爱华网注：今天大军文史班学习了《辜鸿铭讲论语》一书部分内容，仲大军先生做了重点讲解，内容重要，供大家欣赏。小标题由仲大军先生所加！
北京大军文史班第二学期 第十六课
辜鸿铭讲《论语》
2013年1月12日星期六
论语
子曰：学而时习之，不亦说乎？
仲大军评：不能迷信地学习，连错的都学过来！辜鸿铭讲了一个故事，清末时上海一个欧洲人拿着一件穿破了的西装找到中国裁缝，说按照原样做一件。于是这个中国裁缝照着原样重新做了一件西装。这个洋人看到后，感到中国裁缝手艺确实好，做得一模一样，但肩膀处却补了一件补丁。洋人问中国裁缝，你这里怎么补个补丁？裁缝说，你不是要我一模一样地做一件吗？原来的衣服就是这样啊!
改革开放后的中国，有很多人像裁缝一样，原封不动地照搬，好的坏的一起搬。这种学习方法是要纠正的！
国家信仰的重要性
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
辜鸿铭、仲大军评：辜鸿铭认为孔子给了中华民族以国家信仰。基督教给人的是个人信仰。在欧洲，政治是一门科学，而在中国政治变成了一种宗教。孔子在《春秋》这本书中指出，社会动荡就是因为人们没有道德层面上的真正的国家观念。
爱国爱家主义是中国优秀的传统，是中国成为一个大国的文化根基。孟子说：“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。”要警惕当今中国社会中的破坏力量。
敬事而信贤贤易色
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
辜鸿铭、仲大军评：中国优秀企业家和官员的最高品德是敬事而信，节用而爱人。如果今天中国政府官场的上上下下都能做到敬事而信，那么中国的政治就不会有这么多问题了。所以，宋代宰相赵普说，半部《论语》治天下。
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
辜评：学习别人身上好的东西，而不去关注别人的衣服是否华美，肤色是否白皙。一个能善待父母同事和上级的人，尽管没有多高的学历，也是一个有真正人格的有教养的人。而那些心术不正的人，知识越多会越无赖。与其这样，还不如让这些没有人格的人远离教育。
东西方信仰方式的不同
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
辜鸿铭仲大军评：谨慎地对待长辈的离去，牢牢记住自己的祖先。只有这样，这个民族才有淳厚的道德。
在孔子所给出的国家信仰中里，能和教会信仰相对应的组织形式是家庭。孔子的中国信仰教会中，学校其实是附属的，主体表现是每一个家庭都有自己的祖先牌位和祭祀祖先的祠堂，每一个镇子和村落都分布着这些家庭。
世界所有神圣的宗教中，能让信徒自觉遵守道德行为准则的真正动力或说启示之源，就是教会中用来激励和唤起信徒对宗教的神或者创立者无限的赞美和狂热的爱。
让中国人能够遵守道德行为准则的启示之源，或者说中国人国家信仰的真正动力是对父母的孝。
基督教经文中说：爱基督。中国儒家教导人们：爱你的父母。孔子所构建的国家信仰教会表现为每个家庭都有祖宗牌位。
圣徒保罗说：让每一个人都呼唤基督之名，远离那些不公正。而《孝经》中说：让孝顺父母的人获得公平。
基督教的本质、动力和启示都来自对基督的爱。中国儒家提倡的国家信仰的动力和启示来自对父母的爱和孝顺，以及衍生出来的祖先崇拜仪式。
《论语》说：“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。” 孔子还说：“慎终追远，民德归厚也。”
这些都是中国信仰的核心。儒学唤醒人们世俗的情感，给人们以精神的启动，进而让他们自觉遵守和维护道德准则。但是，中国所践行的各种道德准则，对皇帝和国家的忠诚是处于最高位的。其他宗教最高层次的道德准则是对他们神的敬畏。
两相比较，基督教教导信徒说，敬畏上帝，服从他的权威。儒教教导民众说，尊敬君主，长辈，以生命来效忠他们。中国社会几千年的和谐稳定就是靠这样的信条维持着的。后来又变成了效忠党。但是，当这些信条失去之后，中国会变成什么样？
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。
辜鸿铭仲大军评：交往礼节中的鞠躬作揖，深深扎根于人性之中。是人性让人们觉得美好的事物。礼者，敬也！相互尊敬，是一个国家政治、制度、行政和社交的基础。
高贵的灵魂：感性与理性
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”
辜鸿铭仲大军评：中国人的精神生活中同时具有成年人与儿童单纯感两种属性。中国人的精神是来自灵魂的感性和来自理智的理性的完美结合。
在一流的文学作品中，可以看到灵魂和理性的完美结合。正是这种结合让作品变得让人喜悦起来。一流的作品，不但具有能够触碰人之本性的力量（法国的伏尔泰做不到），还具有令人惊讶的朴素、纯洁和理性（这一点是伏尔泰的优势）。
《诗经》可以说充分地反映了中国人精神的这个特点。思无邪，就是中国人儿童般的纯洁心灵和充满理性的结合。
曾有外国朋友对辜鸿铭说，为了学中国话，丢失了很多赚钱的机会。这就是学者的特点：穷！文化与赚钱是不可调和的。认真研究莎士比亚和华兹华斯的人都是穷光蛋。这也就是说，从事这些形而上的研究，必须先有高贵的灵魂！如那些谨守戒律的牧师生活。
眼睛盯在钱上的灵魂无法理解某些知识的价值。我真心告诫各位热衷于中国文化的西方人士：你们必须抛弃富饶的物质，一如你的骄傲自大，透过其他人的肤色，来看他们的人格价值和社会价值。
四亿中国人，一样是上帝的子民，他们的存在不是为西方人的享乐，而是让西方人学习什么是真正的社会和人生价值。
敬畏终极真理
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
辜鸿铭仲大军评：出示禁毒、禁赌、禁嫖令，是道之以政、齐之以刑。此行政也，非行教也。小民无耻，国家还可以存在。如果在职的官员不知廉耻，国家就危险了。中国今天最危险的是官员无耻，国家危也！
子曰：“五十而知天命。”
辜鸿铭仲大军评：天命是宇宙终极神圣规则。德国人费希特把它称作神圣的理念，中国古代称它为道。东西方伟大的思想哲学家都发现遵守宇宙规则、契合自然直道的重要性。孔子说：“不知命无以为君子也。”
但当今世界大多数的人并没有这种伟大的觉悟，甚至无法理解那些思想哲人，不理解为什么要遵守宇宙间最高的道德准则。
马修·阿诺德说：“道德律，首先是一种理念存在，然后才能作为律法被严格执行。这个过程必须有圣人来完成，普通人根本没有足够的力量来理解这种理念，更没有足够的人格力量来遵守道德，只好靠法律来约束。”
子曰：君子不器。
辜鸿铭仲大军评：聪明人不会把自己变成一台机器，只适合做一种工作。
不偏激，做一个健全的人
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
辜鸿铭仲大军评：聪明人不偏不倚，但不会保持中立，愚蠢人会保持中立，但不能做到不偏不倚。
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
辜鸿铭仲大军评：异端是指老庄一类的学说。对异端邪说如果不加以抵制，对完整的人格的保持是有害的。对老庄这样的异端如果把它当药剂用还可以，但把它当饭吃就不行了。
要培养国民健康的人格。不需要作为药剂的思想。
教育、人格与人性
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
辜仲评：孔子出身于商朝贵族后裔，具有强烈的情感天性，接受过最好的理智教育，同时一直按希腊哲人那样要求修身养性。这些伟大之处和德国的诗人歌德一样，他们身上都有完美的人性。
孔子是一个真正的中国人，体现了中国文明的最高成就，和康德一样都受过良好教育。但在孔子生活的年代，除了他亲密的朋友和学生，他的伟大并不被外界所认同。
政治权威的重要性
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
辜仲评：孔子说，北方的游牧民族尚且知道维护他们首领的权力，然而现在的中国却再也不尊重当权者。人们眼里已经没有君主，君主已经没有权威了。
这是礼崩乐坏、贪污腐败的结果，还是私欲膨胀、崇尚自由的结果？
中国的骑士标榜“尊王攘夷”的精神，日本吸收了这四个字的精髓，才得以迅猛发展。
欧洲的骑士宣言是：“尊敬国王就如他是我们的灵魂，我们的灵魂就是国王，打击异教徒，力擎救世主。”
今天的中国缺少新的政治领袖。只在旧的圈圈里打转转。
辜鸿铭随张之洞见袁世凯。袁世凯问：“西洋练兵其要旨何在？” 辜曰：“旨在尊王。”
当今的兵将只知统帅，不知国家。上了战场各自为战，这样的军队号令再严明、军事技术再熟练，也是军阀的军队。
袁世凯反问说：当前各省衙门里那些身穿朝服的官员们，心中除了总督巡抚，还有国家吗？
辜鸿铭回答说：假如真像你说的，中国还没被外敌瓜分，内部就已分裂了。
当代宗教的堕落
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
辜仲评：一些基督教的神学家发现，有些信徒对耶稣的信念已经堕落。对于这些人来说，耶稣只不过是一个追求利益的幌子。
中国的舍生取义文化
王孙贾问曰：“与其媚于奥（门神），宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
辜仲评：歌德说，真正超越平凡、值得重视的是意愿。关注一个民族的理念重要的是明白这个民族如何区分正义和非正义。
孟子说：“生，我所欲也，义，我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义也。”孔子说，获罪于天，祷告也没用。一个民族高尚与否，就表现在这样深层的理念上。
然而，当今一些研究中国文化的外国学者，没几个真正的中国通，很少意识到中国民族性格的价值和意义。对研究那种力量的手段更是一无所知。大部分欧洲人通过一些翻译得不好的二流的小说来了解中国文学。所以职责中国人智力低下的疯狂也可以理解了。
像今天的莫言获奖，外国人只能靠莫言这种二三流小说来了解中国了。
被金钱决定身份地位的可悲
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
辜仲评：只有品德高尚的人才能做到爱憎分明。《中庸》里说：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。”
但今天的日本，暴发户对工人说：你们必须服从我。工人反问：为什么？回答是：根据名分的规定。
这名分就是财富多寡形成的排序关系。财富决定着人们的身份地位。美国完全是根据金钱来定义分名。而在传统的东亚，人际关系应该是神圣的道义关系。当金钱成为社会的基础，那么社会就接近危险的堕落。
追求道德生活
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
辜仲评：一心一意提高自己的品德，就会远离邪恶。仁是指品德。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。
辜仲评：孔子说，目前我还没发现有谁真正热爱品德高尚的生活，或者有谁真正痛恨不道德的生活。真正热爱道德生活的人会把道德看得高于一切。
在中国历史上，讲道德是一种享受。但当今的中国，谁还讲道德？谁还有这种享受？
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
辜仲评：孔子说，君子追求道德，小人追求利益。追求功利的人除了相信赤裸裸的物质利益，早已不信仰上帝了。福音书早就在现代失去无形的价值了。
东西方的情况都一样，儒家道德早被仍光了。
判断能力的重要性
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
辜仲评：孔子说，聪明人在对社会做判断时，不会有人和嗜好或偏见，总是站在正确的一方。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与。”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
辜仲评：孔子说，中国现在政治混乱，我要驾驶一条小船漂洋过海，跟我走的可能只有仲由吧！仲由听了很高兴。孔子说，仲由比我勇敢，但缺乏正确的判断。
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
辜仲评：孔子和学生们在陈国许久了，他说，回家吧，回家吧，我这些学生生气勃勃，年轻有为，但还是缺乏正确的判断能力。
不要过分有心计
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
辜仲评：有人说冉雍道德高尚但缺乏才智。孔子说，要那么多心计干什么？话语多了只会四处树敌。没有仁德只会能说会道有什么用！
解释：佞[nìng]：有才智，旧时谦称：不～。2.善辩，巧言谄媚：～人，有口才而不正派的人。～幸，以谄媚而得宠幸。～史，为讨好当权者而歪曲篡改事实的历史。～臣。奸～。不佞：没有才能，旧时用来谦称自己。“如小姐不便，不佞就不叨扰了。”
儒生们的志向
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
辜仲评：
