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史蕴诗心
我喜欢读史研史，也爱好诵诗敲诗；史家自是以求真为鹄的，而诗人则是以寻美为其指归，看似迥不相谋，然我却常从严谨的班班史册中，时时咀嚼出一股股浓郁的诗情。
一部《太史公书》，不啻是一曲悲剧英雄的凄怆挽歌，迅翁称为“无韵之《离骚》”，正恰切道出这一巨制神髓；百卷《新五代史》，欧阳公每以“呜呼”发端的长论，也使全帙笼罩在末世迷离、六合同昏的造境中。
不独史录史论如此，即使看似枯燥无味的校史考史之作，就中也不乏充溢着诗意的淋漓笔墨。
胡适之先生《红楼梦考证》，当揭出雪芹公子“生于繁华，终于零落，半生经历，绝似石头”，毫端不禁透出一种“摇落深知浊玉悲”的无限惘怅；陈寅恪先生《论再生缘》，一段“异代春闺梦里词”之中，更寄寓了对那位二百年前茜窗少女五彩梦幻的无穷怀想。
——史学家这一笔触，正可称之为“史蕴诗心”。
看来，史学的真谛不仅仅是求真，同时也是在矻矻探求着一种大美——寻找湮没在尘封故纸里的凄艳与壮美，追觅那久逝于渺远时空中的率真与浪漫。
感及此点，手中翻动的叠叠黄卷，不再是枯槁的字符，而飞动着长是迈古的空灵……当一灯独对，溯舟史海，竟无数次被自己发现的诗境而感叹，而震撼，而惘然，而泪落。我将自己从故简中觅到的点滴诗情，溶入研史的文卷，自感笔下的论说与考证便不复冰冷，而是深蕴了一份诗怀的炽热。
原来“诗境”无所不在，关键是要有一颗“诗心”来觅之——“且向史丛觅小诗”。
（2000.1）
感读《东原古诗辑注》“背后的故事”
阔别已有十五载的东平李明泉先生，一日忽下顾寒斋，并同时捧来一册厚厚的新著——《东原古诗辑注》，使我双眸为之炫然一亮。
——1985年冬，因参加泰安戏剧界组织的北京戏曲会演观摹活动，曾与明泉先生同寓京华，乐共晨夕，深知他正致力于当代题材的剧本创作，所作具有浓郁的生活气息，是泰安戏剧界的一支健笔。但他何时弃剧研诗，也做起故纸堆的“赔本买卖”（书序中语），则为我素所未知。
翻读这部五十馀万言的《辑注》，不仅为古东原地区深厚的文化积淀而震撼，更为明泉先生刻苦力学、坚韧不拔的毅力所折服。如前所述，明泉先生本以创作见长，文史探研非其专业，然他却在异常艰难的条件下，奋力担当起传承家乡文化这一历史重任，自此兀兀穷年，从浩瀚的书海矢志探寻古东原的千秋遗韵。据他自云：为纂是书，仅《辞源》便翻破数部。如此苦心孤诣，前后十易寒暑。其执著痴情犹如作者在《后记》中所喻：“在浩如烟海的古诗书卷中一旦发现了‘东原’‘郓州’‘东平’等字样，那般惊喜，那般心旌悸动，无异于在茫茫人海中偶然看见了初恋的情人!”
毫不矫情地讲，我在展读明泉先生此搜罗完备、编注细密的著作时，心中一直充溢着无比激动之情。这激情除了来自对作者僶勉向学的感佩，更多则是缘于“《辑注》背后的一段故事”——
山东大学贺立华教授在书序《古州未了情》中述其事云：“像他这样一位被一般人视为‘迂腐’的文人，如不遇‘明主’，实难成就伟业，也许会默默无闻独守着一部手写的《辑注》了却终生。在当今这个市场经济大潮乍起的时代，在这个以金钱论英雄以经济收入论成败的时代，出版他这部远离现实的《东原古诗辑注》，不会即刻带来可观的经济效益；他这位收入微薄的乡间文人也不可能有实力自费出书。他明白这点，故曾打算将《辑注》书稿匿于深山，传于子孙作罢。听兄此言心中颇感悲凉。正是在这个时候，忙于经济事务的东平县委一位副书记在与山大洽谈合作项目的间隙，听我闲聊起了‘这码事’。说者无意，听者有心。想不到这位农民县‘官’竟然拨冗前往，来到这位老实文人家中，仔细询问写作情况，并以卓尔不群的眼光，悉心披阅书稿，然后击节称赞，给了明泉兄以结结实实的支持！于是有了山东文艺出版社的出版，有了印制精美的《东原古诗辑注》……”
——一段看来极为平常的故事，却在我自以为暮气渐深、波澜不惊的内心产生了强烈的激荡，真可谓揽衣徘徊、百感丛生。一方文化延续，固与乡邦才人的奋发努力密迩相关，却也取决于地方当政的重视程度。可以设想，如果不是幸遇这位远见卓识的领导，一部凝聚十年心血、承续千载文脉的著述，在当今“天下攘攘皆为利往”的经济社会中，或许永无面世之日，甚至有可能散亡于浮世尘埃之中。更遑论启迪后人，造福梓里之功了。——诸如此类的悲剧，在文化史上实不鲜见。相传曹雪芹为了刊刻《石头记》，远赴江宁求助于世谊两江总督尹继善，但一向慷慨好士的尹相国，却不知出于何种考虑，对百两刊书之金竟悭吝未予。这区区之资，使雪芹抱憾终生，泪尽而逝；致《石头记》散佚近半，难成完璧。以致我中华后世子孙时常发出愤懑的呼声：“当年因为一百两银子失去的,今天我们愿用堆成金字塔那样高的银子赎回。”（夏坚勇《湮没的辉煌·瓜州寻梦》）每当我们想起昔人因无力刊行而致亡逸的诸多精金美玉，耳际总会回荡起这一吁天悲呼。
然，吁者哀哀，听者藐藐。在而今当轴的衮衮诸公中，真正置文化建设为急务、视学术研究非细故者，仍乏其人。因此，我们不能不对这位东平的领导肃然起敬。他在万机之暇，不去跑宦辙、攀龙凤，而始终关心着乡野中一介清贫孤傲的文士，关注着一部毫无功利价值的学术论著，并热心为之查访资料，筹措资金，奔走出版，此举除了体现出这位领导惜才重士的作风，更难得的是他对传统文化的这种高度重视与强烈认同。
感人的故事更在所云“背后的故事”的背后。中国之“士”，自古最重恩知遇，即所谓“曾为大梁客，不负信陵恩”。但无权无勇如我辈者，当此惟一能回报知遇的，只有自己的纸上经营。然当作者提请此领导担任书稿的主编或主审时（这本是某些官方刊书的“惯例”），未想到这位父母官却一口谢绝。于是封面上只有孤伶伶的“李明泉著”，在诸多充斥着“主编”、“总编”、“主审”、“总纂”名目的高文典册上，更显得卓荦不群。
这部《东原古诗辑注》在我看来，不独是古东原千年文化的结晶，不独是明泉先生穷年奋进的硕果，更是当地领导重士右文的一座丰碑！
在这位领导人繁忙的党政事务中，促成一部书稿的出版，或仅仅是其诸多实绩中微不足道的一件，但对于“十有九人堪白眼”、为治学而饱受讥讽、屡遭歧视如我辈者来说，却从中看到吾道不孤的曙光以及知音有待的感慰。
由此想到，如果今天多一些如明泉先生一样的“痴人”，世间也许更多一些精美的文化产品；如果多一些像东平副书记那样的好领导，祖国的文化事业一定会更加繁荣炽盛……。
噫！世有斯人，吾愿与归！
（2000.12）
《古稀心声》序
曩时郢客汉上，有合阳张辉先生折简问讯，自云归田之后，遍购群籍，沉浸其间，孳孳而稍无倦色，同怀经史之癖，愿订笔砚之交。又尝分其薄俸，汇百泉以助郢膏火之资。郢十馀年中浮沉市廛,每遭俗眼之白，岂意哀季子而怜裘寒者,却在乎野村白屋间耶？今先生辑其累年所作，题之曰《古稀心声》,命予序其端。郢于先生老而笃学，既感且佩；不耻下顾，益惶而恐。书之诗文，虽不尽合古人法度，然性情感发，景物目遇，我心我怀，脱口而成天声。吾辈把此一编,感其秉烛力学之豪情, 能不惕然自励而为之奋起者乎？时辛巳（2001）暮春。
岁辛卯（2011）冬重读《心声》，赋俚句寄呈辉老，遥贺八秩之庆：戎衣解罢未尝闲，饱揽榆霞入彩翰。新帙待开颐岁曲，芝云喜看满南山。
羊姓·羊流·羊流人：《羊流风华》序
太傅遗馨未渺然，故园风物似襄山。
谁家庐舍祠亭畔，晓捲青岚满画幡。
亲野水，爱春山，何时脱却网尘牵。
角巾也向垂杨路，共醉飞花疏雨天。
——只此一阕小词，便引出我与羊姓、羊流、羊流人三者的一段“遇合”之缘。
羊姓：“羊”是发祥于泰山的一个古老姓氏。我同羊姓的旧缘，可追溯到少小之时：昔年随父母寄居陕西汉中，览胜汉台，当读到列为“石门十三品”之一的北魏《石门铭》时，对摩崖中“泰山羊祉”这位乡邦英彦与治道（褒斜）名臣油然而生追慕。尔后汉中师友为召开“褒斜石门研讨会”（1988年春）属我为文，即以羊祉与《石门铭》为题，引据新出于新泰的《羊祉墓志》，草成万言考证。此为我研治羊姓之始。1993年夏，羊流出土《羊烈墓志》，又应约为作考释。至2000年，为江西人民出版社所编《中华姓氏史话》丛书撰写《羊姓》分册，再次涉足这一学术课题。因此书系第一部关于羊姓的著述，刊出后频接时贤飞鸿谬奖。而其间又“因研羊而知箇人之名，缘著书而睹婵娟之姿”，此一鸿雪情缘，益增添了我于羊姓人的无限缱绻之思。
羊流：我对“羊姓”研究的一个重要收获，便是认定西晋名臣羊祜乡贯不是史家通常所说的“泰山南城”（今山东费县），而应是“泰山平阳”（今山东新泰），其故里更可指实为今新泰境内之羊流镇。羊流不仅为大贤故乡，亦是泰山名镇，十五年中车辕频经，虽无由驻足周览，但车窗遥望碧树青禾间的如画山村，默念昔人“雨过疏林日易昏，晋时门巷几家存”，“逆旅轩车频吊古，野田鸡犬自成村”之句，犹觉千载流风不泯。及1999年秋，为拍摄《泰山五千年》电视系列片，随同泰安电视台摄制组，首次踏上这方发祥名族的沃土，摩挲青芜缀字的羊祠残刻，踯躅汶流萦抱的三羊旧垄，亲身感受到沧桑古镇的悠悠遗韵。《鹧鸪天》小词中“太傅（羊祜）遗馨未渺然，故园风物似襄山”之咏，便是我此时真切的感怀。
羊流人：在此次考察与拍摄中，有幸结识了多位羊流友人，其中便有李光星兄。光星兄自幼生长乡里，久沐羊风，对家乡的历史文化情有独钟，共同的治学兴趣，使我们在日后有了较多的过从。当时我等曾起意向，编纂一部反映羊族历史与羊流风貌的《羊祜故里志》，有关羊流镇的内容即定由光星执笔。此书后来由于各自忙于职事而未能蒇功，但光星虽政务日繁，却对昔日发愿时萦胸臆，不能忘情，几经拼搏，终于完成十五万言的《羊流风华》，捧读之下，不禁为其执著与勤奋而钦佩！因忆前岁光星新居初成，嘱我题词照壁，前引《鹧鸪天》便是应命而作。词中“角巾也向垂杨路，共醉飞花疏雨天”之句，系征用羊祜《与从弟琇书》中“角巾东路”之典，而今光星新著刊出，恰在三月暮春，则拙词中的“飞花疏雨”之共醉，不啻是对光星文事有成的预祝。故尔以小词开篇，附表微忱，用为光星大著之弁言。
（2004.5）
岱下印人：《吕大明印谱》跋
秦玺汉印，方圆设象；殷契周铭，雕错莹净。吾岱为翰墨之渊薮，汉魏之下，不仅书家竞出；清世以还，复有印人数见——泰安赵公起震（长占）生有夙慧，馀事及篆印，无不精善；又兰公本（立亭）善书，为琴、棋、印章，莫不精妙；汪公珊树（铁岩）以善印名，有《五柳先生传》全刻，刘宝符所撰公《墓志》称其本善篆法，用其意入图章，嗣又博稽古今名印谱，复数数得观巨家铜玉章，讲求益精，识者谓先生铁笔，得穆倩石公遗意；左公光搢（笏臣）工篆隶，爱镌图章，有《钝根印存》一卷；高公安默（子芳）工古文，善篆隶，有《六休居士印谱》、《说文古籀篆集解》各书。肥城尹公文恒（怀方），殚心字学，精于篆刻，著有《金石韵府赘编》；穆公庆之（秋渔），有《秋渔印谱》；邱公廷枢（紫垣）、廷岩（品石）伯仲皆工篆刻，得佳石珍若拱璧，合著《谷园治印》；朱公其镜（陶峰）通六书、说文，有《春夜宴桃李园序》、《陋室铭》、《朱柏庐治家格言》诸印谱，名曰《陶峰小课》，李基熙跋其书称：“妙同天然，无美不备；或娇若时女，或艳若春华，或老若苍松，或峭若怪石，或回翔若凤翥，或惊逸若龙腾，珊瑚错落，云霞蔚蒸，诚艺圃之大观也。”宁阳周公祚聪（睿葊）博善属文，尤精篆刻；周公淓栶（蔚园）兼善篆镌，腕力甚雄。莱芜吕公绍曾（述斋）佐州馀暇，致力篆刻。东平郑公昆玉（偕桂），书尚魄力，篆印亦工；解公中衡（烟村），有印谱行世，平阴朱衍甄赋以长句，中“铁笔小试开山手，鸟迹虫鱼杂蝌蚪；飞白薤叶烂铜文，鬼斧神凿得未有”云云，推许甚至。而近世侨岱之朱公复戡（静龛），犹属斫轮巨手，汉帜高揭，一时尊为印坛宗盟焉。
吾友大明先生，少尝立雪静龛朱翁之门，得其亲炙。今所治既富，乃集拓一帙，榷扬当世。他年乡人重辑郡乘，铁笔琬琰，或当采诸卷册，以为诸公之续。爰考乡献印事，聊充新帙贺辞。
（2008.5）
驴行泰岱情满山：《泰山户外》序
当今新兴起一种旅行健身活动，其正式的称谓是“户外运动”，俗称“驴行”，同道中人则互称为“驴友”。“泰山户外运动俱乐部”便是应时而出的“驴友”联谊组织。
不过，一般所说的“驴行”，仅是以健身强体为宗旨，而“泰山户外”除去这点外，更别有一重境界在——
这是因为，“泰山户外”的“驴迹”经行之地，并非是寻常的荒岭僻野、瀚碛朔漠，而是一方滋润着丰厚历史文化的沃土：这里曾停驻帝王的銮舆，印遍文士的诗屐，飘过僧道的仙踪，交响将帅的金戈……从而留下了星罗棋布的人文胜迹。有人称泰山是一座“文化的山，史迹的山”，并非过誉之辞。因此，当“泰山户外”的行者踏上征程时，他们展开的不仅是健身之路，同时也将是一次次的“文化之旅”。
泰山古迹名胜遍布全山，但游览者大多“限于目，迫于时”，观揽有限。能如先贤聂剑光以三十年光阴“竹杖芒屩，穷山水幽阻处”者，实为数寥寥。而“泰山户外”的一次次“驴行”，则可称的上是追踪先贤的一场“全岱”大巡礼。特别是有识的组织者在“驴行”路线上，充分结合学术研究，选择了多处具有历史价值的古迹遗址进行探访，诸如秦皇行在、黄崖山寨、姜倪寨、白姑庵、衔草寺、吴道人庵、磨山、穆英台等，并发现了多处过去从未知悉的石刻、文物，为泰山文化的建设作出了独特的贡献（如在磨山寻获了明人吴同春所书第二方“介丘”刻石，不仅填补了石刻著录之缺，还从而订正了旧志记述之误，便是一个颇具意义的发现）。
当前泰山研究的一大重心，便是要充分展开田野的调查（包括遗迹与口碑）。而“泰山户外”寓文化于“驴行”，融学术于健身，并能不断有所发现，有所新获，从这一意义上讲，堪称是开拓泰山文化的一支有生力量。
我在近两年的泰山考察中，得到了“泰山户外”诸君热情无私的帮助，在漫漫“文化之旅”中，不但收获了丰硕的学术，同时也收获了厚重的友情。所以很愿在《泰山户外》杂志创刊之际，写上这一段小小的弁言，表达由衷的谢意！同时也寄望于“户外”诸君，在以后的泰山“驴行”中，能有更多的探访、更多的新获，给予研究者更多的惊喜！
（2008.12）
《泰山古今轶事》序
泰山古设山虞，掌其事者，率皆护山林、葺庙观、整道路、存古迹，于山之掌故，往往博闻而强识。今之朱公正伦，殆其人也。公早岁从戎，解甲后护持名山，历廿馀年。尝主中天门景区，植林建馆，多所兴作。创修封禅堂，图示历代登封史迹，尤为游者所乐道。又约集同仁，据旧志所录，尽搜周遭湮灭之古迹，所见甚丰，所获至大。
公偶为予言：于拔山黄姑楼，见清人避兵之题记。亟请公为前导，一访其迹。过樱桃园后，循枯石河道北行，有山遮道，俗呼铃铛山。绕之而过，一渊湛然，名曰龙潭。其上巨石如屋，塞于河道，幸山民竖梯石旁，藉以攀援而越。自此再登，两侧皆峻壁，巨灵斧削，不能计丈尺，几似入“三峡七百里中”。北行数里，而黄姑楼在望焉。山出数峰如笔架，巅之东隈，现一平台，上构屋宇，今庑顶虽陷而残壁犹在。其下居室近四十间，皆同治间避兵者所构。北壁间有题刻云：“大清同治元年二月立。去年大乱逃难。竹店庄、卧牛石、天平店、大西牛，侯琚刻。”公指点峰峦峪溪，历历如数家珍。时邃谷中连翘竞开，熏风骀荡，快人胸臆。斯行也，不徒有校碑之获，亦游春之至乐也。
今公将历年考察所覩，采风所闻，勒为一编，付之梓人，名其书曰《泰山古今轶事》。人文故实、风物传奇多涵其中。郢按泰岳异闻，初见之《山海》、《博物》、《拾遗》、《述异》诸书，尔后列朝载笔不绝。明万历间乡贤宋焘缀为一帙，以《人集》记神异，以《地集》记古迹，以《天集》记名宦人物，总题之曰《泰山纪事》。清人采入《四库存目》，为乡献之名作。后世岱著，莫不设《齐谐》、《逸事》之门。今人《泰山民间故事大观》、《泰山传说》等书，搜采益富，读者尤众。盖述古今之传闻，增游览之兴味，虽委巷琐谈，亦史家一体。郢治乡史，每征之杂录野记，以为正史之翼。古之山虞，著述罕传，读公之书，则可稍补其缺憾矣。故敢抒研岱之鄙见，弁朱公之简册。
（2009.12）
《衡鱼王氏宗谱》序
曩时研讨左丘史事，尝访肥邑都君之乡，得识镇史志办主任庆吉先生，知其考研乡里史事有年，总纂镇志而外，复辑《左丘文化》等书，昕夕伏案，笔耕甚勤。今夏忽赐缄札，云其重辑宗谱将成，因郢素究心于姓氏谱牒之学，属以为序。郢即不获辞，因询其家世源流之大略，先生报云：其族之先，望出于太原；有明之初，有王六公者随三晋移民远徙泰安，居州西南之洼里村。是为王氏之始迁祖。及七世斯兴公复因故外迁，至肥邑之衡鱼，睹斯地物阜而壤丰，人恬而风淳，且为重华之帝墟，左史之故宅，悦其风物，遂止居焉。其后支分族衍，蔚为望姓，至今传二十世，历六百年矣！
窃闻庆吉先生述毕，抚膺而叹曰：俗语云“国有史而家有乘”，而华夏之史，莫不奉丘明为鼻祖，而斯衡鱼乃左史旧壤，实吾国史学肇源之所在也。王氏即世居于此，更宜秉良史之传统，缀一族之实录，明其世系，述其变迁，报其本远，敦其族谊。而庆吉先生久处志席，史家三长，一身而兼，发其例，总其成，研精覃思，矻矻以求。是吾知其谱成，史法史材，必有其可观者也。
郢尝倡“乡献证史”之论，谓地方文献，大可补史之缺，证史之讹。而族牒家乘，又为乡献之大宗。盖正史官书，大率皆重庙廊而略民生，若种族构成、人口迁徙、婚姻血统、民间生活等，多不见于官史而备载之家乘，后世若欲考当日社会之全貌，则不能不“求礼于野”。谱牒之学，因此传之而不废。今日官修志鉴，仍未全脱陈弊，异日征文考献，或及于衡鱼之谱，则郢之微名，亦得附骥而传。如是，则何其幸焉！何其幸焉！
（2007.6）
《泰安兰氏族谱》序
郢幼即萌志，欲考讨吾岱千载之往史，乃遍征乡里谱牒，藉以窥世代之变革。尝于乡前辈澄非严公处，获读《泰安兰氏族谱》一帙。知兰氏一门，自明初移家岱左，支系蕃衍，历二十世，代出达人。故谱中诸志之文辞，多及一邦之史事。如记第十一世毓岐公，当咸丰捻军围城之际，身膺南门练总，于城防之设，军需之筹，不遗馀力，郡城之终获全，公实与有力焉。尔后大修驿递，公又受命董白石岭路工，一切义举，皆毅然从事。二事并关乎一方大政，因据以采入拙著《泰山通鉴》（清代）中，以现大历史之细节、大时代之侧影。
斯兰氏之谱，初创于清之乾隆，再纂于道光，三修于民国，荏苒至今，垂六十载矣。族裔有贤士名盛怀者，早处志局，尝预邑乘之修；及退林泉，复倡宗谱之续。乃广询族耆，博考谱系，凡近百年中宗族之世系、人物、婚媾、迁徙、生计等，莫不秉笔而直书，据实而登录，可谓详且慎矣！可谓信而征矣！此不徒留一族变迁之实录，亦二十世纪中国社会之缩影。后世探赜昭代之兴革，或将有取于斯焉。
然郢览兰氏之谱竟，复有所感而发赘言焉：予尝推考“泰山石敢当”之人物原型，系出自徂徕之石氏。后获闻近世学人子云先生之《菊圃集》中，已发凡此论（考其原型即五代之石路宾）。不禁有先得我心之感！子云先生即出岱东之兰族，终生执教于闾里，虽学有本原，腹笥甚丰，然耻戚戚于贫贱，羞汲汲乎富贵，所着《菊圃》一集，以东家种树之书，寄彭泽愤世之怀，而郡县掌故亦往往涵之卷中，“敢当”之论特其一事耳。惜先生中寿捐馆，书随人亡，不可复睹。或云：积稿若干实未曾佚，今仍秘庋诸孙之家。倘如其言，则吾乡文献之大幸。尚冀后之续谱者，能觅此遗籍，附之卷末，匪独传孔昱之家学，且不没子云先生裁觚之苦心云。书毕，敛衽爇香而祝之。
（2009.1）
《泰安李氏族谱》序
泰岱之学，首启于宋三先生，书馆再辟，天下向风，然尔后落寞不能振起。至明北崖父子出，方接其道统而弘其宗风。北崖诠解圣道，化民成俗；少崖则设立书院，宣讲性命。一时折节公卿，世誉之“海岱儒宗”。予幼即仰两先生之学，尝诣山口恭谒神道（时在乙丑[1985]春），复访崖下奠香书坛（时在己巳[1989]冬）。获观《泰安李氏族谱》一帙，乃其裔孙恩泰先生所修者。中涵《北崖先生父子文集》，辑碑传史料甚备，乃据之排纂两先生年谱，谨表懿行于青简，慰精魂于幽林。——已历二十年矣。今闻公之裔孙和法先生集合族众，共续谱录，蒐采益备，记述增详，于家族信史之外，亦可视为育英之学案。后世撰《泰山学术史》者，必当有取于斯编。
（2011.8）
《泰安戚氏家譜》序
予素有志辑吾乡仁圃赵相国遗文，艰于搜钞，久未成帙。辛卯（2011年）岁暮，邑老戚翁汝润以家藏旧谱赐观，中有相国《倚桐道人麟征戚公行乐图赞》一篇，盖赠戚君名兆吉者。同卷又有赵清、赵浴、江椲诸公之题跋，皆一时郡国名彦。再拜展读，三百年前乡耆桐阴倚枕、菊台扶杖之蕴藉，遥若相接然。检其诗为《云月砚集》所不录，幸是谱为存而传之，洵可宝也！予尝感金石与谱牒二者，每可补史阙而订史误，与金匮之藏、方伯之志分庭而抗，抉其精而发其微，诚有待于识家之巨眼。至于明源流、正世系，辨昭穆、敦族谊，则悉为题内之义，固不待再为之繁言。为报赐读之谊，爰识数语，以志书缘。翁又言：已集诸族贤，赓续世系，汇录成编，不日将付之梨枣。若此，予且抉两目之沉翳，待诸新谱之梓成也。是为序。
（2012.1）
《泰安赵氏家谱》序
史家素有“学在家族”之论。自清立国三百馀年中，与泰山文化关系最密之族，首推岱东赵氏。自朴菴侍御（赵弘文）拂衣归山，隐梅花之馆，辟白杨之谷，丹炉药鼎，以远世乱，其“春衣典尽买山泉”之咏，今犹播于众口。其后嗣体仁（赵元昌）、深度（赵沆）、静沂（赵浴）、诗村（赵浣）、勉斋（赵锡程）、晨庐（赵孟班）诸公诗屐踵接，芳韵相继。或构亭以表名贤（徂徕隐仙观六逸亭即赵氏所创），或镌石以传神异（岱麓庙记出赵氏手者甚多），或辟园以招逸士（赵氏“翠瑞园”为岱下名园），或挥翰以纪胜迹（诸公多有咏岱诗文行世）。妆色乎山灵，增华于翠巘。洵可谓岱学之世家。诵施愚山（闰章）赠朴菴诗：“海棠柱史堂前树，合抱双柯满院阴”，“门外岱宗青嶂逼，那能高枕废登临”？觉诸贤之文采风流，犹隐隐乎碧岫红树中云。
郢年十九，蒐寻乡邦文献，至于岱东谷庄，获交耆老连正先生，乃侍御公族裔。赐观所藏谱录数十册，除详著世系表图，而行述碑志等亦尽汇于一编。三百年中族众行迹，家学承传，乃至一方兴替，广舆大势，莫不班班可见。岂独一姓之世家，亦一代之缩影也！予治岱宗史事，遂多取资于此（如据谱中之《蒙难纪事》，考大顺将郭昇之事迹）。惜此大宗史料，仅藏故家，而未入学界视野！今欣逢盛世，门闾重光，后昆众贤，重续谱系，复将历修旧牒，缩摹影印，除庋于族中，并捐作档案、图书之馆藏。宗祠珍籍，今既公之于史林；光碧（赵氏堂号）家学，亦必发扬于来哲。予再拜重展，快慰久之！
按赵族人文之兴，始自明清之际。朴菴侍御身历两朝，遭逢巨变，再仕而隐，一身际遇，关涉乡邦史事甚巨。郢尝留心于公之行迹，既寻白杨之坊，探霞隐之旧踪；复陟祝山之巅，拜玉瘗之故垄。吊古怀人，感慨系之。乃发愿作公之年谱，而年少学陋，史料并乏，晨抄露纂，仅成简编。今科技大进，惠及史学：网络文籍，检读既便；大内秘档，复多布刊。涉及朴菴之史料，时有发见。而身困冗务，无力赓续网罗。倘白头谢尽尘氛，效侍御作艾滩之隐，当重理旧业，厘定成编。忆公有句云：“何日相将云外侣，竹溪共醉一壶天。”异日书成，定约集赵族诸贤，共酹诗灵于竹溪桃涧之碧云绮霞间。聊书夙怀，以为息壤。
（2012.6）
