爱华网龙门山，古名灵仙岩，位于陇县西北35公里、与甘肃省华亭县接壤的新集川乡，是陇县北支千山山脉中的一条山岭，海拔1800米，处于古老的鄂尔多斯地台前沿。因奥陶系砾状灰岩外露，多喀斯特溶洞，故而形成纵横参差、半壁如削的雄奇地貌。源于甘肃省华亭县境海龙山的秀水南流，强烈的流水侵蚀，形成宽阔的香积川（今讹呼为新集川）。秀水再南流，将龙门山切割为两半，东为混元顶（峰），西为朝元峰，二峰之间为深切的峡谷，山岭倍增奇秀，呈现出一派与周边黄土地貌迥异的风光。因其山名龙门，又因《禹贡》有大禹“导x及岐”的记载，故而后人将流水侵蚀形成的峡谷附会为大禹所凿，与黄河龙门相混，所以金代以前，于山下建有禹王庙。
龙门山奇峰叠起，森林茂密，飞瀑x泉比比皆是，更有寒潭幽洞遍布山中，为关中山水奇观。清代陇州知州罗彰彝在《龙门洞常住碑记》中说：龙门洞为天地奥区，藏壑于东陇之麓，窈而深，幽而邃，层峦绝巘，无径可通，单梯石蹬，层俯而下，群峰峭削，实鬼斧所劈。崖瀑淙淙，时作风雨，隐有神龙变化，疑骇莫测。异哉斯境，非有神术具巨灵手辟草开山，则至今一虎豹穴、蛟龙窟也。（乾隆《陇州续志》卷八）
旧传龙门山有三十六洞、二十四潭和九峰七石等胜景，然难以确考。
龙门洞时全真派创始人王重阳的一位高徒——丘处机正果成真之地，同时亦为龙门仙派发源之处。钟灵毓秀，凝祥聚瑞，地处秦陇关山、陕甘接壤之际。因地理之优，先人道功之高，道子仙孙，代不乏人，灵迹颇多。汉娄景先生定日月之墨迹，金丹阳祖师创重阳会之遗址，元贺志真凿太上全真岩之鬼斧，清陈野仙空际搬运之神功。甘泉润物，变朽回春，石上谈玄，空中飞盖。悬崖洞穴，古木参天，瓷瓮遍布，铁索凌空。面对千尺峡谷，精湛滔滔；背靠百仞峭壁，耸高巍巍，藏风聚气。真乃福地洞天，参玄悟道，通神达圣之仙境。龙门先祖丘处机以重阳祖师三教合一之旨为基础，经潜修得性命双修之妙谛。蟠溪六年外行备，龙门七载内功全。功满德就，名闻时主，大彻大悟，入众庙门，洞观无碍，通大化之运度，当宋金元交争之际，北上雪山，应见元主，力劝止杀。一则济渡苍生，二则为元统御华夏奠定基础。丕振玄风，立教规戒而典型丛林，阐三乘法门，指明修径乃垂范后昆。
岍陇地区北近崆峒，南接终南，是道教活动的重要地区，留有许多仙道遗迹，其中既有仙真传说，也有真实的历史人物。
尹喜
据《庄子》《吕氏春秋》《史记》《汉书》的历史记载和《终南山说经台历代仙真碑记》的宗教传说，尹喜可能是天水人，与老子同时。善习天文、阴阳。后游历至雍州终南山就峪乡闻仙里，结草为楼，管星望气，后即称作楼观。毕沅在《三辅黄图》注中引汉博士刘熙释名说：“观，观也，于上观望也。”周昭王尹喜任函谷关令，逢老子西游入关，因二人志趣相合，便同至楼观。老子将平生学说尽行授予尹喜，由他整理为《老子》（后世作《道德经》）一书，不久即辞世。据《水经注》载，老子被葬于就水之旁（即楼观之西侧）。尹喜根据《老子》的思想进一步阐发、撰写了《关尹子》9篇及《高士老子内传》。尹喜是一位真实的历史人物，其生平大致如前所述。《历世真仙体道通鉴》说他受老子传授《道德经》后在楼观静修三年，后去成都复会老子，另据碑记和传说，尹喜曾在龙门山灵仙岩隐居。
娄景
龙门山混元峰顶现存“定日月娄景先生洞”摩崖石刻，康熙《陇州志》卷一据此认为是“汉娄景先生栖真之所”。罗彰彝《龙门洞常住碑记》说：“自汉娄景真人诛茅栖止，遂称洞天福地之一。山曰景福，因其人以福地也。”据《中国道教》1996年第3期舒天啸《长春丘真人“龙门七载”述略》载：娄景先生是秦末汉初人，曾任汉文帝侍郎官，后弃官入道，从张君学道。得云母朱英丸方，服之，130岁时，容颜不衰，貌若30年纪。另说，娄景先生能日行三百里，饮一斗酒，寿200岁。《陇州志》卷四载有“汉娄景墓，州西四十里”。从此墓方位看，亦与龙门山一致。又，西汉有郎中娄敬，曾戍陇西，或与娄景同一人，或与之相关。但道教史料中未见与娄敬相关的内容。未得其实，待后考证。
孙思邈
孙思邈（约541-682），京兆华原（今陕西耀县）人，生于北周，“七岁就学，日诵千余言，通百家说，善言老子、庄周”。洛阳总管孤独信视他为神童，并自叹自己官卑难用。孙思邈成年后，长期隐居于终南、太白山中，采药行医、服气炼丹，精研天文、术数，并与佛教律宗南山宗创始人僧道宣结为林下之友。隋文帝时，拟任用为国子博士，坚辞不就。私下与友人说：“后五十年，当有圣人出，吾且助之。”唐太宗即位，召他入长安，见他年已老迈而耳目聪明，称为“有道者”。打算授他爵位，被他谢绝。魏x主持编修齐、梁、陈、周、隋五代史书，向孙思邈访求史料，他“口以传授，有如目睹”。
显庆四年（659年），高宗再次征召孙思邈到京，拜谏议大夫，又固辞不受。上元元年（674年）称疾请求还山，高宗赐给良马，让他暂居于鄱阳公主邑司（在长安光德坊）。居太白、长安期间，以阴阳、推步、医药之术授徒，有宋令文、孟x等投其门下。永淳元年（682年），孙思邈卒于故里。著有《备急千金要方》《千金翼方》，《道藏》中收录他著作甚多，但难以考订是否确为其所著。孙思邈是有唐一代伟大的医药学家，在医药学史上是一位百科全书式的人物。死后，遗嘱子孙薄葬，墓中不设明器，亦不用牲宰之奠。据《续仙传》载，“月余颜色不变，举尸入棺如空衣焉，已尸解矣”。传说孙思邈曾在陇山采药，居于景福山太玄洞，因陇山与终南、太白相近，且药材资源十分丰富，孙思邈涉足此山是可能的。
曾若虚
宋代陇州道士。据乾隆《陇州续志》引《西斋话记》及褚稼轩《坚瓠集》卷五：
曾若虚，陇州道士，善医，尤得针砭之术。时胡寡妇再适人，x疾，且卒，经日而心间尚暖。家人因奔诣若虚，哀祈往救。既至，引针。针之即时而苏，良久乃能语曰：“始者，梦姑夫相随出郭外，远历郊野桥梁，复入丛林草莽，辗转不舍。俄而，故夫为一物刺中其足，不能履步，尤是独行，忽焉梦觉。”郡人诣若虚询之，若虚曰：“向之所针乃皇帝针，入邪穴也。”
马丹阳
马丹阳（1123-1184），山东宁海人，初名从义，字宜甫。祖籍陕西扶风，五代时迁居宁海，世业儒。其父马师扬生子五人，以仁义礼智信为名，号称“五常”。丹阳为次子，虽为儒而不求进取，掌管家中财产。一次，马丹阳与友人游昆x山，有道士李无梦赞其“额有三山，手垂过膝，真大仙之材”。乡邻孙忠显闻言，将女孙不二嫁与马丹阳，后生三子。马丹阳受其影响，亲近道教，建道舘一座，聘请陆道士居舘住持。大定七年（1167年）七月，与乡邻战师游于范明叔的怡老亭遇王重阳，被其言谈所感动，邀至家中，以诗词唱和。并在其家南园建一道庵供王重阳居住，命名“全真”。王重阳为其更名为钰，字玄宝，号丹阳子。马丹阳又自称“山侗”。当年冬天，王重阳居全真庵中“锁庵百日”，日食一餐，以御寒术劝诱马丹阳。又赠梨、芋及诗词与马，进一步坚定马丹阳入道的信念。所谓梨，寓意为离弃亲戚乡里；芋，则寓意为遇道。大定八年（1168年）正月，马丹阳终于下定决心抛妻别子，将家事交给孙不二，自己入市求乞。二月，又随王重阳入昆x山，凿烟霞洞。因患头痛，被王重阳遣返家中疗疾。九月病愈，前往文登县姜实庵寻师，王重阳为考验他，拒之门外，遂栖居县北苏氏庵。至十月初，马丹阳再见王重阳，焚烧誓状表明随王修道的决心。此后，即追随王重阳，在胶东半岛大力传道，建立起众多教团。在此期间，王重阳先后接纳谭处端等六人为弟子，独器重马丹阳，以友相待，其道号亦与六子不同。大定十年（1170年）正月，王重阳于大梁逝世前，将教事托付给马丹阳，嘱其西行入关传道。之后，马丹阳便将头发梳为三髻，自称“三髻山侗”。三吉为王重阳之名，马丹阳顶三吉于头，为尊而戴之之意。
马丹阳与谭处端、刘处玄、丘处机一行四人乞化入陕，沿途参访了华山、京兆，在长安会见了王重阳在终南的弟子史处厚，后同赴终南刘蒋，重建茅庵，修治葬所。大定十二年（1172年），四子往大梁迎取王重阳遗骨，葬于刘蒋，共同守墓二年。大定十四年（1174年）八月，四子在秦渡镇真武庙月夜各言其志，次早分别。马丹阳独守刘蒋，命庵名祖庭，在大门上手书“祖庭心死”四字，以示对王重阳的忠诚，守墓时间长达10年。“誓死赤脚，夏不饮水，冬不着火”（《采桑子》）。大定十五年（1175年）夏，其妻孙不二入长安，于赵蓬莱家中相遇。马丹阳赠以《炼丹砂》词：“奉报富春姑，休要随予，而今非妇亦非夫，各自修完真面目，脱免三途。炼气莫教粗，上下宽舒，绵绵似有却如无，个里灵童调行动，得赴仙都。”孙不二祭奠祖庭后，即东行出关，终老于洛阳风仙姑洞。此后，马丹阳周游了关中的京兆（今西安市）、长安、鄠县（今户县）、临潼、华州、高陵、耀县、白水、蒲城、咸阳、兴平、泾阳、醴泉、淳化、武功、扶风、凤翔、汧阳（今千阳）、陇州（今陇县）以及甘肃华亭、亭川、平凉等地，广泛宣传王重阳的宗教理论。所到之处，官僚士庶入道。为了将全真道教义远播关外，大定十九年（1179年），马丹阳赴平凉、华亭传道，途径陇州龙门山，于此创建重阳会，并宣讲《示门人》文告。次年，他由平凉返长安，安排丘处机北上龙门。
大定二十一年（1181年），金廷禁道士游方，令马丹阳等返山东故乡。马丹阳迫不得已，将关中教事托付与丘处机，于次年四月抵达宁海，居金莲堂，传教于文登、东牟、登州。文山、莱阳等地。大定二十三年十二月（1184年1月），逝于莱阳游仙观，住世61岁。不久，当地传说其遗骨被陕人盗去。县令刘显武原在京兆任运勾时，曾与马丹阳畅谈道要。大定二十五年（1185年）赴莱阳任职，发墓启棺，见马丹阳遗体仍在，容貌如生，肢体柔软，便改用石x重新安葬。至元六年（1269年）忽必烈玺书赠马丹阳为抱一无为真人；元至大三年（1310年），武宗加赠抱一无为普化真君。马丹阳的生平著述，多为诗词吟咏，词作多达1000多首，后世结为《渐悟集》《洞玄金玉集》《神光灿》等，均载于正统《道藏》中。其弟子王颐中又收集其平时言论50余则，辑为《丹阳真人语录》。在《重阳教化集》《重阳分梨十化集》中也收有他写的诗词。
董守之
元初道士。“居汧陇，慕神仙之术。一日谓其徒曰：‘诸仙邀会’，遂逝”（《重修汧阳县志》卷七）。
李妙成
岐山人“元时筑庵于汧阳。年逾大，童颜不衰。后人名其结庵处为悟仙庄”。（引文同前）
陈明耀
甘肃靖远县人，少年时出家于留坝紫柏山张良庙，后移住龙门山，长居早阳洞和湘子洞，因有异能，时人称之“野仙”。据传乾隆年间，曾去华亭县安口镇化缘，遇一陶坊开窑，窑主戏言将窑内陶器施舍。次日窑空，窑主循迹至龙门山，见悬崖峭壁多处皆有缸、盆等陶器。又传陈明耀曾于某石匠处化得以副石磨以禅杖担入龙门洞，石磨原置于早阳洞，民国年间尚存。置于山岭间的陶器，至本世纪60年代尚多处可见，“文化大革命”中大部损毁。现仍有三口陶缸置于王母宫左侧绝壁凹陷处，人莫能至，其中一口弹孔清晰可辩。陈明耀是如何将这些陶缸运至悬崖之间的，终为千古之迷。就在当时，即被视为神异。华亭县教谕赵先甲于乾隆六十年（1795年）因“久闻陇州有龙门洞，洞中又陈野仙者，长老往往称异”，专程前往造访。在湘子洞于陈明耀相会，见陈一副野人形象。又见洞口有巨缸，峰岭悬崖峭壁间多置粗笨陶器，赵先甲返回后，有人问陈明耀是否真有其能，他回答说：“何以异于人哉！但其地异，其所置之物异，其貌亦异也。”又据陇州知州李经芳乾隆四十二年（1777年）选写《重修药王洞记》，陇州城北谷神观，州人俗称为药王洞，而观中并无药王之祀。当年，陈明耀忽对人言“谷神观中有古圣二尊，埋入土中。有人发心庄严者，功德无量。”州吏王廷绪与陈素有交往，闻言后即去谷神观后寻访，果然从崩嘊中见一小洞，内有神像而尊，经李经芳辨认为药王、药上二真人。嘉庆二十二年（1817年），陈明耀逝于龙门洞早阳洞
龙门高道传
于善庆
于善庆（1166-1251），字伯祥，山东宁海人，与丹阳同里。祖彦升，任好畴县主簿。大定二十二年（1182年）夏，丹阳自陕右还乡，演道于金莲堂，见于“丰神整秀”，异而问之，知是彦升之孙。丹阳叹日：“吾向畏重阳谴呵，颇萌倦弛，然得以终其业者，彦升辅赞之功居多，使是儿入道，以报乃祖之德，可乎”？第二天，于善庆又来听道，丹阳予一熟芋，于食后侍丹阳左右，其父于珍、母王氏、姊某亦随同入道。丹阳为于珍起名道济，王氏名道清，姊名妙静。1183年，于善庆跟从丹阳赴莱阳。丹阳羽化后，长生、玉阳主丧事。并授予以道门仪范，命与宋崇福相将入关，以事长春。于善庆入关后，先谒见李灵阳，灵阳教以“栖山林，远x市，亲有道，种福田”，并让他先去平凉拜见崔羊头。会见崔羊头时，赵九古正在侧，崔指着于说：“是子可教，其右道缘乎”。于善庆在崔处住了月余，遂去龙门山，“侍长春，恭执xx”。1185年长春命于善庆去洛阳看望谭长真，长真训以“摧强挫锐，锻炼尘心，为学道之要”。长真仙去后，于善庆料理完丧事，在华亭一带乞食。1186年，丘长春下陇山返祖庭。1191年丘长春欲东归海上，对于善庆说：“汝缘在汧陇，无他往”。于善庆遂往吴岳东南峰，凿石以处，日进一餐，先后七年，未履尘凡。他所居之龛，人呼为于真人洞。后下山与蒲察道渊同住全真堂。1198年，修成玉清观，“寻礼玉阳，参受经箓”。1203年，陇州牧保赐于善庆冲虚大师号。1205年，于“再谒长春，启证心印，退隐相州天平山”。时长春在山东栖霞观，长春促于西归，于至临x遇王玉阳，玉阳问他在关中与何人为友，于告以蒲察道渊，得到玉阳肯定，并授以洞真子号。同年，长春令毕知常持教帖与于善庆云：“大抵上根之人，唯财色是远，汝既能推财让义，何必深山穷谷守静笃也。草字到日，即便下山，复还汧陇。目今教门缺少得力人，要汝弘阐，尔乃更名志道”。于遂受命复入秦，道价日隆，常谓：“学仙者存乎积累，赴人之急，当如己急”。1208年，金人南征凯还，这时求度为道士者数百人，于为之俱立观院于凤翔、千、陇之间。正大改元（1225年），西军战殁，遣礼部尚书赵秉文祭于平凉，于充济度师，赵秉文很器重于，为画图像荐于朝，召之不起。不久陇山兵乱，毕知常请他到岐山洞真观居环堵。1226年，朝廷遣中使再召至京，奉旨提点中太一宫事。1227年，北来道众传长春升仙于燕山，于日唯一饭，心丧者三年。1230年，河南旱，于去济源降香，致甘霖。1235年，金遣使访三教高人，“以师（于善庆）为之冠”。这年秋天他去大名，范圆曦正主东平上清宫，“闻师至，率在府僚属道众，备车骑来迎”。于遂于东原弘教。1235年，于善庆赴燕京，谒长春处顺堂，燕人恳留，于仍坚持南归。1236年，燕境蝗旱并作，于为启醮，即雨，蝗灾亦减。是年秋天，尹志和自关中还，命李志常为筑室西院，与于对处，“日相陪佚”。1238年，李志常掌教事，为于进号通玄广德洞真真人。当年七月，李志常奏请得旨，命于善庆去终南重阳宫住持，主领陕右教门事。1240年夏于赴陕西，“所至之方，诸侯郊迎，士庶向慕”。1241年，“会诸路师德，葬祖师于白云殿”，门下道流因念祖师开化之德，竞相入关。于初入关后，总宫事张道士来躬拜庭下，坚让不受。执事问之，于回答说：“大白若辱，广德若不足。昔丹阳接一童子必答焉，忍自尊大欤”。于再重阳宫，每至朔望,毕设斋集众，“教以修身养性为功，立观度人为行”。在于德经营下，“不十载，雄宫杰观，星罗云布于三秦”。于在甘河建遇仙宫，命门人千指在西虢（现宝鸡市）蟠溪建长春成道宫。1246年，巩昌总师汪德臣通过丞相完颜凤哥到终南，请于为其亡父作醮，于应请而赴，并演教于秦亭。1247年于返重阳宫，皇太后赐以冠服。1250年6月通明阁修成，于拽杖逍遥其下曰：“吾焚修祖庭，经营是阁，仅十年，今始见成就，岂徒以夸其壮丽为哉！盖常人之情，见其严饰乎外者，而俨敬之心油然而生乎内。夫上达之士，以清静无事绝虑修身者，固不在是。其于弘教度人，此象设崇构之缘，亦不可偏废，教之所以崇，道之所以尊也。”冬十月三日，留颂以寓生不必乐，死不必忧之旨，曲肱敛息，坦然顺化，享年85岁。著作有《洪钟集》。于善庆学道68年，与人谈说，唯正心诚意而已，至于内养方面，啬神颐真之秘，如非其人，则闭口不谈。于善庆在《终南山祖庭仙真内传》中有传，元杨奂《洞真于真人道行碑》亦记其生平道行。本文引文取自《终南山祖庭仙真内传洞真真人》，不再---加注。
毕知常
毕知常出身于乾州醴泉之巨室，弟兄四人均好道，大定壬辰（1172年）闻丹阳在终南祖庵演教，一同来的数人都投在丹阳门下。因此，他也深得丹阳教诲，得修身养命之要。1182年马丹阳东归宁海，让他西入陇山，以奉伺长春。在那里菜薪汲水，先后五年，在闲暇时他危坐不。以修静定之功。1191年，长春亦东归，留下他与吕道安同主祖庭事。毕知常善医药，凡有人患病，不问贫富，必往救之。由此毕知常道缘日弘，在数年间渡门人百人以上，重振祖庭，使道风为之一振。1231年，关中受兵灾，毕知常与居民同往太白山峡中避难，三月十六日，告门人曰：“昨于定中，山林潜报，此地不堪久处，当徙之他所。世态如此，吾不忍见”。即焚香辞圣，次日即仙去。1250年春，掌教李志常奉朝命追赠为广容真人。
贺志真
贺志真（1212—1299）名贺无希，号圆明老人，隆德人（今宁夏）拜吕通明为师，吕通明为郝太古门下，亦从丘祖受法，贺后又拜丘处机门下慕志远为弟子。先后居于耀州孙姜村长春观、陇州玉宸宫，且多有营建。至元三年（1266年）他与张志宽协作兴建玉宸宫，时贺为陇西路提点。贺志真为石匠出身，龙门洞石崖现存石刻“全真岩、定日月娄景先生洞”为贺志真所刻。他是华山朝元洞的创修人，实为华山派的开派宗师。1299年，移居长安县潜真庵，后仙去，号通玄散人，为功德主，将贺志真葬于全真观旁。
蒲察道渊
蒲察道渊姓蒲察，名道渊（1152—1204），号通微子，元代上京（今黑龙江阿城南白城）人。其祖上以金朝开国名佐功封世袭千户，为燕都巨室。金大定二十一年（1181年），入陕至陇州龙门拜丘处机为师，学道修炼。五年后，丘去终南山主持重阳宫，蒲察与之伴行。他们途经千阳，对城南石门胜景萌生兴趣，遂在城门北乞地数亩，建成全真堂。后丘去终南，留蒲察主持堂事。丘处机对蒲察道渊颇为器重，东归时对于善庆说：“人需友以成，友不可不择，蒲察道渊者，心存至道，是人必能辅成尔业”。于善庆遂于蒲察为友。李道谦有《蒲察尊师道行碑》。
唐括姑、镏琼
唐括姑，善道，她闻丘长春之名，专访至长安，京兆夹谷统军亲写书信给丘长春，并派人将唐括姑送至龙门洞。丘处机在《磻溪集》有诗并序纪其事，诗题名赠潍阳唐括姑，则括姑为濰阳人，题下介绍说：唐括姑“乃丞相女弟也，予时在陇山，京兆统军夹谷专人书召，姑寻至”。丘处机在诗中说：“东莱之姑性玄远，蕴德含章自超拔”，是说唐括姑气质不凡，具有学道的根基。唐括姑至龙门洞亲邀丘长春前往长安，丘处机把重到长安的感触告诉唐括姑，并劝她“速抛家业违物情，早作仙人伴仙侣，壶中自游日月长，身外不复衰残殃”。唐括姑也因劝入道。
镏琼系一女冠，在丘处机身边学道。据《通微真人蒲察尊师道仙碑》载：蒲察道渊到西安后，清明时游兴庆池，遇女冠镏琼，向她打听长春所在。镏琼告诉他：“吾师今隐陇山，翌日径往参谒”。当蒲察将到的时候，长春对毕知常说，“有自燕都来受教者”。可见，镏琼是长春身边的女徒。丘长春身边有一些女徒，道心都很坚定，在陇州龙门洞时，至少有唐括姑和镏琼二人。后来，人们把这些女冠集中起来，形成一个服侍丘长春的女徒弟李春花的形象，关于李春花传说甚多，大概可以归结为对丘处机的一些女徒的典型概括。
曾守云
曾守云，号自悦，系清初龙门洞开山祖师。为山东曾子之后，在武当山太子坡入道，传为龙门五房法眷，属龙门派第八代传人。
明代末年，战事频仍，即使龙门洞毁为废墟，加之龙门洞宫、殿、楼、阁年久失修，龙门洞殿堂破败不堪。据现存康熙元年（1662年）《重修龙门洞诸殿宇碑》载，“惟洞前连山壁碑并悬崖‘全真’镌字在焉”。清顺治年间，曾守云由武当山太子坡入主龙门洞。顺治十一年（1654年），有明末遗老，明固原镇总镇张显中，痛伤明亡,弃职修真，隐迹山林，邀游至龙门洞，曾守云即与之筹划，共谋对龙门洞复修之事。于次年建成万寿宫后，曾即筑庵羽静，主醮道事，专修上乘，其未竣工程由张独立承担。后张与接踵而至的黄本善、苗清阳同心协力，共完成修竣事。经过三年募化，开基砌台，重妆饰陋，修阁建庙。自顺治十四年至十八年（1657-1661年），以五年时间，修建和补饰青龙白虎殿、文昌殿、关圣殿、太上殿、三官殿、玄帝殿、三清殿、灵官殿、七真楼、湘子洞等15座殿阁，又与华亭善士杜若馥，募铁为桩修筑了通达玉皇阁的铁链栈道，方便了游人牵引攀登。此次工程浩大，使明代以来渐次残缺的道观，面貌焕然一新。
曾守云与田守存虽均来自武当，但在龙门内部道见相悖。据传，清初在修建大殿时，田公力主以玉皇大帝掌山，而曾公却认为当以真武祖师掌山，田因此负气去景福山八仙崖，开创了景福山道场，以玉皇掌山，曾守云后羽化于陇县城内长春观。
田守存
田守存系顺天河北省宛平县人，出身于阀阅名门，为道教龙门派第八代传人。自由聪慧敏达，博学枪机，才识过人，气质非凡，抱有匡君救民之志。后见仕途诡x，诈伪滋生，乃幡然悔悟曰：“奈何以有尽之身心，蹈无涯之陷阱乎”。遂视富贵为浮云，弃田园妻子，云游四方，遍涉名山大川，皈依全真教龙门派。康熙二年（1663年）由武当策杖渡关，谒华山，扣吴岳，抵崆峒，后栖于龙门洞，倾心娄景先生之遗迹，欣慕丘真人之丹灶，与曾守云、黄本善、苗清阳共谋重建龙门。此时龙门洞因屡遭兵火，庙宇荒凉，羽流星散，开创修葺颇为艰辛，在修建大殿时田因与黄、苗意见相左，遂携徒高太慧去景福山八仙崖另辟道场，为景福山道场开山祖师。龙门洞在清初重建时，田守存为开创人之一，与曾、黄、苗诸公功同名齐，故被龙门派子孙将四人列为“四公”，并建“四公祠”于龙门洞山场，塑全身像以祀奉。
在开创景福山道场中，田守存探奇寻幽，被其胜若龙门之景所感，奋然发志。初始开山兴工，面对寂山幽林，荒坡旷野，他寝于石穴，饮之泉流，霜雪不惧，虎狼不惊。终日早出晚归，乞化募缘，笃志力行，备受艰辛，其虔诚至诚，辛勤功绩为道内和世人所称道。相传因他的心迹和作为，感天动地，得到各方的相助。据说在开山中，曾遇虎挡路，田即对虎笑曰：“古人称你为山中之王，此山应开，君需助之、避之，如守不能开此山，君当啖之”。听此话后，虎以头点地，悠然遁去，再未复见。又一说，在此开山半就时，天炎人众，泉沽流竭，田公即跪地拜天，祷天祈水。这时，忽有两麋鹿跑出，蹄创角牴，遂甘泉涌出。至德感化，人心悦服，远近妇女老幼多有归其门下相助。御屏峰顶建成九皇殿、混元阁、三官殿、山神、灵官二祠，后又创建了云溪宫。宫内有玉皇殿、斗姆宫、王母宫。三官殿、三清殿及救苦楼、圣母殿共12座，并开坛放戒，使云溪山场盛及一时。
苗紫霄
苗紫霄号清阳（？--1719），道教龙门派第10代传人。清初，曾与黄本善、田守存曾守云重修龙门洞，为龙门派尊祀的“四公”之一。清康熙十三年（1674年），王辅臣兵变，平凉崆峒山遭劫，僧道逃散，宫观寺庙残败坍塌。兵戎停息后，乡民李天禄、孙应龙、赵维新等10人于康熙十五年（1676年），发起聚资整修崆峒山全城，并四处寻访道界高士。访得陇州龙门洞主持苗清阳道德崇高，遂前往虔请，苗坚辞不就。后经平凉知府杨凤起亲笔书信，再三敦请，清阳顾念官、民，盛情难却，遂选携门徒范一圣，潘和真、范一样、杨一光莅临崆峒道场。
经十方募化，又多次得到宁夏文武官员、士庶商民资助，于康熙十六年（1677）春动工整修崆峒山隍城大殿，先后修复了关圣药王殿，青龙白虎殿。创建增修了钟、孤二楼，于二十年（1681）竣工，使全城殿宇焕然一新。其后四十年中，在苗清阳苦心经营、众弟子同心协力下，崆峒道教盛极一时，庙宇殿阁几遍全山。此间，苗曾于康熙二十三年（1684）春云游龙门洞，常与众道友静坐与凤爪峰下，赋诗吟赠，曾有道友赠其诗曰：“山静红尘少。庵香紫气多。长春今复见，潇洒乐如何”。今崆峒山、龙门洞居山为道者，均为其弟子、门人，已传至27代。
康熙六十一年（1722年），苗清阳羽化，遗骨由其弟子安葬于x头山北麓。
黄本善
黄本善，号秀峰，中州河南人，龙门洞“四公”之一，龙门派第15代传人。他于清顺治间入道龙门洞，至康熙末年先后与曾守云、苗清阳、田紫霄、薛教玉等前仆后继，开山建道，为复兴龙门洞道院建立了不朽功绩。
清顺治十一年至十八年（1657-1661年），曾协同曾、田与固原都x张显中，共谋兴建了道院楼阁宫殿15所。
康熙六年（1667年），黄本善与弟子贺常德鸠工修葺了玉皇阁、混元阁、救苦殿、三清殿、三官殿，并分别妆颜金像，使庙观金碧流辉，彩焕复新。并为混元阁、救苦殿、三清殿、三官殿劈石筑阶，悬梯架木、方便了攀援登临。十七年（1678，与苗清阳向五原善士邹起旺、蔡养神募缘十方乡庶，对殿阁塑像又进行了一次彩饰。
黄本善深x邱祖“民为邦本”思想，道心向善，不与民争食。他认为“夺民业而资常住，非所以良民也”。故而力垦荒坡，勤耕不辍，为道院广开福田。到三十四年（1695），道院已垦植耕地七十余亩，道观膳食基本自给。为后世徒孙开了自食其力之先河，到康熙末年，道院粮田已达四百余亩。
黄本善形貌癯然，神气泰然，虚怀若谷，静而如渊。昔年，他发开山之宏愿，于僻野荒棘之中，刈草结庵，x然独坐，阐玄风之道，倡无为之篇，尤在庙会期以蒲团露坐于院中，自鸡鸣呼弟子一一奏疏、诵经，日日复然，数十日不寐，精神如故，使四方朝山者肃然起敬。他不惮艰辛，不畏霜雪。佀虎狼，剪樛木之长蔓，除葛x之蔓茎，披荒榛，攀峭壁，广开基址，构木深林，使山色重辉，仙风丕振。康熙五十三年（1714年），其弟子薛教玉饮水思源，梦寐怀念师祖开基功德，托梦蓄意，为其构橼三楹，建黄公祠并楼碑，岁岁祀奉不已。民国六年（1917年），龙门道院将其与曾、田、苗诸道并列，称“四公”，视为开山祖师，将黄公祠改建为八仙楼。楼下设“四公祠”，祭祀至今。
薛教玉
薛教玉，甘肃省华亭县人，黄本善法嗣徒孙，全真教龙门派第17代传人。幼年入学，但未进仕途，天资颖悟，长于经济学问。七岁即归玄，壮年出家如龙门洞，冠巾后，云游参访，广见博闻，继承师祖扩山阐教之志。康熙二十六年（1687年），任龙门洞监院，募化各郡，与功德主蔡毓俊、蔡芝仲、赵义、贺英杰、贾崃等人共谋龙门洞道院兴工之事。商定后遂携羽士赵子南跋涉金陵，聘请名艺人工笔彩绘《太上一气化三清》，八十一幅圣像壁画，购置法器经典36（部）件，檀像2尊。归赴本山后，先后建成了太清殿、灵官亭、左右配楼、东西客厅、玉皇前阁、七真楼、王母宫以及道院群房。后将“八十一化”，挂置于太清殿内，其画面山水人物勾勒清晰生动，栩栩如生，为道教庙观中少见艺术珍品，为民间无名艺人智慧的结晶。建国后，有关文物保护部门曾拍摄照片，以作为研究学习者刮观摩参考和维修复建的临摹蓝本。于此同时，他还组织冶铜塑造了玉皇大帝像、钟磬醮炉等。设立了龙门洞下院二处，置水磨二盘，水窖一眼。这些，都使龙门洞再度山色增辉。
另据《龙门洞常住碑记》载，薛教玉不以物累，虚清为怀，修炼精严，善结四方志同道合之士。尤勤劳俭朴，不屑入乡村闹市以乞施为道。在常住内，他卧石盖草、仅设善粥地一处，垦地自耕，奋发兴道。康熙五十四年（1751），他视道场土地不足耕种，遂考察本山旁上阴坪狮子湾、交白岘等荒坡数段，呈报州署准为开垦扩大耕种，使龙门洞常住鹤田增达400余亩。后恐与地方发生地界纠纷，他复勘押帖，依州府文告铭文立碑，明确了道院田地四址。并说：“人不可求，求之于地，地不可求，求之于天。俯仰尘寰奔走形势，此我之所不能也，戴日荷锄，披星负锸，此我之所能也。即地x山脊，耕种难施，而满地松花，遍山x栗，此天之所以予我，为辟谷计，莫善于此，奚累于后哉”。其善言高志，与世无争，名无为而始，实有为而终的高尚道德可见一斑。
薛教玉法嗣龙门洞，对师祖之焦劳，前建之勋猷，念念不忘，康熙五十三年（1714年），他曾为师祖黄本善建祠造像，岁岁祀奉，雍正三年（1725年）又为祖师“邱祖青天歌”铭碑立石，使龙门善事、文献得以永存。薛秉志演清，弘扬道法，开拓基业，建树丰厚，为有清一代龙门洞道院复兴之中坚。康熙五十二年（1749年）《重修龙门洞碑记》誉其功绩：“龙门非薛子不能显其奥，薛子非龙门不能展其才而扩其志”。仙逝后，公议入典“四公祠”，塑像陪“四公”受祀。
刘一明
刘一明（1734-1819），号悟一子，别号素朴散人。山西曲沃（今山西闻喜）人，龙门派第十一代传人。少即慕道，遂弃家资出家为道，云游四方学道，先后以龛谷老人、仙留丈人为师，后结庐于甘肃兰州栖云山炼养。学思聪敏，富有文采，精通易经，擅长医术，继承全真龙门派传统，得趣养生之道，对修持练功有独到之处，对此且很自负。曾有七绝曰：“日月如何可定哉，阴阳气聚结灵胎先生指出神仙窍，自是愚人悟不开”。在龙门洞期间写有九首绝句，赞美龙门洞景物。对《西游记》有注释，并有《道书十二种》行世。
高诚全
高诚全，汉中市人，其主要功行是通过收十大弟子，募化集资修建五观。这五观是长春观、万寿观、天庆观和东岳观、谷神观即药王洞。长春观位于中心，其他各观分居东西南北，与长春观距离均为2.5华里。长春观旧址位于现陇县中学校门西通前达后的地段，其东为东岳观，西为天庆观，南为万寿观，北为谷神观。
田至盛
田至盛，在嘉庆、道光年间任龙门洞监院，在承担监院时对监院职责有自述碑，现存于四公祠窗台上。道光二年（1822年）所刻的一块无名碑上，有署为监院田至盛德文字。据《重修龙门洞救苦殿碑记》田至盛为郭明连之徒，此碑刻于乾隆五十八年（1793年），则他出家当在此以前。另有道光二年碑刻《重修太上殿序》，表明他任监院期间对殿宇进行了一次较大的修葺。田至盛谢职，后即外出云游，参访证道。田云游二十余年后，复归龙门，在挂单时因年迈失仪，受到担任知客的年轻道士的斥责，罚入云厨洗碗、淘菜。在过年时，被当时担任监院的他的徒弟发现，因讹传田已羽化，一时不敢肯定。经询问知客后，知确为本师，即率全院道众顶着茶盘至云厨长跪请罪。正田色对他们说：“律科为师传，为师者首当守持，其责在吾，尔等何罪，请退”。并向众顶礼致意。田的这种严于律己的精神，至今在道教内传为佳话。关于田的神迹至今在道内流传，如说他出外云游，为救一落水者被急流冲走溺死，而当时适有一婴儿诞生，乃田转世等。
杨崇全
杨崇全，陇县关山人，清末在药王洞出家。传说他由混元顶误跳下来，以致疯癫，被人称为杨疯子。他常在陇县街巷乞食，得钱即弃于地，引动小儿哄抢，杨则憨笑为乐。一些顽皮儿童向他抛x果皮瓦片，杨亦不x怒，只以鬼脸对之。他常背一背篓，上遮纳头，从不准人动。入夜即坐于千河石滩上，虽经雨雪，其坐处周围俱干，无雨雪迹。虽整日疯言疯语，后多有验。如在辛亥（1911）革命前，杨在天庆观大殿西墙头上画一和尚抱一妇人坐在炕头，人斥之，以为谤僧，杨则憨笑而歌：“不要笑，不要笑，和尚搂着妇人去睡觉”。辛亥革命后，剪辫去发，人们认为其前图似有预示之意。民国初年，白朗军流x过境前，杨一手x碗，一手持柏枝，边淘边向人淋水，口中念道：“淘柏！淘柏！”待白朗军入境后，人始知其意，淘柏逃北也。因白军过境只经城南，北乡安然无事，南逃者遭难，北逃者却避却此灾。杨羽化前，嘱其先祖永平公收尸，后羽化于城隍庙内。
田高苍
田高苍，甘肃人，其详细里籍已不可考，幼年即在龙门山出家，年逾七十后，头发尽落，人x称其为田秃子。据传，田常出神，赴他处参加庙会，所述会场情况，与亲临其境者所见无二。他第一次出神时，曾责怪赴会道友、熟人不与他答话，后来知系自己出神。渐亦不向人说，静定之功益进，享年九十六岁而仙蜕。
许炳智
许炳智，唯知其为山东人，出家于云蒙山，属华山派后裔，因其说话行事疯疯癫癫，被人称为许疯子。1941年来龙门洞，1942-1943年在火烧庵放牛。一日突将自己衲头焚化，入蟠龙山沟。1944年至石拱寺，睡时将下肢高置，头放低处。常露宿于野坡，烧香不分昼夜。以后又转到庄房放牛多年，解放后复去火烧庵。常说：“火车，红旗，日子将好过”。为人按摩治病多效，或撮土撒之。从其治病者日多，谣言四起，公安部门进行多次调查，察其言行无异，遂予不置。1949年阴雨连绵，人苦之，问许，不答，唯手划一圆，至中秋果晴。1957年乞食时说：“你给我吃，我办食堂大家吃”。人以为此话预示了其后办食堂一事。许每于饭前置瓢于火烧庵门前，不直接取物，饭倒入瓢内后，顶在头上诵经咒而后食。在县城化缘时，人多乐施予，许将多得财物，又暗送与贫苦残疾者。
王世南
王世南（1893-1951年），宝鸡人，龙门派第31代传人。少年出家，在龙门洞冠巾后，云游参访，遍历名山大川，通晓南北经韵，曾在北京、、上海、武汉等地建醮立坛，龙门洞由他改本山韵为十方韵，为龙门派负有声誉的高功。尤善观天象地理，擅于诵经念咒，祈祷护持一方平安。陇县属山区，多暴雨冰雪灾害，王晚年在住持陇县东南乡黄花峪之朝阳洞时，常为其乡祷福祈雨，当时风调雨顺，五谷丰登，受到乡人的赞誉。
李守志
李守志（1898-1948年），字九春，千阳县城东街人，龙门洞传人。其父名李茂天，九春系其长子，12岁时，因家贫生活无着，被父卖于三义庙毛师，毛遂教其读书。九春天资聪颖，如饥似渴地攻读诗书，严练
书法。稍长即随毛师出家，皈依道教，攻读道经，兼览诸子百家。随后遵师命栖居龙门洞参学，曾任龙门洞知客年余。毛师去世后，九春被千阳各庙观推选为千阳“道管”，掌管千阳全县道教，民间遂以“道管”呼之。民国24年（1935），九春游于楼观台，住半年后又去八仙宫，因其精明能干，通晓经书，任知客，不久又晋任都管，代理监院执掌教事。民国28年（1939），辞去八仙宫执事，仍回千阳城隍庙任道管。他能写钟鼎文，书法长于颜体与行书，国画亦工。其字画特别山水花卉、翎毛、人物等传统功力浑厚，笔墨工致严谨，色调精丽典雅，民国时期在千阳居首位。宝鸡地区各县书法爱好者，均以能索得他的字画为荣。他平易近人，喜爱农民，常为人写字作画，写春联而不计报酬。1948年仙逝，享年50岁，葬于城隍庙的安沟塬墓地。灵过街巷乡村，沿途群众摆桌祭祀，为其执拂送葬，其哀悼场面在千阳县是空前的。
马鹏
马鹏（1904-1963），又名马万九，道号园通，人称“马神仙”，宝鸡县石羊庙乡李家堡人。自幼好学，诸书皆读，思维敏捷，厌弃名利、仰慕西汉朱家，郭解的侠义行为，慷慨好义，遇人饥寒，则解衣推食。
民国20年（1931年），马闻龙门洞有法师王永盛，法行崇高，兼长医术，道行为时所重，遂拜王为师，入教龙门洞。王永盛立道，以虚无为心，精诚待人，不事俗务，每日除晨昏拜祷外，全部精力用于研习医术和为人治病。耳闻目睹，潜修默化，使马深受熏陶，完全承袭了其师衣钵。。王仙逝后，马云游四方，以岐黄为业，以扶贫救弱为宗旨，恭身行医，施药济世。他不分白天黑夜，阴晴雨雪，不论贫贱富贵、老幼弱残，为民治病，即请即至，从不延误。他自奉节俭，不贪资财，乡里所送钱物，又复转施贫穷，深受民间尊崇。被人们尊称为马老师，因其医术高超又被誉为“马神仙”、对此曾有诸多神奇传闻，在关中西部各地甚有名声。后马鹏定栖凤翔景福山，将其平生所研医术心得、验方、针灸之法刻之于碑，遗传后世。碑现存于陕西省中医学院博物馆。
解放后，马鹏在宝鸡县石羊庙卫生所行医。慕名而来的病人络绎不绝，有时日诊患者多达300余人。由于他无私心利己之念，常将所获薪水全部用于救济贫困，1962年，马鹏当选为宝鸡市人民代表，市政协委员。于次年11月24日病故，享年59岁。
闫崇德
闫崇德，（1898—1971），宝鸡县人，龙门洞第二十六代传人。民国八年，（1919年）弃家求道，游栖陇县药王洞，受龙门嗣师郑信元引度，皈依全真。闫崇德天赋慧敏，参通道德，涉猎诸子百家与四书五经，过目成诵，临难不乱，颇能前知，如道场常有岩石下落，庙房倒塌，他皆能预测防范，使人有备，免于灾难，处道修持严谨，自奉俭朴，思维敏捷，性直口爽，且语言洪亮，故有“疯子”之绰号。
闫崇德于民国26年(1937年)起，先后但任陇县药王洞、火烧寨、龙门洞住持或监院30多年，直至临终。在从道中，他曾访游关中、甘肃等地名山道观，研习道教经典，交游广泛，在陇东、关中道教界享有极高的威信，亦有较大的影。
闫崇德出身贫苦，思想进步，同情革命：信仰虔诚，处人和善，爱老怜贫。抗战当中，他积极支应差拨，支持抗战。1945年，他亲自烧毁了道院多年出租田地的契约账单，并舍平地数十亩于贫苦百姓耕种，施粮米百亩担赈济孤寒。1943年起，他多次利用龙门洞有利条件掩护地下党员避难脱险。中共陇东地下党负责人李义祥、张可夫等常与闫往来。1947年，地下党员潘自力因受国民党追捕，来龙门洞避难，被闫以僧人身份予以掩护，临行时，闫给其银元作为盘费。因此，国民党陇县县党部对其剧增，不久就被人告密。同年7月23日，国民党陇县公安局长带领40余人，持枪荷弹对龙门洞进行了搜查，一无所获后，欲逮捕闫崇德与数名道士，闫即大怒，痛骂道：“我把你们这些吃得红眼了的吃庙贼，龙门洞有什么事，我是当家的，要杀要砍，有我闫崇德一人承当，何以累及他人？”局人无奈，只得带了闫崇德一人关押于陇县看守所，月余后又押解西安监狱。在狱中，闫被审讯40多次，严刑拷打，坐老虎凳，备受折磨，直至解放后还双腿行动不便。但他意志坚定，闭口不言，未漏一点真情。国民党省党部及军统人员在口供俱无的情况下，只能将其以“通匪”之名看押。后经西安八仙庵监院邱明中，（邱原系黄埔军校毕业生，曾任蒋介石近侍卫数年，后调军统局任特务营长，熊为其部下。抗战时，邱因不满蒋之逆行，愤而出家），与当时的陕西省省长熊斌多次交涉，并以八仙庵3000万元（旧币）作期，于同年腊月十三日将闫崇德保释出监狱。先后共被关押140天。
解放后，闫崇德坚决拥护共产党的领导，认真贯彻党的宗教政策，为社会主义革命和建设热情服务。土改中，他积极响应党的号召，主动献出庙产土地，分给贫苦农民。镇反中，他带领公安人员捕捉暗藏在道教内的一贯道头子。1950年春，他又拿出龙门洞2000斤粮食发给农民度荒。1952年，抗美援朝中，他捐款50万元（旧币）支援前线。合作化运动中，他说服教徒入社，并自愿担任会计，积极工作，拿出庙产、耕畜粮食支持集体生产，救济困难群众。
“文化大革民”中，党的宗教政策受到破坏，道观庙宇被砸，闫崇德特别对打毁神像十分不满，被群众一度以“牛鬼蛇神”对待，让其与四类分子一起接受批判，并令其参加修路等劳动改造。
闫崇德终生从道，其善行义举受到了党和人民政府的肯定。解放后，他曾历任县人委委员、县人民代表、县政协常委、省人民代表和全国道教协会理事。1957年，参加全国道教协会成立会议，并受到了朱德委员长的接见。1971年冬，仙逝于龙门洞庄房，葬于龙门洞坟茔，终年73岁。
