爱华网、同体悲：诸佛菩萨又有另一种悲，即同体大悲。诸佛菩萨和众生是同体，因佛的法身遍满
一切处，佛的心性也是遍满一切处。所以众生都是在佛的心性里包容著。我们是佛心里的众
生，
佛是众生心里的佛。
众生心和佛心都是一样竖穷三际、
横遍十方。
所以佛和众生是同体、
没有分别，这叫同体大悲。
释迦牟尼佛的能仁，具足上面三种意义，若以广义来讲，则是无量无边，这是释迦之意。
‘牟
尼’是佛的名字，这也是梵文，翻成中文是‘寂默’
。寂是寂然不动，默是口不言，不单口不
言，心也不思，这是一种不可言喻的境界。所以释迦牟尼佛虽是说法，但说而未说；虽未说
法，亦未说而说。
‘说而无说，无说而说’
，这是寂默，虽寂然不动，却感而遂通；虽感而遂
通，
却恒然不动。
这是释迦牟尼一个特别的名字，
只有这位佛叫这名字，
别的佛则不叫此名，
这就是别名。佛是通名，所有的佛都通称为佛。
现在讲‘说’字，何谓‘说’？又为何要说呢？
中文之‘说’字是言旁一兑字，上两点是个人，中间之‘口’是‘说’之意，而下面‘儿’
是另一人。意思是一个人对另一人讲话。讲些什么话呢？说你所愿说之话。所谓‘说者悦所
怀也’
，
也就是把你所欲说的话说出来，
你就快乐了。
反之，
说不出来，
即不快乐。
也就是
‘畅
所欲言’
，畅畅快快把你所想说的话都说出来。
‘怀’是你所怀念者。
释迦牟尼佛与十方诸佛都已成佛，
所以谓之
‘先觉者’
，
即在梦中先醒者。
凡夫尚在梦中睡著
而未觉悟。佛不但觉悟，而且是大觉悟者。佛是无所不知，无所不见；以佛知，故无所不知；
以佛见，则无所不见。佛觉悟是因为他自己修行而得正果，是过来人，即他已走过这条路。
他以他修行得果位的修行方法，
教导一切众生，
使他们也能证得究竟圆满的菩提佛果。
因此，
佛才要为众生说法。他所要说之法已说了，故很快乐。佛说什么呢？现在他正说阿弥陀佛，
即佛说阿弥陀经。
阿弥陀是梵文，
翻成中文为无量寿，
或无量光。
何谓无量寿？阿弥陀经上说：
‘彼佛成佛以来，
于今十劫。
’
十劫是个数目，
何以说无量寿呢？无量寿是他的福德，
因福而得寿，
其福德无量。
何谓无量光？光是指智慧之光。他的智慧之光无量，无量寿及无量光。佛不仅是福德无量，
其神通、辩才、相好、道心，一切的一切皆无量，所谓无量，即无边无际。无量即无边，即
无在而无所不在。无是由一而生，所谓‘一为无量，无量为一’
。有位教授曾写了一本书说到
数目：
‘如在数目后面画一个圈，数目即增大。愈加圈数目愈大。大到把天地都画满圈后，究
竟是多少呢？’故数目是无穷无尽的。
阿弥陀佛的寿命、功德、智慧、法力均是无量无边。你可以尽量画圈圈，不计多少。因是无
量，没有数量，在数学上是无可穷尽的，直到太空，但太空中还有太空，但数目仍无尽。阿
弥陀佛的福德、
智慧均无量，
故叫阿弥陀佛。
阿弥陀佛与释迦牟尼佛都是由人修行而成佛的，
并非由天而降，或由地生出。因此，阿弥陀经依照佛经之分类，是列为果人，因他由人修成
佛果，故为果人。
通名—经。经为契经。何谓契经？契者合也。即上契诸佛之妙理，下合众生之机缘，是谓经。
经有五种意思。一、经为法本意，为法之根本。经乃法之本。佛知一切法之根本，故必须说
教。教是法的根本。以四悉檀之方法说法之根本；悉即普遍，檀即布施，即普遍布施给一切
众生。
（一）世间悉檀：言世间法。
（二）对治悉檀：对治一切众生的毛病。
（三）为人悉檀：
为一切众生而说法。
（四）第一义悉檀：以第一义施给一切众生。法本来不能说的，因四悉檀
的道理，佛才说法。
二、经为微法意。法之微，法之最微细者。一切玄妙深奥之道理均在经中；如不讲则无人知
道。故经是发挥微妙的道理。
三、涌泉意。经如涌泉，如地下之泉水滔滔不绝地涌出地面。涌泉是譬喻。
四、绳墨意。古来木匠或石匠以绳为准。在墨斗中放黑墨，将绳一拉，绳上有墨，画在木石
上，即有一直线现出，亦如圆规一般，即是一种规矩，无规矩则不能成方圆。经亦如是。
五、结鬘意。以种种花朵结成一花鬘。经典亦如结鬘。
此外也有贯穿意；
即贯穿所说经典主要之意。
又有摄持意；
经典摄持该教化之众生。
又经者，
