最为复杂，在我国古代诗人中应该是比较有代表性的一个，他把吟月诗这一幻想同自己主观的意念融合在一起的过程，也就注入了自己丰富情感的思想内涵。
玉壶吟：
烈士击玉壶，壮心惜暮年。
三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。
据《世说豪爽篇》中云：“王处仲每酒后则咏：‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。’以如意击唾壶，壶口尽缺。三杯兴起，拂剑挥舞于秋月之下。”这里的月光剑影，显示出诗人那种拔剑而起的游侠豪情。月亮，在这里不再萎靡惆怅，而是体现了一种壮怀激烈的豪情壮志。
李白一生最渴望的就是出入边关，做一名儒将，他一生没有机会进行尝试，所以他把自己这种强烈的愿望写进了自己的诗歌作品中。
塞下曲之五：
塞掳乘秋下，天兵出汉家。
将军分虎竹，战士卧龙沙。
边月随弓影，胡霜拂剑花。
李白的这一类诗歌则充满了一种侠肝仪胆的豪情。“边月边月随弓影，胡霜拂剑花。”他咏关塞而悠悠闲谈，正是李白儒侠的风格，但在这首诗歌中，月亮这一幻想，对这悠悠闲谈风格的形成，则起到了功不可没的作用。
宫中行乐词：
玉树春归日，金宫乐事多。后庭未入，轻辇夜相过。
笑出花间语，娇来烛下歌。莫教时月去，留着醉恒娥。
李白一贯主张及时行乐。他的《宫中行乐词八首》正体现了他乐不知疲的随意性。“莫教时月去，留着醉恒娥”这一句，诗人借助了月亮这一意象，表达了自己但愿时光停止转动，让自己能永久地享受到眼前这一切的心意。李白还常常把自己的享乐思想暗藏在自己的诗歌作品中。
赠僧崖公：
昔在朗俊东，学禅白眉空。大地了镜澈，回旋寄轮风。
揽彼造化力，持为我神通。晚偈太山君，亲见日没云。
中夜卧山月，佛衣逃人群。授余金仙道，旷劫未始闻。
这是一首佛道气氛很浓的诗歌，观其“中夜卧山月，佛衣逃人群。”虽然说“逃人群”乃是为其仙道，然而这无拘无束地公然避逃，又隐含着诗人那种旷达的幻想，为其“中夜卧山月”才使得他这种道义相揉的思想，也显示出李白一种超然物外的无所谓和清爽。
江上赠窦长史：
求季布鲁朱家，楚逐伍胥去章华。万里南迁夜郎国，三年归及长风沙。
闻道青云贵公子，锦帆游戏西江水。人疑天上坐楼船，水净霞明两重绮。
相约相期何太深，焯歌摇艇月中寻。不同珠履三千客，别欲论交一片心。
这首诗可以说是李白交友诗歌作品中的佳作。“相约相期何太深，焯歌摇艇月中寻。不同珠履三千客，别欲论交一片心。”正如“疾风知劲草，日久见人心”啊！不以荣华富贵为交友的标准。诗人流放夜郎三年，归来后他们仍然是好朋友。可是李白他们如此相交的基点是什么呢？“焯歌摇艇月中寻”是他们的同气相求，是他们的淡泊，是月亮这一优美的意象付于了他们共同的生活内涵、思想内涵和高尚的人格内涵。
朋友之间的情谊是真挚的，李白对朋友的情谊是真挚，他为人豪爽坦荡，喜结交，讲义气，他以朋友的喜怒哀乐为自己的喜怒哀乐，当他听到王昌龄左迁时心里非常不平静，他在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中这样写道：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”
寄愁心与明月，他听到王昌龄左迁龙的消息，却无法与之饯行，只好异地遥寄，将自己的一颗愁心寄之与明月，伴随着朋友，以之慰籍朋友的孤寂与愁苦。
通读李白的咏月诗，我们会发现，李白在咏月时，有两个元素是必不可少的，一个是云。比如“王侯如星月，宾客如云烟。”（《古风》）；“含光混世贵无名，何用孤高比云月”（《行路难三首》第三首）；“衔杯映歌扇，似月云中见。”（《相逢行》）；“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。”（《梁园吟》）；“若无云间月，谁可比光辉。”（《赠裴司马》）；“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。”（《金陵城西楼月下吟》）；……在这些诗歌中，李白以云作为月的陪衬。
除了云之外，还有花。李白也常常把花作为月的陪衬：“夜凄寒月静，朝步落花闲。”（《赠黄山湖公求白鹤》）；“月色醉远客，山花开欲然。”（《寄韦南陵冰余江乘兴访之遇寻颜尚书笑有此赠》）；“江城回绿水，花月使人迷。”（《襄阳曲四首》第一首）；……这里以花、云来陪衬月亮，不仅衬托出了月亮的静美，而且于它们迷蒙的交融中，又产生一种更新的，能更完美地表达作者意象的新的意境。
在李白的诗歌中，咏月章句比比皆是：“小时不识月，呼作白玉盘”、“今人不见古时月，今月曾经照古人”、“娥眉山月半轮秋，影入平羌江水流”、“江行几千里，海月十五圆”、“月色何悠悠，清猿响啾啾”、“海风吹不断，江月照还空”、“月下飞天镜，云生结海楼”、“馆娃日落歌吹深，月寒江清夜沉沉”、“高堂月落烛已微，玉钗挂缨君莫违”、“举手可近月，前行若无山”、“醉起步溪月，鸟还人亦稀”、“咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金窑？”、“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”、“轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来”、“卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪”、“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人”等等，这些咏月诗既贴切又形象生动。
古往今来，咏月诗歌成千上万，而李白的咏月诗歌为何有如此强烈的感染力呢？我想，可能是因为他把自己的至情至爱溶入了月亮这一物象之中吧！往事如烟，明月千古。千古明月，我又想到了“天上”的李白，他和坐在电脑之前的你一样，无言地默默注视着尘世的沧海桑田。当你吟诵着这些诗篇的时候，你也许会打开窗户，仰头遥望天上明月，你会想到什么？远方的友人亲人？自身的过去今天？你想到的可以很多很多，但是，要道出此时的心境，还是读读谪仙的咏月诗歌吧，如此，你心里的块垒，怡然的情绪，淡淡的情思，苦涩的味道，都会随着李白的文字，溶进月光里，注入明月中……
