爱华网第一集
一、康德与纯粹理性批判的介绍
《纯粹理性批判》是一部名著，在西方哲学史上，康德是德国古典哲学的创始人，这本书是德国古典哲学的开端，康德是西方哲学史上的一个转折。
在此之前，西方哲学都好理解。比如迪卡尔、斯宾诺莎，莱布尼茨，等都是业余哲学家。
伊曼努尔·康德是大学教授，以后的哲学家也大多是教授。
笛卡尔和培根都是易懂的。
康德使西方哲学上了一个台阶。从他以后，哲学成为了一种专业。没上过大学，没读过专业，就不可能成为哲学家，直到今天一直如此。以往作为通俗的，业余的哲学，自此为止。
哲学的体系性更强，要求从事哲学研究的人必须专业。必须按部就班的受到训练。
具有复杂性和专业性。
康德是第一个难读懂的哲学家，到了康德，是第一个读不懂的。
从他以后，哲学大体上再也不是业余的人能搞的了，成了一门学科。
哲学首先要具备较高的文化水平，要有大学教授指导。这是哲学的一个飞跃式的发展。
安培能臣：康德哲学像一个蓄水池，以往的哲学都流向康德，以后的哲学都从康德流出来。
以往的哲学，康德都做了解答，以后的哲学，康德提出了很多问题。现代哲学，绕不开康德。
康德哲学是对以往哲学的汇总，同时也为后来的哲学开拓了新领地，具有承上启下的作用。
现代哲学两类：科技哲学和人文哲学。这种划分就是从康德来的。
现代哲学的很多问题，都是康德提出的：人文、道德、哲学和信仰的关系。
科学之所以可能？
逻辑在里面起什么作用？
各种认识之间的关系?
人文哲学
道德信仰和知识 宗教的关系？
胡塞尔，海德格尔、德里达、弗雷格、实证主义等都从康德而来。研究他们，必经康德。
二、康德哲学的意义：
1、康德提了哲学中很多永恒的话题。
2、康德《纯批》的方法。
康德《纯批》是要调和当时的两大哲学流派，所提出的种种解决办法。看康德时，我们心中要有他所处的背景，他的主要目的，是调和唯理论所表现出来的独断论、经验论所表现出来的怀疑论。对于这两派，他既有肯定，又有批判。
唯理论——独断论 笛卡尔
经验论——怀疑论 休谟
康德的逻辑很严密，但因此而行文晦涩。康德说一定不要断章取义，一定要读完，才能读懂。
康德充满了矛盾，但表面上矛盾，但真正读懂了会发现，在形式逻辑上似乎是矛盾的东西，其实并不矛盾。
脱离语境，就容易误解。英语语境的康德研究者，从逻辑实证的角度出发，容易犯这样的错误。
邓认为：康德的矛盾主要表现为他思想深处的矛盾
，而不是作品中字里行间的矛盾。
所以我们要全面理解康德，而不是从一两句话发现矛盾。我们要发现矛盾，但要想是为什么，我们要尽量帮他圆，要在他笨拙的表述之下，发现他的合理。要同情的理解。
康浦 斯密《康德纯粹理性批判解密》，就是挑表面的矛盾，他实际上没读懂。
三、《纯粹理性批判》三大背景
1政治背景——法国大革命
《纯粹理性批判》第一版是1781年，
可以说：法国大革命影响了德国的启蒙运动。
有人甚至说：康德哲学是法国大革命的哲学理论。
康德在《纯粹理性批判序》中说，我们的时代是真正批判的时代，一切事物都必须接受批判。
批判是思想的革命。康德对法国大革命是歌颂的，但有保留，认为太血腥。
《纯粹理性批判》宏扬了一切都要批判的革命精神
2科学背景——牛顿自然科学
受牛顿的机械论，和经验分析的方法。
a、受牛顿自然科学的影响巨大。
b、受卢梭的人文科学影响巨大。
3、哲学背景——唯理论和经验论等哲学思潮影响。
康德更重视唯理论和经验论中的独断论和怀疑论。
康德属于唯理论，大陆学派，受莱布尼茨（统觉），主要是沃尔夫的影响很大。
他是大陆理性派，受到了休谟的挑战.
休谟从怀疑论的角度，挑战独断论.整个自然科学和形而上学都受到了挑战和解构，康德要重建科学和形而上学。
四、纯粹理性批判的主题。
1、批判纯粹理性。
在康德之前，理性占到了无上的地位，法国大革命就是要以理性的法庭裁决一切实质问题。而康德要对理性本身加以推敲。康德要对理性进行批判，对理性的法庭进行批判。
康德为什么要这样呢，因为：
康德认为形而上学具有两个最终目的。
a、为科学和人的认识奠定基础
b、为人的幸福和道德奠定基础。
因此
哲学的两个目的：
1、掌握自然的必然性。
2、发扬人的自由精神。
而这两点都必须建立的理性的基础之上，但以往的理性,未经批判，它建立起的形而上学，负担不了上面的任务。
未来的形而上学要由理性建立起来，康德认为只有经批判，理性才能真正为自然界立法。
纯判的主题
a、批判理性本身。
b、为自然界和自由立法。
理性要经过批判，才能为道德立法。建立实践理性的法规。
未经批判的理性建立的形而上学，都是建在沙滩上的，都失败了。而以后的要建立在牢固的理性基础之上。
康德为哲学提出了四个问题。（无论是思辩哲学还是实践哲学都必须面对这四个问题）
第一，我能知道什么？（我们知识的范围，我们建立知识的大楼，我们要用什么材料）。
知性、感性、直观、范畴、时间、空间，这些都是大楼的构建。我们要明白它们是什么，怎么用。他们都在经验的范畴之内。
第二，我应当做什么？（道德理性的问题。这是自由意志，作为一个自由人，我们应当做什么）
第三，我可以希望什么？（这是宗教问题。宗教解决道德和自然的统一。自然是为了幸福，知识是为了幸福）
德福一致，你所获得的幸福，和你的道德是否匹配，但这实际上是不可能的，因此成为一种宗教问题。
康德把前两个问题统一起来，就出现了第三个问题，只有上帝能做到。
第四、人是什么
属于人类学的问题，认识问题、道德问题，和宗教问题，都是人的问题。康德的人类学是先验的人类学
认识论是首要的问题
第二讲
关于纯批的两个序言：
1781年第一个，第二版是1787年，两个都重要，但邓认为，相对第二个更重要一些。
上期回顾重点，要重点抓住四个要点：
一、哥白尼式的革命。
在认识论方面，康德具有划时代意义。康德颠倒了自古希腊以来的认识论。
颠倒在于：不是我们的知识要符合对象，而是对象要符合我们的知识。对象的知识是我们的主体自己建立起来的。对象的知识是由我们的主体自己建立起来的，这具有主动性的特点。原来是被动的认识，现在是主动的。这是康德认识论的很大特点。
二、认识划为三个阶段。
a、感性 b、知性 c、理性
这三个阶段构成了康德的认识论的大体构架。
感性、知性都有先天的原则。
感性，理性和知性。他们都有先天的。
康德与以往不同，认为感性也有先天的因素。
三、现象与物自体之间的划分。
a、超出现象的那些物自体的知识，那些超验的知识是不可能的，康德由此反对以往流行的独断论。可以通过知识可以把我自在之物，把我绝对真理。这个观点从康德开始就抛弃了。
b、我们关于现象的知识
即使我们不能把握自在之物，我们也可以把握现象的知识，现象和物自体划分开来。这是反对休谟的怀疑论。
康德认为，在现象界我们也可以建立确实可靠的知识，这种知识要示我们建立内在的形而上学。在经验范围内也可以建立现而上学。以此反对怀疑论。
c、区分现象和自在之物的最终目的是为了道德留下地盘。
第二版序言：
我必须把科学知识悬挂起来，给信仰和道德留下地盘。不否认科学知识，
但还追求自在之物。
道德归根到底，本身不是知识问题，而是信仰问题。而信仰可以归结为实践问题。
他看到了实践的根本性，实践可以涉及到本体——自在之物，物自体，但它不可以认识，一旦认识，就失去了自由意志了。
《纯批》的总问题：先天综合判断如何可能？这是纯粹理性批判的主题、总问题。
这是康德认识论的最重要的问题。
康德由“先天综合判断如何可能”这个问题，推展扩充成了整本书。
“先天综合判断”的意思
首先，搞清先天的概念：
1、要搞清经验知识和先天知识
先天知识和经验知识的区别
先天是没有任何经验就已经断定了。
经验知识：一般康德认为，凡知识都是经验的，包括数学，属于自然知识的范围。即，一切知识都开始于经验。这与大陆理性派是背道而驰的。
唯心主义，先天的经验论，很多知识都是先天带来的，人具有先天的经验。
莱布尼茨：大理石纹路说。我们的知识像大理石的纹路，是先天带来的，如果没有经验哪些知识依旧在。
康德的认识论所要解决的主要是数学命题和自然科学实验基本原理的形成和根据问题。
康德认为，一切知识开始于经验，开始于经验，但并非都来源于经验（从逻辑上来说的）。同一个经验包含不同的成分，来源于不同的地方。这一观点吸收了经验论的观点。
从时间来说，知识来源经验。
从逻辑上讲：分析经验知识的来源，发现来源于不同的地方。在经验知识里面有先天的成分，而且不是作为外来的，而是作为一个框架。没有先天的构架，经验知识不能得来。构架和框架的来源不是来源于后天，而是来源于经验。
凭借这套构架，从能接受经验的知识。没有经验，先天的知识是空的。不能进入到知识里来。
只有通过经验知识，我们才能进入先天知识。
康德认为，一切的知识都是以判断的形势出现的。
在经验知识里面，有一些成分是先天的，还有一部分是后天的。
先天和后天结合起来，才形成经验知识（经验判断）
经验：（Erfahrung 德语）
经验性：（empirisch 拉丁）
经验性没有先天性，他是后天的。后天完全是感觉判断和后天判断。这些只是知识的材料，不是知识本身。
比如
今天天气热，可能是知识。
我感觉今天天气热，只是材料。
经验的判断包括经验性的判断，前者有先天的知识，后者没有，后者是一种感觉。
第三集
a priori (先天的、先验的)韦卓民翻译是验前的。
拉丁文是逻辑的意思，不要理解为汉语中先天的，自然先带来的。要注意，他是逻辑在先的。
开始于经验是从时间上说的，我们讲的priori是逻辑在先的。
这里的先天是指：独立于经验的，或先于经验的。是指逻辑在先。
有人在挖房子墙角的，有人不让挖，要倒。那人说你怎么知道。后来倒了，这人先于经验认识到房子要倒。但这种先天，是日常意义上的先天，而不是逻辑意义上的先天。
因为这种先天也是后天的，是根据经验，或物理来的，这些都是从经验来的。你有了经验的知识，而个别现象是服从与这些规律的。
康德对先天做了两个意义上的规定，即什么叫真正意义上的先天。
1、具有普遍性。放之四海而皆准。不以经验为转移，包括时间地点
2、必然性，不能有反面。1+1不能等于三。没有偶然性。
这是先天的两个必要的本质属性。
经验的知识从内容上来说它都是先天的感觉、直觉、意识。他们得来是偶然的。我用先天知识的框架来选，会从经验中找出偶然和必然。
纯批就是对先天知识的来源进行分析。
康德要对先天知识进行研究
1、对来源加以研究
2、对范围加以研究
对种类加以研究。
放之四海而皆准，也有范围，比如放在物自体上就没用。也就是悬置知识为信仰留地。
比如感性，知性和理性，都有先天的因素，这些都依赖先天知识。
所有的这些知识都叫做先天知识。先天知识和先验知识可以打通，但先天并不完全等同于先验，比如形式逻辑，是先天的知识但不是先验的知识。先验的逻辑是真正的知识，形式逻辑是为先验逻辑做准备的。
A、先验知识和先天知识的区别：
先验知识是对先天知识的本身加以研究。 是先天知识的先天知识。
对先天知识的来源、范围、种类加以研究，得出的知识，就是先验的知识。凡是先验的就是先天的，但并不是先天的知识就是先验的知识，比如形式逻辑，就是先天知识而不是先验的知识。
还有别的区别，以后再讲。
B、分析判断和综合判断
只有判断才能产生知识，
一切判断里面都有是，一面是主词，一面是谓词。
一段玫瑰花是红的，这个判断是知识。一朵玫瑰，只是表象。
推理无非是判断之间的关系。
分析判断
主词和谓词有分析的关系，谓词本来就包括在主辞里面。
比如：一切物体都是有广延的。
物体的概念本身就有广延的概念，一个物体必有这个形状、体积、广延概念，否则它不成立。只不过我们又说出来而已。这里面有同一性。
综合判断
谓词没有包括在主辞里面。外来的。
这朵玫瑰花是红的。
玫瑰花示必是红的。
一切物体都是有重量的与一切物体都是有广延的,不同。重旦经过牛顿物理学，归结为万有引力。它不是物体固有的。一旦脱离引力，就没有这种属性。
第四集
综合判断的特点就是，它不是必然的，而分析判断是必然的，因为你要否定他，就会自相矛盾。
综合判断是综合的，带有偶然的。
对于形成知识，这两种判断各有利弊。
对于分析判断，
他的利在于它具有普遍性。物体是有广延的。
哪怕我们举一个不存在的事情，金山是金的，你不能说他错。
毛病在于他是一种现成的，没有带来新知识，只是将已有的知识展示出来的。更明确的说出来。分析判断只是把事情说得更明白，但并不能带来新的知识。
而综合判断能带来新的知识。
比如有蓝色的玫瑰花，以前没有蓝色的玫瑰，这给我们带来了新的知识。
但综合判断
