爱华网牧牛图
著者：普明禅师(生卒年不详)，一说为北宋禅师，住持于龙泉寺。
怎么来认识我们这些烦恼呢？过去禅宗的祖师把我们的烦恼比喻成牛——牧牛、放牛，所以有《牧牛图》的十个颂。小童子放牛这个境界，就犹如我们认识烦恼的境界。
赏析：禅宗很多祖师喜欢用“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心性”，后来许多牧牛公案逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。普明禅师所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱。普明的牧牛图颂分为十大阶段：未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯，主要着眼于调伏妄心、证悟本来，讲究修行次第、历阶而升，最终证得人牛两忘、法法圆融的究竟涅槃境界。
狰狞头角恣咆哮，
奔走溪山路转遥。
一片黑云横谷口，
谁知步步犯佳苗。
“狰狞头角恣咆哮”，就是这只牛犹如一只疯牛一样，它头上长了角；“恣咆哮”，一直在乱发脾气，乱咆乱哮，这个比喻人非常聪明——世智辩聪；“奔走溪山路转遥”，就是它越跑越远，不知道回家，到处乱跑；“一片黑云横谷口”，天黑了它也不知道回家，不知道去哪里；“谁知步步犯佳苗”，就是这只牛乱跑、吃庄稼，意思就是指我们内心当中有烦恼，人不由自主，所以一直在坏善根，断自己的善根，造恶业，“谁知步步犯佳苗”。
这是第一个偈颂，就是说未信佛的人、未学佛的人、未修行的人、未调心的人，每一个人的内心就犹如一只疯牛，烦恼就像疯牛一样，到处乱吃东西，不知道什么是庄稼、什么是青草，它是分不清楚的。这是未信佛、未学佛的人，不知道烦恼。
北宋廓庵师远禅师也著有“牧牛十颂”，我们可以对照共赏，其第一首是“寻牛”：“茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚禅吟。”
第二颂：
我有芒绳蓦鼻穿，
一回奔竞痛加鞭。
从来劣性难调制，
犹得山童尽力牵。
到第二步，就是开始信佛的、开始学佛的，就是给这只牛的鼻子穿上一条绳。给牛的鼻子穿上一条绳，有什么好处呢？就是说，我们起烦恼的时候，听到佛法就能把心拉回来，就知道说我们这个不对。但是这个时候还需要靠这个小童子、小孩子来拉这只牛，还是需要靠人来拉。如果没有靠人来拉这只牛的话，它一样会跑。这是什么意思呢？就是说，这个小孩就犹如我们内心的作意，犹如我们内心的心愿，以及我们自己内在的佛性。因为我们内在有佛性，所以我们能够作意，我们能够发愿，需要去提策。
这个绳是什么意思呢？牛鼻子的绳，就犹如我们念佛、数息、禅观、念经、礼拜，必须要通过这些仪式、通过这些内容、通过这些法门，才有办法把我们的烦恼——散乱心、狂妄心制伏，才有办法在这只疯牛的鼻子上穿上一条绳子。但是这根绳子必须要穿到牛的鼻子上才是有用的，这根绳子要是绑到牛的头上，或是绑到牛的肚子上，绑到它的腿上，人去拉就拉不过它，牛的力气更大。所以绳子必须要穿到牛的鼻子上，才能够拉得动。这就说明我们在修行、用功、用法的过程中调伏烦恼，必须要正对治；没有正对治的话，烦恼是对治不过来的。就是用这个法门，用这个方法，发了这种心，能够真正把烦恼控制住。烦恼没有控制住，就意味着面对这只疯牛，你的绳子还没有真正穿到它的鼻子上头去，这个是非常重要的。
我们老想去控制别人，但实际上人控制不了自己，控制不了自己的心，没办法来约束自己，没办法来规范自己。有些人认为我们学佛法修行，可能忽然间有一天什么问题都解决了；有些人认为我们先慢慢修，修到哪一天很多问题就解决了。这个就是说，到底是顿悟还是渐修？这个也一直是大家比较关心的问题，也是比较有争论性的问题。是开悟了以后才能修行？或者说是修行以后才能达到开悟？到底是先悟还是先修？到底是顿悟还是渐修？哪个重要？哪个好下手？哪个好用功？我们应该从哪里入手？
实际上，渐修和顿悟——“顿”跟“渐”的一种关系，这个怎么来认识呢？修行是在“顿中渐”，开悟是在“渐中顿”。修行怎么是“顿中渐”呢？就是忽然间你明白了一个道理，比如明白了无常，这个明白了，那你天天就修无常观；突然间你说数息这个道理我明白了；念佛、布施、持戒等这些道理我明白了，忽然间明白了，那是顿悟。明白这个道理，你去做才会有感觉，才能够比较容易上手，才能够比较容易用功，所以修行是在顿当中渐。如果说明白了道理，但是没有经过长时间的一步一个脚印地渐修，过几天这个道理就慢慢又被无明烦恼覆盖了，又忘了，自己悟的这一点又没有了，所以修行是“顿中渐”。那么开悟是“渐中顿”，你天天念经，天天研讨，天天礼拜，忽然间就又明白一个什么道理，所以开悟是在渐修当中顿悟出来的。这两个是一种辩证的关系。
有些人只求要去悟，不想着去修，那不可能有真正的悟。有些人不明白道理，只是认为一天一定要修多少座法，要听多少遍经，不明理，没有悟性，不能顿悟，最后越修越机械，越修越苦恼，也会造成自己修不下去。你越来越机械，那人的心也越来越机械，越来越固执，心越来越僵化，这样就会出问题。比如我们上山来护持，一次又一次地来，一年又一年地来，一天又一天持续不断地来，就说明你有信心，就说明人精进；大家一起共修，就代表和合，这也是一个渐次的过程。你对道场的护持、用功，一年、两年、三年……忽然明白了一个道理，一般的人是比不上的。他所明白的对三宝的护持功德有多大、加持力有多大、感应有多大，跟一个没有这样一个渐次过程的人的感觉是不一样的。甚至有些人，到庙里参加了一两次活动、法会，没什么感应，没什么佛法，没什么体会。他根本没有认识到自己的狂妄心、散乱心，还没有认识到烦恼的问题，所以不行。
对照廓庵师远禅师的“牧牛十颂”，第二首是“见迹”：“水边林下迹偏多，荒草离披见也么？纵是深山更深处，撩天鼻孔怎藏他？”
第三颂：
渐调渐伏息奔驰，
渡水穿云步步随。
手把芒绳无少缓，
牧童终日自忘疲。
第三步，牛能够被拉住了。鼻子穿上绳有什么作用呢？渐渐这牛就不会乱跑，一乱跑就把它拉回来。但是呢，我们必须要时时刻刻去在意，时时刻刻手要拉住这条绳子，才有办法把这只乱跑的牛制伏。你一阵子放开了，牛依然再跑。这个就说明，我们修行佛法、用功的时候，一点也不能松懈，必须要缘到法上面，不缘到法上面，人的烦恼就要起来作祟，他没办法。
法都是我们内在心里边的一种力量，心里边有力量才有办法让我们的烦恼止息住，心如果没有力量，烦恼就现行。就是说这个小孩子就不再牧牛了，牛一直在跑。我们一天当中的功课、定课，都是非常重要的。定课，比如我们早晚功课、五堂功课，有些人在上班，有家庭，家务很忙，有些人说这个功课很难保证。那你就不要把功课定得时间很长，做十分钟也可以，念个三皈依，念一个般若心经，五分钟、十分钟，一天两次、三次，这个肯定能够保证。在吃饭前念五分钟，或者饭后念五分钟，早晨起来念五分钟，晚上睡前再念，这肯定是能够做到的。世间上再忙的人，不可能说：我太忙了，忙到没时间吃饭，忙到没时间上卫生间。这是不可能的。这个功课也是一样的，你必须要对治，认为它很重要，不是说我们要有空了才去做，你不坚持固定的、定时的功课的话，这只牛根本不知道跑去哪里了，你根本就没有办法。只有到点，那个时候说：“哎，现在这牛跑去哪里了，在不在这里？”你才知道自己的心有什么问题。如果没有这样的一个要求，我们的内心是看不住的，绝对是看不住的，我们怎么能够看得住呢？
勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴。我们发菩提心，要广行诸善——六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度也是度自己的，不是度别人的。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。布施、忍辱、智慧对治贪、嗔、痴，然后精进、禅定、持戒，对治懈怠、散乱、毁犯，正因为人懈怠、散乱、贪、嗔、痴，所以我们所有的善业都毁坏了，都毁了，都坏了，就没有善业了，所有的庄稼都被牛吃掉了。所以六度，也都是讲贪、嗔、痴、散乱、懈怠，佛法都是讲这些命题。《佛遗教经》里讲：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名人道智慧人也。”这是什么意思呢？就是我们修行的人，要欢喜忍受恶骂之毒。什么意思？就是世间上面再违逆的语言，都能够忍受，这样的话，才是有真正的入道的智慧。那世间上面这个五浊恶世，什么人、什么事、什么话、什么语言都是会有的，我们修行修到一定的时候，是没有嗔恚心的，忍辱度嗔恚，自己没有嗔恚心。别人恶言恶行都是他嗔恚心的表现，因为你没有嗔恚心，别人有嗔恚心，那不相应，就相应不了，所以不会伤害到你。你一旦还有嗔恚心，还有烦恼，你就非常容易内心跟别人的烦恼相应——嗔心跟嗔心相应，贪心跟贪心相应，无明烦恼跟无明烦恼相应。我们在日常生活当中，同行之间的相处都是如此。所以我们常常说，发生问题、发生矛盾、发生纠纷都是要在自己身上来查找原因，来认识问题，才能够死心。如果是你说他不对，他说你也不对，互道对方不对，那你的言谈词汇会导致烦恼越来越多、越来越厉害，这就不是一个修道的基本态度。我们修道就是要去面对自己的烦恼，面对自己的问题。
对照廓庵师远禅师的“牧牛十颂”，第三首是“见牛”：“黄鹂树上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无回避处，森森头角画难成。”
第四颂：
日久功深始转头，
颠狂心力渐调柔。
山童未肯全相许，
犹把芒绳且蘩留。
第四步，就是说我们一直在修行，慢慢地烦恼就开始会有转动了，这只牛也不会跑得那么厉害了，也慢慢知道主人的意思了。主人的意思就犹如我们的心，在修行时用法，它能够用到法上面。这就是说，我们的烦恼和自己内在的作意，自己都很清楚，我现在是在作意，我现在是在烦恼。烦恼的力量慢慢慢慢就比自己内在的善法欲、内在的如理作意要弱。但是这个时候，这个童子可以把牛拴到树上去，或者将它拴到一个木桩上去，可以让它在一定的范围内自由活动。我们在家的时候，小孩子放牛他不认真放时，他把牛捆在树上，让它吃周围的这些草，当然周围没有庄稼，它也吃不到庄稼。那这只牛，自己就能够乖乖地在这个圈子里边活动。但是还要一个人去捆这只牛的绳子，还是需要人，离不开这个小孩。
对照廓庵师远禅师的“牧牛十颂”，第四首是“得牛”：“竭尽精神获得渠，心狂力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟霞深处居”。
第五颂：
绿杨阴下古溪边，
放去收来得自然。
日暮碧云芳草地，
牧童归去不须牵。
到第五步，就得到驯服了。得到驯服是什么意思呢？就是这只牛就放在那里，你看草原上那些牛羊，“风吹草低见牛羊”，当然那里也没有庄稼，牛就到处吃草。这样的话就不需要去牵牛的鼻子，也不需要捆在树上，自然而然地这只牛知道自己要吃什么，它要吃草，不能去吃庄稼。这就是说，我们人在修行的路上，在整个的过程中越来越调柔了，他的所作所为都能够回归自性、回归本心，行为已经不会离谱了，这就是到第五步这样的一个程度了。慢慢让自己的烦恼能够得到制伏，慢慢这只牛自己也能够被制伏。
对照廓庵师远禅师的“牧牛十颂”，第五首是“牡牛”：“鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。”
第六颂：
露地安眠意自如，
不劳鞭策永无拘。
山童稳坐青松下，
一曲升平乐有余。
到第六步的时候，牛也好，人也好，就更加自如了。牧牛人根本就不用操心了，他不需要特地去作意，特地去提策，这只牛都不会有一点点的问题。比前面谈到的牛放到一定的范围里头去，放到草原里面去，功夫就更深一层了。就是放在平时的什么地方，这只牛都非常温顺，因为它已经得到驯服了。这样的话，牧牛的人根本就不需要有任何的操心。
对照廓庵师远禅师的“牧牛十颂”，第六首是“骑牛回家”：“骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙！”
第七颂：柳岸春波夕照中，
淡烟芳草绿茸茸。
俄凌渴饮随时过，
石上山童睡正浓。
到第七步的时候，就可以达到一个任运的水平。“任运的水平”是什么意思呢？就是我们修行的过程中，不需要特地去提策，就如我们早上起来就知道做什么，早上起来我们要缘念、做功课，做功课完了我们要早读、过堂，过堂完了出坡，或者做什么，已经任运。任运，就是说这只牛也一样，它知道白天做什么，晚上做什么，都任运了。任运自如了，就是牛也能够任运自如，小孩也能任运自如。就是说，我们一天当中，从早到晚的用法都能够非常的自如。虽然说非常自如，能够任运而行，可是这只牛还在，也可能忽然间哪一天它又去吃庄稼去。还有牛，就是说明你的心里还是有烦恼。这个就是修行，修修修，修到哪一天就发神经了；修修修，忽然哪一天脾气又不好了，哪一天慢心起来了，所以说还是有牛，还有烦恼。
对照廓庵师远禅师的“牧牛十颂”，第七首是“忘牛存人”：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
第八颂：
白牛常在白云中，
人自无心牛亦同。
月透白云云影白，
白云明月任西东。
到第八个层次的时候，童子和牛都是虚妄的。认识到我们的作意、我们的烦恼、我们的正念，正念是无常的，烦恼也是无常的。就是我们的自性当中、自心当中，知道这个小孩子有时也会跑去玩，小孩有时候也靠不住，都是虚妄。牛也一样，跟小孩一样，都是虚妄。就是说我们自己虽然用功，怎么用功，怎么用功，有时候这个心还是会变的，跟这只牛是一样的，有时候是不用功的，所以就看不住了。这个就是说我们的正念、我们的作意、我们的如理也跟烦恼一样，也是妄的，也是妄心，只是好的妄心，还不是真心，不是本心。
对照廓庵师远禅师的“牧牛十颂”，第八首是“人牛俱忘”：鞭锁人牛尽属空，碧天寥廓信难通，红炉焰上曾容雪，到此方能合正宗。
第九颂：
牛儿无处牧童闲，
一片孤云碧嶂间。
拍手高歌明月下，
归来犹有一重关。
第九步的时候，自我没有了。自我没有了，因为牛也是虚妄的，这个小孩也是虚妄的，那这个相就空了。相空，就犹如我们看到蓝天、白云、流水、小桥，可以看到万物。就是说牛也没有了，这个小孩也没有了，内心当中只有智慧，灵光普照，就不需要刻意去作意，也不要刻意去查找烦恼，已经完全就是智慧现前了，这个功夫就很深了，但到这个时候我们还是需要努力的。为什么还需要努力呢？因为还没有到家，还没有成佛。所以有时候我们用功，用到自己觉得内心当中有很强的佛法的喜乐，有很强的佛法的力量，有很好的、很深的感受。如果这样的话，有一定的执著，那还不行。因为我们人还有念头存在，还有智慧的念头，还有正念存在，还有回光返照的力量存在。那么力量存在，你一旦执著，这种力量就成了烦恼，这种作用力就成了烦恼。所以一定要达到大圆镜智，一定要达到成佛，才能够不变。
对照廓庵师远禅师的“牧牛十颂”，第九首是“返本归源”：返本归源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
第十颂：
人牛不见杳无踪，
明月光舍万象空。
若问其中端的意，
野花芳草自丛丛。
到第十步的时候，是大圆满，常寂光土，就是成佛的一个境界。就是能念、所念完全都空了，念头也空了，智慧的念头、烦恼的念头，能所双亡的境界，也看不到人，也看不到法，也看不到物了，大光明藏，大圆满，大菩提。
实际上，我们修行的整个过程中，不知不觉大家都多多少少会有这样一点点的感受，都是在不同的层次上。因为这个《牧牛图》的颂有很多个版本，就讲它的大意。只要心里想着有牛就不对，要么你就好好去看着这只牛。我们讲：“你这个人很牛！”那你就会有问题。你不要觉得自己很牛，如果你觉得自己很牛，那你这只牛就是烦恼。不能牛，也不能有牛气，牛的脾气也不行。所以我们要慢慢去体会佛法的功德、三宝的功德，对佛果有广大的胜解、希求，这样我们才能够远离魔业、远离违缘、得到顺缘。
对照廓庵师远禅师的“牧牛十颂”，第十首是“入廛垂手”：露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真妙诀，直教枯木放花开。
《牧牛图颂》讲解——南怀瑾
【编者按】在佛典中，以牛作喻者甚多。如《阿含经》中有牧牛十二法，唐宗意禅师著有《牧牛十诗》，宋师远大师著有《十牛图颂》，《放牛经》中有比反十一事，《五灯会元》中有福州大安禅师拜见百丈怀海禅师时以牛比佛性的问答。《景德传灯录》记马祖问石巩：汝在此何务？答曰：牧牛！同书记长庆懒安称自己在沩山三十多年不学沩山禅，但牧一头水牯牛。这些牧牛公案后来逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。
在中国流行最广的牧牛图颂有二种：一为廓庵禅师所作，一为普明禅师所作，此二图和颂词都不相同。
普明禅师生卒年不详，但从万松行秀禅师（1166—1246）《请益录》中“太白山普明禅师颂牧牛图十章”的记述来看，当是宋代僧人。
南怀瑾先生以修息法门作为例子，说：“我们的情绪妄想，就是这一条牛；你的牧童是什么？就是意识；你的绳子是什么？就是气，出入气，安那般那。”
鲁迅和牛
现在给你们讲这一条牛了，这是禅宗渐修的心地法门，《牧牛图》是普明禅师的作品。什么是牛？鲁迅有两句诗很好：“横眉冷对千夫指”，他当年在上海写文章，大家指着骂；他“俯首甘为孺子牛”，自己低头做一个牧童。我对鲁迅觉得马马虎虎，但这两句诗蛮有意思，可以看出来吧，他满肚子怨恨之气。横眉，气得眉毛都立起来，冷冷的，你们骂我就骂我，格老子我才不怕你们骂，阿Q的精神，宁可做一个小牧童。这是讲与牛有关的诗。算不定将来国内年轻一代，出来一位好诗的人。鲁迅这两句是好诗。
乱跑的牛
《牧牛图》讲渐修法门，我们的心念就是一条牛，乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的，当年是木版的画，日本人更捧这个《牧牛图》。一条黑牛，发疯一样到处跑，这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。这代表什么呢？代表我们这个心，思想情感就是这一条黑牛，到处乱跑。这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上，拴不住。我们打起坐来心念第一步就是这样。他写了四句诗：
一未牧
狰狞头角恣咆哮
奔走溪山路转遥
一片黑云横谷口
谁知步步犯佳苗
“狰狞头角恣咆哮”，牛的那两个角，威风得很，我们形容一个人很聪明，就是头角峥嵘。恣是放任自己，咆哮是发脾气乱跑乱叫，到处吹牛。“奔走溪山路转遥”，这一条牛在山上田地里乱跑，越跑越远，我们的情绪妄想就是这一条牛。“一片黑云横谷口”，天黑了，不知道跑到哪里去了。第四句话是自己的反省，这个妄想情绪到处乱跑，“谁知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯断踏平了，挖了自己的根，好的种苗都不发了。这是《牧牛图》的第一步，就是我们打起坐来，平常情绪思想乱跑，想了很多的花样，要做这个，要做那个，或者要做生意发财，要做官，都是妄想在乱跑。这个题目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。
把牛套住
二初调
我有芒绳蓦鼻穿
一回奔竞痛加鞭
从来劣性难调制
犹得山童尽力牵
第二步我们只好学打坐，自己观心了。十六特胜讲“知”，知道了，犯了错误，要把这个心拉回来。“初调”，总算找到了思想念头，把这个乱跑的思想拴住了。“我有芒绳蓦鼻穿”，拿个绳子把这个牛的鼻子套进去。现在我们用佛法的修出入息，用这个气；呼吸这个气是条绳子，把心性这个牛套进去。“一回奔竞痛加鞭”，这个牛再发脾气乱跑，就抽它一顿鞭子。所以你打起坐来修安那般那就是一条绳子，把这个心念拉回来。“从来劣性难调制”，乱跑了，就重新来过。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是别的思想来，心息没有配合所以又跑了，这是自己的习性，爱向外跑。“犹得山童尽力牵”，要靠这个牧童拉回来，牧牛童子是我们人自己的意志，用意志把思想念头拉回来了。这是第二个图案，你看画的这一条绳子，穿到牛鼻子上去了，这个牛要走，这个小孩拼命拉。
三受制
渐调渐伏息奔驰
渡水穿云步步随
手把芒绳无少缓
牧童终日自忘疲
第三步叫“受制”，“渐调渐伏息奔驰”，这个牛给绳子穿惯了，渐渐乖了，小孩子轻轻一拉就带走了。
这里我讲一个故事给你们听，抗战的时候我有两个师长朋友，一个带兵笨笨的，胖胖的，他的部队很散漫，不大训练的，可是打起仗来他的兵都会拼命。另有一个带兵非常精明，没有哪一点不知道。有一天我去看他，正好看他的部队经过，有一匹在跑，他就骂那个管马的马夫，笨蛋！把那匹马拴住。马夫跑过去拼命地拉，反而被马拉着跑。这个师长跑过去，两个耳光一打，把绳子接过来，一转一转，转到马的旁边，轻轻一带就拉过来了；然后把绳子交给马夫，又打他两个耳光，笨蛋！马都不会带。
牛也好，马也好，发了脾气，你把那条绳子转一转，转到鼻子边上，轻轻一拉，它就走了。你看佛教我们修安那般那，你心念乱跑，心性宁静不下来，所以佛教你眼观鼻，鼻观心，只要把呼吸管住，慢慢那个心念就调伏了。所以我讲这个故事是亲自看到的，看到“渐调渐伏息奔驰”，这个牛不敢乱跑了，鼻子拉住了。“渡水穿云步步随”，这个牛跟着小牧童，一个七八岁的孩子，跟着他一步步走，乖乖的不敢动，因为绳子在牧童手里，气已经被控制了。“手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲”，牧童手里拿着芒绳，一步都不敢放松。所以你用功做呼吸法调息，自己不感觉疲劳。你看这个图案，黑牛的头发变白了，呼吸已经慢慢调柔了，自己看住它。你的牧童是什么？就是意识；你的绳子是什么？就是气，出入气，安那般那。
呼吸调柔
你的意识心念专一把心息合一调柔，这是第三步了。你看他画的图案，这个牧童很轻松了，拿着鞭子，随便拿个树枝。牛呢？头开始白了。白代表善良，黑代表恶业。受制了，你的工夫心息能够合在一起了。
四回首
日久功深始转头
颠狂心力渐调柔
山童未肯全相许
犹把芒绳且系留
第四步“回首”，这个牛回头了，就是心念给呼吸、给绳拴住了。“日久功深始转头”，这个牛不乱跑，心归一了。“颠狂心力渐调柔”，平常那个乱跑的心性软下来了，跟着呼吸的来去，就是数息以后随息了。“山童未肯全相许，犹把芒绳且系留”，可是我们的意念不要放松，心息固然可以合一了，心念专一还不能放手。这个图案画得很有意思，牛的头颈这里都变白了，个性柔和得多了。本来这个放牛的孩子站在牛旁边的，第六意识不用心了，不过拉牛的绳子还要拉住。
心息合一
五驯伏
绿杨荫下古溪边
放去收来得自然
日暮碧云芳草地
牧童归去不须牵
再进一步“驯伏”，“绿杨荫下古溪边”，这个放牛的孩子不拉绳子了，意念不再那么用力，自己的心性思想也不再乱跑，随时跟出入息合一了。这就是六妙门的随息快到止息的阶段。“放去收来得自然”，舒服啊，这个牛乖了，思想不乱跑，随时在做工夫的境界里。“日暮碧云芳草地”，这个境界自然舒泰，“牧童归去不须牵”，牧牛的孩子手拿牛绳，自己回家了，牛也不拉了。我们乡下小的时候看过，那个乖的牛，到晚上自己会回来的。画的牛已经三分之二都变白了，善良了。
六无碍
露地安眠意自如
不劳鞭策永无拘
山童稳坐青松下
一曲升平乐有余
第六步“无碍”，这个牛差不多全白了，都是善良，心性调伏了，只剩尾巴那里一点还黑的。牧牛孩子在哪里呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛归牛，小孩子归自己了。这个图案叫“无碍”，工夫差不多打成一片了。“露地安眠意自如”，露地就是旷野空地，白天夜里工夫自然上路了，永远在清净定的境界里头。意识不用心，自然都是专一清净，就是我们第一次讲的，已经是四瑜珈到“离戏”阶段了。“不劳鞭策永无拘”，这个牛都不要管了，心性妄想自然不生，清净了，也不要鞭子打了，也不要注意了。这个第六意识自然清净，妄念清净了。“山童稳坐青松下，一曲升平乐有余”，身心非常安详。这个牧童什么都不要管，这个第六意识、意根已经清净，稳坐青松下面，无事吹笛子玩。宋人的诗“短笛无腔信口吹”，随便了。这个牛呢？到家了没有？还早呢！
心无挂碍
七任运
柳岸春波夕照中
淡烟芳草绿茸茸
饥餐渴饮随时过
石上山童睡正浓
到了第七步“任运”，这个牛后面尾巴也没有黑的了，剩下都是善业，念念清净。“柳岸春波夕照中”，诗中的图画多可爱啊，江南的春天，水绿山青，堤岸杨柳，太阳照下来的那个境界。“淡烟芳草绿茸茸”，烟雨蒙蒙，淡淡的烟雾，满地都是芳草，绿杨一片青幽。这个时候有没有妄念呢？有妄念。但是处理任何事情，自己念念空，没有烦恼，很自在，观自在菩萨了。“饥餐渴饮随时过”，饿了就吃，口干了就喝，随缘度日，一切无碍。《心经》上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”第六意识呢？这个牧童呢？“石上山童睡正浓”，睡了，太舒服的境界，第六意识不起分别了。你看画的那个小孩子，躺在那里睡觉，牛也没有离开，自然在吃草。工夫到这一步叫任自在。哪怕你做董事长，做老板，或者给人家打工，开会、做工的时候，心境都是一样的。就是十六特胜的“喜受，乐受，心作喜，心作摄，心作解脱”那么自在。
八相忘
白牛常在白云中
人自无心牛亦同
月透白云云影白
白云明月任西东
这是第八步功夫“相忘”，这个牛不是普通的牛了，已经升天，相忘了，也没有呼吸往来，也没有妄念，也没有身体，也没有空，也没有知觉，一片清净，一片善的境界。“白牛常在白云中”，一片光明。“人自无心牛亦同”，一切烦恼都没有，一切妄念没有了，身心在这个境界。“月透白云云影白”，月亮透过白云光明出来，白云、月亮，一片光明，“白云明月任西东”。这第八步工夫是得大自在，观自在菩萨照见五蕴皆空，心无挂碍。
九独照
牛儿无处牧童闲
一片孤云碧嶂间
拍手高歌明月下
归来犹有一重关
第九步“独照”，牛没有了，妄念杂想没有了。牧童，第六意识睡觉也走了，什么都没有。“牛儿无处牧童闲”，牛找不到了，牧童闲，就是意识清明。百丈禅师讲的“灵光独耀，迥脱根尘”。牧童悠闲自在，牧童就是我们自己。“一片孤云碧嶂间”，青天上面还有一点点白云；碧嶂，这个境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。“拍手高歌明月下”，一切空了。密宗讲见到空性，空了什么都没有，你以为对吗？还早呢。“归来犹有一重关”，因为你观空了却不能起用，一起心动念就觉得乱，那是工夫没有到家。所以我骂某人，要他工夫做到了再出来做事，那个时候就不会乱了。所以这步叫“独照”，能够出世，不能入世，还不行，不是大菩萨的境界。
十双泯
人牛不见杳无踪
明月光含万象空
若问其中端的意
野花芳草自丛丛
到了第十步“双泯”，能够入世，也能够出世，提得起也放得下，能够空也能够有。这个时候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以。“双泯”，空有都没有了，人也不见，牛也不见。“人牛不见杳无踪”，照见五蕴皆空了。“明月光含万象空”，只有自性一片光明，有也可以，无也可以；入世也可以，出世也可以；烦恼也可以，不烦恼也可以。工夫到这一步境界，可以说修行有了成就，差不多可以开悟了。“若问其中端的意”，究竟怎么是对呢？很自然，“野花芳草自丛丛”，到处都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能够修道。得大自在，就是观自在菩萨。
《牧牛图》讲完了，我们这里这一条牛也摆在前面，怎么管它？有十步工夫，心地法门配合十六特胜，现在你都知道了。
