爱华网驳恩惠教会“火种牧师”的教导《进天国的七个阶段》
昨天有弟兄给了我两本小册子，一本叫《试验和省察你的信心》，另一本叫《进天国的七个阶段》，这是一位叫“火种牧师”的讲道记录，他们所建立的教会系统都称为恩惠教会。
我回来仔细阅读了其中的内容，对其中强调的得救真理非常不认同，甚至有些方面是违背真理的。看到网上不少信徒也受到搅扰和迷惑，所以写一下回应，以便大家本着真理来分辨。
概括起来，其问题主要是：
一、透过粉碎信徒得救的信心强调自己所掌握的得救真理达到控制信徒的目的
二、强调圣灵的超自然工作和体验
三、强调圣灵带来的感觉，注重情感体验
四、反智，拒绝理性和神学反思
五、抨击其他教会，强调自己在真理上的唯一和绝对
看他们的材料，第一个印象就是他们对于“简单得救”的质疑。当然我们不会简单的说，一个人嘴上说信耶稣，就是得救了。这个正统教会也会认可，但问题是，在这个基础上，其强调要透过他们所宣讲的步骤和过程才能真正得救。在《进入天国的七个阶段》一书中，作者将得救分为七个阶段，必须完全实现七个阶段才能得救，否则就不能得救。
一、光听过福音不能得救
“没有留心听过福音，就不可能用信心出发的，不通过第一阶段，你就进不了天国。”
我想这是一般教会都认可的。他们用大家都认同的真理开始。请留意他在这里说的“你就进不了天国”，这是他后面不断要重复的话，这么说的目的是什么，就是透过后面的讲述，一方面认同你已经有的信仰经历，另一方面否定这些成为你得救的条件，甚至否定你已经得救的确据，一个满以为自己已经得救的信徒听了之后，什么反应呢？对于真理不扎实的，自然开始恐慌，然后就是想急切听下去，到底我怎样才能得救，这样他就把自己要强调那一套拿出来了。
在第一阶段，也有自相矛盾的地方。“如果大家从来没有听过福音，即使听了，也没有听到耶稣十字架的死和复活，你肯定没有得救。”这就奇怪了，一个人听了福音，可以是没有听过耶稣的十字架的死和复活吗？保罗很清楚的讲，他所传的福音就是“耶稣基督并他钉十字架”，“若有人传别的福音，他就该受咒诅。”难道，作者这里所言不是提及耶稣死和复活的福音，那就不是真福音。如果是真正的福音，就必然包括耶稣的死和复活，如何说一个人听了福音，却没有听到耶稣的死和复活呢？这本是就是自相矛盾的。这样的讲论无非让一些自己对福音还不清楚的信徒迷惑，很自然的被牵引进入下一个阶段。
二、不理解耶稣死和复活的意义不能得救
“即使听了福音也没有理解基督的死和复活的意义，你就进不了天国。”
你看，这里他又重复了前面的论调。当然，这看上去也是没错的，这是为什么教会通常在洗礼前有学习课程，就是让这些要预备受洗的人明白我们信的到底是什么，耶稣的死和复活对我们来说有什么意义。但作者反复强调一个人说自己信耶稣的十字架还是不能得救，因为不明白意义。
“今天很多信徒说自己信耶稣的十字架得救了，这个人其实没有得救。”
“那么只信耶稣的十字架能得救吗？不能。”
“认为自己信耶稣的十字架得救的人，根据圣经看的时候，你没有得救，你进不了天国，你受了魔鬼的骗。”
作者刻意的把信耶稣的死和复活分开来，强调不信复活，也不得救。
“不信耶稣的复活，罪是不可能得到饶恕的。……不知道这福音的核心，你的信就是徒然的，你的罪仍然没有得到饶恕，所以你进不了天国。”
归根到底就是“不知道耶稣死和复活意义的人，决不能得救进天国的。”又老调重弹了！
事实上，信徒在认识福音，信靠神的经历是一个不断加深认识的过程，作者否定了这种过程的渐进性，刻意的将其分开来，并且不断强调听众，你可能没有得救的信息，使信徒在真理上产生动摇，而引发恐慌和惧怕。
三、没有羡慕救恩不能得救
到了第三个阶段，其偏离真理的面目就越来越清楚了。请看其论调：
“你的灵魂经历过干渴、羡慕救恩吗？若没有体验过这种灵魂的干渴，你的圣经知识再多，再明白救恩的道，在知识上也知道进天国的路，你仍然进不了天国。”
“大家有过这种好地的心吗？如果一次都没有体验过，你肯定进不了天国。”
作者常常用这种很绝对的口吻来下结论，使听众一再对自己的信仰根基发生动摇。当我们想到这些听众很多是来自其他教会的信徒时，你就知道，他这样讲无非要拆毁他们原来建立的信仰根基，而对于现在的“牧者”和“真理”完全顺服。
在这个阶段，作者否定了“知识”的重要性，转而强调体验和感受的部分。诚然，当我们重生之后，自然对神产生渴慕和追求，但是否有清楚的“体验”就是我们得救的依据呢？有些人感受不是那么明显，你问他，他可能不能很清楚的回答，特别是所谓“灵魂的干渴”，这种描述是很主观的，一个人内在什么状态就是“灵魂干渴”了呢？这个往往不同人有不同的判断和理解，所以用这么主观的描述来界定一个人是否得救是有问题的。当然，我们往下看，就不奇怪了，因为他们确实非常强调主观的体验和感受。
四、没有下信的决断不能得救
作者这里有出了一个新的概念，叫“信的决断”，什么叫信的决断？
作者在下文中做了很多对“信的决断”的定义，却是自相矛盾，前后不一的。
“即使天塌地陷，被家人赶走，被单位开除，被这世界抛弃，我也要信耶稣得救！”这好像是说，做一个决心，表态。
接着用马可福音9:23-24附鬼孩子的父亲做例子解释了信的决断。他说：“我信。”这就是他信的决断。这和前面的定义和描述并不一致。因为后面这个父亲表明的是耶稣在医治他儿子疾病上的信心，这和为了信耶稣抵挡一切逼迫的决心是两回事。
作者发明这个概念，无非是要人将自己对福音理性的认识是信靠区别开来。
“我们听了福音，可以用理性明白，但因人信心有限，信不了耶稣，所以要知道自己没有信心，为信耶稣下决断。”
“因为凭我自己没有信的能力，我要下信心的决断：‘主啊，我愿相信你，可是我没有信心，求主帮助我！’”
“没有这种恳切的发自灵魂的声音，说明你离天国还远着呢？”
我们每个人都经历过那个父亲内心的呐喊，因为我们对主的信心是一个成长的过程，在一些事情上，我们往往难以相信或信心不足，这时候我们也会说“求主帮助”。但作者却把这个引申为我们信心不能带来得救的结论就很荒谬了。更不能说，只有当一个信徒在信仰上做出坚决的表态（“即使天塌地陷，被家人赶走，被单位开除，被这世界抛弃，我也要信耶稣得救！”）的时候才能得救，因为有很多信徒诚然是软弱和惧怕的，他们需要的是鼓励和安慰，甚至包括陪伴和辅导，但说他们就没有得救，恐怕太武断了！
其实，作者发明这个概念，无非要信徒对教会领袖做出效忠的表态，使得属灵领袖的权威得到进一步的扩大，从而达到控制信徒的目的。
我们在异端中常常会看到这种现象，就是领袖对信徒，透过粉碎他们独立思考的能力，粉碎他们的自信和把握，而对领袖言听计从，百依百顺，最后这些信徒也在领袖的迷惑下做出很多荒唐的事情来。这样的事情在历史上太多了。
五、没有求过永生的人不能得救
没到一个新的阶段，作者都对前面提出的得救条件提出否定，就是说做到了前一步，你还是不能得救。同样，在第五阶段，要求永生才行。
“从来没有求过永生的人，准确的说，你没有得到永生。”
“从未恳求过救恩的人，只认为自己是用信心得救的，那么你就没有得救，你进不了天国。”
“有过不顾一切只为得永生向神恳求的时候吗？没有这样的经历，你还不配进天国。”
“把自己所有的生活交给神，只为灵魂得救，尽心竭力的恳求了吗？若没有这样的过程，你就没有得救。”
圣经里一再强调救恩是白白的，是神给我们的赏赐。难道非要恳切祈求才能得到吗？即使得到了，那个人也心里暗自得意，我因为努力恳求所以得救了，你们还没有得救，因为你们没有做出这些努力。那岂不是与圣经里讲得因信称义的道理相违背了？其实字里行间能感受到作者内心的骄傲自大，自以为把握真理，就可以妄下结论，认为其他教会都是错谬或不完全，只有自己的七个阶段的真理是完全正确的。
“无论是牧师还是神学家，只要相信圣经是正确无误的神的话语，天下任何人都不能反驳这七个阶段，因为这是以圣经为根据见证的。”不用多说了，各位读者自己琢磨体会吧。
所以，到此阶段，作者强调的所谓得救的途径，已经越来越偏离了福音真理，越来越成为一种靠着个人的努力和表现得救的福音了。当然，这还是最后，接下来，是他们要传递的重点了：
“可是单凭以上这些努力是进不了天国的。若没有圣灵内在的作工，你只付出前五个阶段的努力，仍然得不到永生。”
六、没有圣灵的责备不能得救
“若你的心里从来没有过罪受责备的体验，你带着罪是进不了天国的。”
“我们一定要体验圣灵内住责备的事工，没有这个体验就进不了天国，这是灵性的体验，也叫‘内在的圣灵作工’。”
“你没有圣灵的内住，就得不到救恩的信心。”
其实圣经里反复强调，我们信神，这本身就是圣灵的工作，“若没有圣灵的感动，没有人可以口称耶稣基督为主。”但作者却将圣灵内住的工作和其他重生的体验分别开来，无非是要强调他要强调的。究竟什么才是圣灵的内住呢？
“圣灵赐信心、得到永生的时候，体验喜乐了吗？”
“体验到内在圣灵的爱就是十字架的爱了吗？”
“体验到罪得赦免的释放感了吗？”
“体验心灵的平安了吗？”
“基督教是体验的宗教，活神进到我心里，我怎能没有体验呢？”
诚然，每个有真信仰的人都会有情感的体验。但这里作者把圣灵的工作和情感的体验划上等号，其实就是说，你只有这些情感体验才说明你是有圣灵工作的。但我们知道人的情感常常起伏不定，昨天在教会还有平安，今天可能又软弱了。但这并非说明我们就没有圣灵的内住。然而一切极端灵恩的教会都是高举体验感受的，并以此作为我们是否得救的依据。
“喜乐是基督徒的标志，再有丰富的圣经知识和神学知识，如果你心里没有这永远的喜乐，你就没有得救。”
一方面否定圣经知识和神学知识的重要性，另一方面将情感体验作为绝对的标准来衡量。这个时候，作者已然真理在握，似乎这得救的奥秘只有他发现了，除此以外别无出路。
“大家得永生的时候，体验过这种喜乐和平安吗？确实没有得救的人，再说自己得救了也没有用的，即使你是牧师、长老、神学家都没有用的。在神的道面前，天下任何人都无法回避，除了这条路以外，在没有其他进天国的路了。”
异端的一个特点就是兜售他们的独门配方。你要是有过买假药被骗的经历就知道了，他们通常都会讲其他治疗如何有限、无效、局限，但他们经过仔细研究得到的方法是有保证的，肯定治愈的。一方面他们拆毁你对其他治疗的信心，一方面却竭力鼓吹他们找到的独门绝技如何神乎其神，让你不得不想要全心投入到他们提供的出路上。
七、不是圣灵承认不能得救
最后一个阶段似乎是到了最后大结局了，耐心听道的人这时候想，这会总该兜售谜底了吧。可是作者却似乎要听众有很大的迷惑。他把圣灵工作的承认和我们自己口头的承认给区分开来。
“圣灵降在我心里，我就口里承认。在此的‘承认’不是像鹦鹉学舌一样，只用嘴唇承认，而是圣灵内住，赐给我们信心。圣经没有说人自己承认耶稣，而是圣灵承认的。”
“是内住的圣灵通过我们的口认耶稣的。如果我们心里没有圣灵，我的承认只是嘴唇上的，是鹦鹉学舌，神不认定那种承认。”
那到底我嘴上的承认是出于自己呢？还是出于圣灵？这里没有交代，也没有分辨的标准。事实上，圣经里讲，我们口里承认、心里相信，这本身就是圣灵的工作，做这种区分是没有必要的。
所以，最后听完七个阶段，你还是不知道自己到底是否得救了。如此，一个人怎么知道是否得救呢？
其实最后，当一个信徒对自己是否得救完全没有把握的时候，他就试图透过属灵领袖来给他做判断，而这些领袖也就有了生杀予夺的大权，如果你是否得救都是由这些属灵领袖决定的，当然其他方面更是在其控制底下。
虽然我没有亲自参加过恩惠教会，也不认识他们的领袖，但从这个材料中，可以想见他们的神学是有问题的，而“教会”也必然带有以下一些特征：
一、透过粉碎信徒得救的信心强调自己所掌握的得救真理达到控制信徒的目的
二、强调圣灵的超自然工作和体验
三、强调圣灵带来的感觉，注重情感体验
四、反智，拒绝理性和神学反思
五、抨击其他教会，强调自己在真理上的唯一和绝对
