爱华网第一篇 在基督里
第二篇 与基督同钉死
第三篇 与基督同复活
第四篇 受洗归于基督
第五篇 在基督里的生命
第六篇 在基督里称义
第七篇 在基督里的祷告
第八篇 在基督里的交通
第九篇 在基督里成圣
第十篇 在基督里身体得赎
住在基督里(Abide In Christ)
第一篇 在基督里
「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。」(弗二10)
「但你们得在基督耶稣里，是本乎神。」(林前一30)
「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。」(弗一4)
「我们也在那真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。」(约壹五20)
「在基督里」是件奥秘的事
圣经的话除了「神在肉身显现」的奥秘以外，没有一句比「在基督里」这简单的句子更深奥的。
事实上神取了人的样式仍然是神，并没有比人与神的性情有分而仍然是人，更使人莫明其妙。二者都是属灵的奥秘，有如著名的埃及罗塞达石，虽有象形文字的样式，却成为历代难解的象形文字。「在基督里」四个字虽然简单，却很深奥的显明了「历世历代所隐藏的奥秘」。我们虽然不能从这四个字而明白这奥秘之所以然，但是我们可以看见这奥秘所成就的事实。因为神与人的合一，就叫那「凡事都能」的神，成就了人所不能达到的重生、称义、成圣和救赎。我们既然有些事实的证明，就明白基督徒与基督合一以后，不能没有灵命的大改变。凡在基督里的人必是重生的，因为元首基督是活的，祂的肢体岂能是死的呢？凡在基督里的人必然称义，因为神既悦纳元首基督，岂能让祂的肢体被定罪呢？凡在基督里的人必是成圣，因为圣洁无瑕疵的头，岂能与污秽的身体合一呢？凡在基督里的人必是已蒙救赎，因为基督已进入荣耀，岂能叫祂的肢体被撇下往灭亡里呢？
「在基督里」是奇妙的救恩
所以从这四个字，我们得以明自救恩的奇妙方法。神的救法，并非先叫远离祂的罪人学习圣洁，以配得与祂合一。神是先叫罪人与祂合一，而得祂的生命与能力。因为没有神的生命与能力，人就无法学习属灵的功课。救恩与律法恰正相反，律法要求人需圣洁才得以亲近神，但是救恩叫人与神合一以成圣洁。所以道成肉身，是叫人与神和好的根基。人类自从犯罪以后与神隔绝，无法与神和好，所以只有借着神的儿子道成肉身，叫人得以因着信与祂合而为一，并且实际经历祂所为我们成就的一切，就是我们在基督里所享受的全备救恩。
基督徒与基督的合一
基督徒与基督的合一，是全本福音真理中的最显著，而应用最广的。基督信仰的真理，并不磨灭人类天然的关系，也不湮没人类应尽的本分，又不取消任何道德与属灵的律，惟有将这一切提高，使转入一个新的范围，而因以福音的印记──在基督里。所以虽然一切似乎与前相同，但是因为在基督里，有了神的生命与性情，一切就都变成新的了(林后五17)。这新生命是神所赐的，然而必须在基督里，「你们得在基督耶稣里，是本乎神。」(林前一30)基督徒蒙恩以后，虽然仍有一切天然的关系，与应尽的本分，但是因为与基督的联合，一切就都成为圣洁，且有新的原动力。「因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」(林前十五58)甚至婚姻的事，也只有「在主里面」。儿女的孝顺父母，也是在基督里。「你们作儿女的，要在主里听从父母。」(弗六1)基督徒日常的生活工作，变作「在基督里」的行为。喜乐、忧伤、得福、受苦，都是「在基督里」。一切的真理，都有新的亮光和意义。甚至「死」也失去它的毒?，而变成祝福。「在主里面而死的人有福了」(启十四13)。
所以当基督收纳罪人的时候，祂收纳了罪人的一切。祂并非先割断罪人的一切关系，却是将关于罪人的一切都收纳在祂里面，而使成圣，不但如此，还有更奇妙的事，就是当基督使罪人与祂合一的时候，祂就将罪人带入祂自己的一切丰盛，叫罪人有祂的生命，而与祂同生活、同工作。因此罪人就与祂一同死、一同复活、一同升天、一同坐在父的右边、一同享受永生。
基督徒与基督合为一体
基督徒与基督合为一体，是极明显的奥秘。甚至有人说：「基督徒的生命，与基督的生命，有极显著的相似。」然而不只相似，乃是合一。因为基督徒生命的荣耀与奥秘，完全是在乎与基督合为一体，而不可能分开的。基督徒的生命并非模仿，或跟随基督，乃是活出基督的生命。
主耶稣在世的时候，不住的教导祂的门徒，若门徒的眼睛明亮，他们必能看出主耶稣不但是用真理教导他们，而且祂自己就是生命的粮，他们只有吃这粮能以得生命。所以基督在世的工作，就是将祂的生命赐给我们。祂是生命的粮，一切的真理和生命都在祂里面。从祂的受苦、被钉、复活，和进入荣耀，我们都能听见祂说：「你们拿着吃，这是我的身体。」
若我们思想前面这句话的意义，我们就明白救恩的全部真理，都包括在与基督合而为一的奥秘里。
基督徒与基督的联合是神创世前的预定
基督徒与基督的联合，是神在万世以前所预定的：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。」(弗一4)「在基督里」这句话是神的拣选、慈爱、祝福和安慰的焦点。在这以外，一切都是黑暗与死亡。赎罪的事极关重要，所以十字架的影子回照到万世以前。因为神在万世以前已将被拣选者的名字，记在羔羊的册上(启十三章)，并且祂的旨意和恩典，是万古之先在基督耶稣里赐给我们的(提后一9)。
若有人疑问说：基督徒未生在世，怎能在基督里呢？这问题只能用另一个问题答之。就是神怎能拣选又爱一个祂未创造的人呢？然而圣经明明告诉我们，神在创世以前就拣选而又爱了我们(弗一4-5)。戴维明白这真理而说：「我未成形的体质，你的眼早已看见了，你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。」(诗一三九9)往白色的大宝座前，谁不渴望找到自己的名字在生命册上呢？凡找不到自己名字的人，要何等痛心？若你靠着自己坚持不肯接受耶稣基督的救恩，到那日你在生命册上绝对找不到你的名字。惟有接受救恩，承认基督，并与祂联合的人，才有名字在生命册上；因为神叫「太初与神同在」。凡在祂里面的人，就可以与祂同说：「因为创立世界以前，你已经爱我了」。凡凭着信心而接受这真理的人，就可以说：「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为祂如何，我们在这世上也如何。」(约壹四17)神对祂儿子永远的爱，是祂爱凡在基督里的人的印记与证明。
神在创世以前就预先拣选我们，可见这拣选是永远的，既是永远，就是实际，而且是现在的。我们的信心就是同意承认和接受神在万世以前的拣选。因为神的拣选须要我们愿意接受，才能成为事实。我们拣选了神以后，神在创世以前所预定的拣选，就发生效力。当罪人醒悟与神远离的痛苦而对自己说：「我要起来，到我父亲那里去，」他就凭着信心到神面前，而神就因祂万世以前在基督里的拣选，又因着基督所成就赎罪大功，在罪人与祂「相离还远」的时候，就「动了慈心」，跑去迎接他，使罪人完全与祂和好。
道成肉身──神在基督里
罪人与神和好的第一条导线，是道成肉身──神在基督里。罪人与神和好的最后联机，是信心──人在基督里。所以有了信心，我们就在基督里与神合而为一。「我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。」(约十七23)
并且基督徒与基督是互相联合成为一体。「你们在我里面，我在你们里面」。在这联合里，基督将父的生命与祝福赐给基督徒，而将基督徒的罪和咒诅除灭。所以基督的一切，成了基督徒的基业，基督徒也成了基督的基业。基督所掌握的一切祝福，和永远的救赎，都成为基督徒的基业，基督徒所有的也都成为基督的基业。
神救恩计划的莫大智慧
基督与基督徒合一的奥秘真理，很奇妙的显明救恩计划的莫大智慧。凡认识罪的天性和它在人生命里的根深蒂固的人，莫不疑惑罪的罪根，可以由人心中除掉，并且叫他没有沾污的可能性。然而我们相信基督在十字架上，不但对付罪，而且对付了那含罪的毒根的旧人。我们知道旧人与基督同死，「罪身」已经灭绝，使我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。
另一方面，凡认识那「非圣洁没有人能见主」，又不能靠着自己的道德，或所行的义，以遮掩污秽的天性，却盼望活出神的生命，这种人岂不绝望的问说：「我这罪人，岂有成为圣洁的希望呢？」在这里救恩的福音给你一个总括的答复，就是「主在你们里面」。祂那完全公义、完全圣洁的「成为我们的‥‥‥公义、圣洁。」所以凡渴慕成圣和称义的基督徒，不用再绝望叹息「没有打水的器具，井又深」。因为基督「要在祂里头成为泉源，直涌到永生。」
因此在基督里，罪人两方面的需要都满足了。凡属于他自己的一切完全倒空了，同时充满了基督一切的丰盛，就是「神一切所充满的」充满了他。
基督徒的莫大祝福
基督徒的莫大祝福，就是领会了这真理，而相信基督的生命、性情、工作都成了他的。这是奇妙的奥秘！基督成为「人子」，叫我们成为「神的众子」。祂成了人的样式，叫我们「与神的性情有分」。「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面，成为神的义。」(林后五21)
基督徒与基督合一，这名词很明显的指着不可能分开的意义。若基督徒只在外表上与基督相联，他必常有受诱惑而与基督分离的惧怕。但是他与基督成为一体，他在基督里面，基督在他里面。圣经甚至以教会与基督两个名词互相通用，又以身体显明二者合一的奥秘。「就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。」(林前十二12)「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」(林前十二27)基督岂能让这身子分裂呢？祂可与肢体同受患难(徒二十二7)，但不能与肢体决裂。若圣经有任何处提到基督的身子可能与祂分裂，那么我们的信心就失去根据，失去把握了。但是感谢主！圣经明明告诉我们：基督爱我们如同人爱身子一样(弗五29-30)，并且祂要爱我们到底(约十三1)。谁也不能把我们从祂手里夺去(约十28-30)。肢体可能受伤，但在爱里就没有被砍断的惧怕。因为「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是祂身上的肢体，是祂的肉。」(弗五29-30)
基督徒与基督的关系决定其灵命
基督徒与基督的关系，很明显的决定了基督徒的灵历和生活，基督徒里面和外面的生命。
基督徒的灵程经历，就是他们生命上实际经历神在基督里所赐给他们的。
基督说：「我是葡萄树，你们是枝子」。葡萄树不但给枝子以生命，而且给它生命的方式，不需要任何外来的力量，就能叫它成为葡萄树的枝子。它的特性、样式、颜色、香气，都由葡萄树根负责和供给。所以基督徒有了耶稣的生命显在他身上(林后四10)，就无需要求更大的恩赐了。基督的生命若显明在他身上，他就有一切所需要的平安、喜乐、爱心、盼望、忍耐、顺服，叫他在任何环境中，都可以得胜有余。
基督耶稣是我们追求的标竿
基督徒在基督耶稣以外，不需要任何模型与标准，也不需要任何羡慕与追求。外来之感力与影响，很少有益于灵程的长进。所以主耶稣说：「离了我」──意即在我以外：「你们就不能作甚么」。住在基督里面，是像基督的惟一秘诀。惟有如此，才能完全达到与基督合而为一。这合一是完全的、是永远的。不像那勉强的、模仿的，外表虽然相似，但是不完全，又不长久。
若我们追求模仿基督，要活出祂的生命，就必常有错误的灵历。恐怕我们就要贪爱平安、快乐，而反抗神所安排的苦难，要受环境的支配，而忘记要靠主常常喜乐。要收成未熟的得胜果子，而失去因失败而学得的功课，叫神的恩典在我们的软弱上更加显明。神要我们青翠向荣，而我们的叶子却发黄凋萎，神要我们有丰盛的生命，而我们却得不着，因为缺少了抓住神的能力。基督徒可得莫大的祝福，若他能明白在基督里，他有基督的生命，无需他自己劳力以模仿基督。「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他们所作的，尽都顺利。」(诗一3)
我们要享受灵程经历的真快乐，必须明白用自己的理想或模仿力，绝对不能叫我们活出基督的生命来。基督徒灵程之进步，以基督为目标，也以基督为起点。圣经的教训也是按着这程序，基督徒先要有「基督的心」在他里面，又有「基督的灵」叫他有生命，然后他就能以「凡事长进，连于元首基督」。他也「得以长大成人，满有基督长成的身量」。但愿每一个基督徒将基督摆在他面前，叫他得以凡事长进，连于元首基督，住在基督里面，叫基督也住在他里面，作他生命长进的根源。
凭着信心与基督联合
我们与基督的关系，不但决定了我们的灵历，也决定了我们的生活。一个真实的基督徒，在生活上必定实现我们在基督里的义。我们凭着信心与基督联合，就「在祂的圣洁上有分」。然而，这地位上的圣洁，并不叫我们忽略了个人生活的圣洁，反倒叫个人生活上的圣洁，有了更大的责任，而又加上新的动力。我们与基督的合一，有双重的目的──向神和向人──我们在神面前既然像基督完全一样，所以我们在人面前也要像基督那样完全。「那些在基督耶稣里的，就不定罪了」，也含有这重要真理。众基督徒！请勿忘记「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」(弗二10)枝子是树根生命力的表现，由枝叶的盛衰，可以断定树根的深浅与活力。所以凡在基督里的人，有何等慎重的责任！我们的生活必须与我们蒙召的恩和信心相称。我们在基督耶稣里有无上权利，当然也有重大的义务。权利是义务的保证与限度。除了基督徒以外，一切受造之物，从来没有一个敢说：「我在基督里面」。然而我们需要明白这句话的真意义，以免在生活上轻率了；因为「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」(约壹二6)
「在基督里」的权利与义务
前面真理是「在基督里」四个字的精意。本书目的在将这四个字所包括的一切真理，详为一一阐明。若我们明白了「在基督里」的权利与义务，就不致于以这奥秘真理为一种陈旧的抽象观念。我们可以说自己已经在基督里，得了罪的赦免与称义，这一切都是实在的。然而我们尚未能表现「在基督里」的深奥意义，也不能叫我们经历与神亲密的交通，就是神在基督里所要赐给我们的(林前一8)。
真的，我们与基督的联合是围绕以信、望、爱，三股合成的绳索。这绳索始于基督围绕了基督徒，而又终于基督。这就是出于祂，也归于祂。祂是「阿拉法、是俄梅戛」；「是首先的，是末后的」。
在这里我们可以认识基督的爱的双重奥秘，基督徒是属祂的，又是在祂里面的。正如神由亚当的身上取出夏娃，又叫她与他结合成为一体。照样神借着基督的身体破裂，流出宝血，建立了教会，又要把教会「如同贞洁的童女，献给基督。」(林后十一2)「为这个缘故，人要‥‥‥与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」(弗五31-32)
第二篇 与基督同钉死
「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」(加二20)
「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」(罗六6)
「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」(加五24)
与基督合而为一是基督信仰的根本
有一位著名的科学家说：「主耶稣所经历的事，必须一一成就在每一个基督徒身上，这是基督信仰基本真理之一。」
借着信，我们既然与基督合而为一，那末基督被钉十字架，我也与祂同钉十字架了。若我们以基督的死为一件早已过去的事实，为将近2000年以前的大赎罪祭，我们就不能完全得着十字架救恩所为我们成就的一切。保罗明白基督徒不但需要得着罪的赦免，而且还要有丰盛的基业，就是神在基督耶稣里所要赐给我们的。「在基督里」如同一把钥匙，要启示基督徒一切关于生命的真理，又叫基督徒明白如何「与祂一同受苦」。
与基督同钉十字架同受苦
保罗的心充满了他与基督合一的真理。这合一不但是现今和将来的，而且包括已过的，所以他发出那伟大而严重的话说：「我已经与基督同钉十字架」。他何等明白他与基督成为一体！所以基督所经过的一切苦难，他都与祂一同承受。他与基督同钉十字架，与祂一同存心顺服以至于死。他不但享受基督的救恩，而且与基督一同受苦。
这与基督一同受苦的真理，不但在保罗是实在的，在凡因偶而「在基督里」的人也都是实在的。
基督的死虽在约2000年以前，但这并不能抹煞我们今日与祂同钉十字架的经历。以历史的立场而论，基督的十字架有时间和空间的限制。但以赎罪大功而论，十字架永久是现在式的。它与我们的关系正如当时与约翰和马里亚等的关系。「神在肉身显现」是永世性的，没有时间的限制。基督被钉十字架是永远新鲜的一件事。虽然只实现在一固定的时间，但是与每一个时代有同样的关系。「祂是从创世以来被杀的羔羊」。在自有永有的神眼中，一切时代都是现在式的。赎罪大功是历代的中心，又不受时间的限制，是永远新鲜的事实。凡接受这救恩的人，就在基督里面，并且永远的在祂里面。我们虽然肉眼没有见过基督，如同当时门徒亲眼见祂，亲手摸祂，这是无关重要，因为圣灵的能力，不受时间和空间的限制。今日的基督徒与基督灵交的亲密，不少于当时的门徒。我们「都是从一位圣灵受洗，成了一个身体」。归入基督的死，因为凡「受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死。」(罗六3)
我们知道借着相同的身体(来二14)，基督徒可以与基督的死有分。耶稣的母亲站在十字架下，亲眼看见其子受苦，她的心就如亲历十字架的一切痛苦。当兵丁用枪扎耶稣的肋旁，马里亚就亲历了西面所预言的苦味：「你自己的心也要被刀刺透！」(路二35)马里亚诚然与基督同经历十字架上的痛苦。然而凡借着圣灵得称为基督的弟兄，他们凭着信心抱住十字架的救恩而说：「我已经与基督同钉十字架」，他们岂不也与基督同经历十字架的痛苦么？
与基督一同受苦，就是与祂的死有分。这奥秘我们很难彻底明白，然而我们可以看出这是根据道成肉身。基督降生取了人的样式，在肉身上受苦，祂的死不但是表示白送给人类的爱，也是显明祂与人类同有肉身。祂既然道成肉身，叫我们与祂的死有分；我们也必借着信心有分于祂的死。
救恩的图解
我们可用两个圈子代表救恩，而以十字架为中心。外圈代表神所预备的救恩范围，内圈代表所有接受救恩的人。全世上的人可能包括在外圈里，惟有蒙恩相信的人，是在内圈里。因为神「是万人的救主，更是基督徒的救主」；外圈里的人与基督的关系，只是人类与第二个亚当的关系而已。惟有内圈里的人，与基督的关系，是身体与头的关系，就是教会与元首基督的关系。外圈代表基督的救恩是为全人类预备的，内圈代表基督的救恩在基督徒身上。当保罗说：「因我们想一人既替众人死，众人就都死了」(林后五14)。我们明白这是指着全人类在地位上与基督同死了，就是全人类都有分于基督的救恩。基督的爱是无限量的，神「为人人尝了死味」。可惜许多人不肯尝祂的死味，也未曾借着信与祂合一，叫他们在祂的死里与罪断绝。
圣经教导我们：凡不真实与基督合成一体的，就不被包括在救恩的圈里。所以我们需要极明显和实在的信心，以经历与基督的合一。因为凡在救恩内圈里的人，与基督的关系，就不是只往「名义上」，或「地位上」而已。救恩绝对不是抽象的，我们是在「那真实的里面」。我们既然相信祂的死是实在的，不是空谈，所以我们在祂里面的死，也是实在的，因为我们是祂身上的肢体。十字架只能在我们身上对付我们的罪，我们要将罪推在基督身上，必须亲自靠近十字架，而与祂一同钉死。在献赎罪祭时，献祭者要按手在祭牲头上，表明他与祭牲同体。在预表时期，献祭者凭着信心按手在神的羔羊头上，不但是表明将罪归在祭牲身上，更是表明他与祭牲同体，一同受苦。因此十字架的审判是绝对个人的，不但对付个人的罪，也对付个人的天性，不但对付天性，也对付个性。「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架」。那被钉的手，不但涂抹了我们的罪案，而且除灭了一切的刑罚。因此我们看见基督的身体，就是教会与基督有同样的钉痕。那些从前只能问主说：「祂的手上何以有钉痕」，现在即能自答这问题，而且出示他们的手说：「我身上常带着耶稣的死」。
在亚当里人人都有罪
有人因为不接受基督而拒绝十字架的救恩，又有人因为不承认在亚当里人人都有罪，而拒绝基督的替死。人类最痛心怨叹不服的一件事，就是人人在亚当里都有罪，正如圣经所说：「因一人的悖逆，众人成为罪人」(罗五19)。然而若因一人的悖逆众人成为罪，那么因一人的顺服，众人岂不也成为义么？堕落的人类，既然要受咒诅，这就显明凡被救赎的人，都可以逃避一切罪的咒诅。犯罪与堕落既然是包括在亚当里的每一个人，所以救恩也临到在基督里的每一个人。我们要乐意接受神所启示的真理，既然罪是从一人入了世界，众人就都犯罪了，所以一人既替众人死，众人就都死了。「都死了」，奇妙的话！基督的死不但代替我们，而且包括又承认我们的与祂同死，如同国会代表的投票权，是包括民众的投票权。基督的死所为我们成就的，就是叫神承认我们在祂里面的死。因为我们与祂是合一的，祂又是我们的元首和保证人。我们说基督死为要叫我们活，其实祂的死有更深的意义，祂的死为要我们都死，而满足了律法。这死极有功效，它立刻偿还了罪债，而叫我们避免永刑。「我所喝的杯，你们必要喝」。这应许要成就在我们身上，如同在那两个门徒身上一样。这是福杯，祂喝尽了醋和苦胆，而为我们留下了安慰的福杯。因此我们与祂一同受苦，与祂的死有分：「一人既替众人死，众人就都死了」。然而这一人与众人何等不同，祂独自尝了死味，叫众人享受祂的死所成就的。因祂的神性，祂的死有无限的价值。因祂在肉身受苦，就叫人类享受祂替死的功效。祂一人的死，担当了众人的死之苦，并且叫众人都如同亲自经过了死，这是基督徒借着信与基督同钉十字架的奥秘。
基督的死，所为我们成就的
现在我们可以明白基督的死，所为我们成就的，祂的死完全的调停了人类所违背的律法。按神的律法「犯罪的他必死亡」(结十八4)，人类果然犯了罪，然而他们在基督里死了，律法又说：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」(加三10)从来没有人常遵行律法上所记一切的事，然而「基督为我们受了咒诅」，「因为经上记着：凡挂在木头上，都是被咒诅的。」(加三13)所以我们与基督同钉死，就在祂里面与祂同受咒诅，律法的一点一画并未废去，一切都应验了。
我们的保证人何等的按着字句完成律法！当我们接受宣判无罪的裁判时，我们可有何等的夸胜和确实的信心！「因为已死的人，是脱离了罪」(罗六7)。
可惜我们的信心极其迟钝，不容易接受这全备的福音。有人良心自责，又觉悟罪的压力，而渴慕得释放，就苦待自己，损伤身体，披麻蒙灰，饱尝苦胆，以忧伤的灵，痛悔渴望能以满足律法，然而律法告诉我们「若不流血，罪就不得赦免」(来九22)。渴望得有无亏的良心和罪的赦免而不可得，是一件最痛心的事，而且结果只是灵里忧痛，受刑罚而不得平安，受鞭伤而不得医治。原来神的救恩不需要罪人自己如此挣扎：「你自己心中的十字架永不能救你，惟有待各各他的十字架能救你到底。」主耶稣明明告诉我们说：「离了我，你们就不能作甚么。」天如何高过地，基督的死也照样高过你们自己的克苦己身。只要你用信心仰望基督的十字架，你的罪担就都脱落了，你立刻可以逃脱罪的咒诅，因为神的羔羊已经担当了你的罪。克苦己身与接受基督的赎罪替死是不可比拟的，因为我们得以与神和好，丝毫不在乎自己的行为，而完全在乎基督十字架之死。属灵生命的程序，是要先得着基督，并非要先自己努力而后得着基督。
若自己挣扎要得着罪的赦免，然后才盼望得与基督联合，与祂一同受苦，这不但是颠倒，而且废去救恩的程序。在我们的灵、魂、体，中没有一样是无瑕疵的，若我们明白我们的忏悔和眼泪，都需要宝血的洁净，我们就乐意转向神的羔羊，因为只有祂的十字架是我们得赦罪得平安的所在。若有人以为自己的悔改和受苦以从罪得释放，他就仍在律法捆绑之下。惟有因着信而得自由的心灵才能发出声音说：「基督已经为罪人死了，在罪人中我是罪魁，祂的血洗净一切罪恶，我现在可以站在神面前，不但罪得赦免，祂在十字架上被神弃绝，因为祂代替我站在罪人的地位。在祂的十字架上，我偿还了罪债而且显为无罪。我已经与基督同钉十字架，祂也为我站在神的宝座前。祂受刑罚，是因我的罪。祂受凌辱，为要叫我得荣耀。祂戴荆棘，叫我戴冠冕。祂的功劳，为要叫我得赏赐。」
与基督同钉十字架所成就的
我们可以问说：我们与基督同钉十字架所成就的是甚么？所不能成就的是甚么？
我们与基督同钉十字架为我们成就了莫大的事，正如发火焰的剑，将人赶出伊甸园，又四面转动以把守生命树的道路。救赎我们的元帅，用这十字架的兵器，为一切基督徒开了天国的门，同时毁灭一切拦阻我们的仇敌。
岂不知凡与世界为友的，就是与神为仇敌，因为它吸引我们的心，叫我们不能服事神。然而这世界已被征服了，基督的十字架叫我们与世界断绝关系。「就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。」(加六14)世界可能引诱我们一时，又可能叫我们暂时贪爱它的快乐。然而当我们明白自己与基督同钉十字架以后，世界对我们就失去了它的吸力。「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢。」(罗六2)若我们再回到世界去，那就轻看十字架的救恩，蹧蹋了叫我们成圣的血，就如同把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。
肉体与圣灵争战，违背了良心，破坏了我们与神所立的约。但是这无可逃脱的仇敌，也因十字架中了死伤。当基督被钉的时候，钉子穿透祂的肉身：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」(加六14)虽然受了死伤。肉体仍然拚命挣扎，叫我们无法完全脱离它的辖制，直到它归入坟墓。然而在神眼中，我们已经脱离了肉体：「你们就不属肉体，乃属圣灵了。」(罗八9)我们败坏的天性与肉体，已经受了公义的审判，满足了律法。真理的圣灵已经为我们作见证了。「你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」(西三8)
当审判的神呼召我们如同在伊甸园呼唤亚当对他说：「你在哪里？」祂必不在死人中寻找活人。我们现在的生命，是祂所承认的，是藏在基督里，祂要在基督里找到我们，却不在死人中寻找我们。凡我们现在仍脱不了的坏习惯与恶行为，都是那被钉「老我」的遗骸。又凡现在仍缠累我们的罪，叫我们痛心疾首而悲叹的，都是那被钉的肉体的苦闷和哀声。让我们用忧伤的灵，痛悔认罪，然后就可以向撒但夸胜说：「这些罪属于老我，我已经将其葬在坟墓里了。」甚至那煽动老我的撒但，也被缴械和定罪了。基督「亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」(来二14-15)
众圣徒！要因你们救恩的元帅而快乐，在各各他基督因祂的死战胜了死权。那摆在你们前面的永刑，因着祂十字架上的死，已经永远除灭了。它永不能再威吓你，也永不能再磨难你：「当死刺伤基督的时候，它刺死自己」。
经历与基督同死
我们既然领会了与基督同死的实在，和这因此所为我们成就的一切，现在只在乎每一个基督徒自己经历与基督同死而实际活出与基督合一的生命。请注意！神如何以基督的死算在我们账上。因为我们与祂同死，所以我们自己要负责接受这大恩，而享受这同死所为我们成就的一切丰富的恩典。「祂死是向罪死了，只有一次‥‥‥这样，你们向罪也当看自己是死的。」(罗六10-11)
然而这不是绝无痛苦的一件事。亚当的罪性深刻在我们的生命里，在我们要完全逃避罪的刑罚以前，圣灵要带领我们经历与基督一同受苦；效法祂的死。我们要因良心受极大的审判而痛苦、流泪、哀叹，甚至好像被撇在黑暗里，刚硬的心也破裂了，当受的忿怒如同两刃的剑刺透了灵。我们可能等候一个相当时期，才能叫肉体完全死了，而永远不敢信任它，但是当我们经历在基督里死了，我们立刻得了奇妙的释放。
我们现在站在十字架前已经认识了，若我们不是在基督里，那一切包围十字架的黑暗权势永远是我们的份。从那悲伤的哀声：「以利！以利！」我们听见自己绝望的呼求，永不得安慰，直到我们活在基督里，从祂临死可怕凄惨的哀声中，我们认识了我们所应该受的，是与我们所作的相称，但是祂没有作过一件不好的事，然而这一切永远成为过去了，因为自从主耶稣说「成了」这句话以后，一切罪的刑罚与痛苦，都永远离开了祂，也离开了我们。我们已经远远望见了复活的荣光，得胜和坚确的盼望进入我们的心，因为我们是与基督合为一体，祂说：「我将命舍去，好再取回来」。我们就擦去眼泪，而紧紧跟随祂，因为我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」(罗六8)
第三篇 与基督同复活
「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。」(西三1)
「然而神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」(弗二4-6)
「你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」(西二13)
与基督同死的人，必要与祂一同复活
凡与基督同死的人，必要与祂一同复活。基督徒与基督合为一体的奥秘联合力，并不因基督葬在坟墓里面减少。基督与属祂的人成为一体，将他们带过十字架上死的刑罚与痛苦，然后带着他们一同从死里复活。祂又叫这复活的大能，实现在历世历代的基督徒生命里，叫每一位基督徒「与祂一同复活」。
基督徒要实际经历与基督一同复活，未免有如要经历与祂同死一样的困难。所以当有人念到那显著而直爽的话：「所以你们若真与基督一同复活」，他们只能接受它为比喻，而不能按着字面的意义接受它。
然而我们需要记得，基督的复活，不但是历史上的一件事实，或使徒时代的一件神迹，而即有更深的意义。基督的复活是灵界能力的表现，同时又是一件事实。所以对于那些在外院认识基督的人，他们不过以为祂死了而复活，是「照着圣经所记载的」。对于这等人「与基督一同复活」，永远是一个奥秘。惟有对于那些进入至圣所而与神有亲密的交通，又追求要认识「祂复活的大能的」，这奥秘就能向他们显现。基督复活的大能与救恩，有极密切的关系。因祂的复活才能给基督徒重生与称义，同时给他们新生命的能力。
基督复活大能的两方面
基督复活的大能是两方面的：一方面满足神的公义，另一方面叫基督徒得重生的生命。前者是十字架的荣耀，永远解决了罪的审判，后者是圣灵的工作。所以基督的死，叫我们得赦罪与称义，而祂的复活，叫我们得合法的称义。基督徒得以重生在乎圣灵的工作，然而只有因基督复活的大能，基督徒才能得着新生命；所以基督说：「因为我活着，你们也要活着。」(约十四19)
让我们将前面两点说得更明显，我们得了罪的赦免，是因为与基督一同复活。「你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」(西二13)当主耶稣在十字架上说：「成了」的时候，赦罪大功就已完全告成，因为祂已经涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据把它撤去，且钉在十字架上，这是一件确定不移之事实，是像钉子钉在坚固处。但是祂宝血所成就的赦免，需要祂复活的印记和证明，因为祂虽然用死败坏了一切执政的掌权的，然而因祂的复活就将它们「掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」(西二15)
所以在基督的宝血里，我们看见罪得赦免的字据。然而等到基督复活的荣光一照，这赦罪字据就格外显著又清楚。赦罪的大恩我们可谓已经得着了，因为救恩已经成为事实。然而我们若不明白而接受之，我们就尚未实际得着神所留给我们的平安。当祂在坟墓里，我们就摸不着，我们需要眼见我们的伊莱贾敬(赛二十二20-23)从坟墓里出来，有戴维家的钥匙放在祂肩头上，祂开了无人能关，然后我们才能享受祂所为我赎回的产业。基督的复活与信心有莫大关系，所以保罗说：「基督若没有复活，你们的信便是徒然。」(林前十五17)
与基督一同复活，脱离了罪的捆绑
然而基督已经复活了，我们与祂一同复活，所以我们脱离了罪的捆绑。祂从死里复活，我们就永远脱离罪的咒诅，罪不能再束缚我们，也不能再扣留我们一分钟。因为「赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神。」(来十三20)凡借着信而在祂里面的人，十分稳妥：「谁也不能从我手里把他们夺去」。
罪常在我们身上缠绕，是因为我们没有像主耶稣把尸衣丢在坟墓里。我们虽然与祂一同复活了，可是像拉撒路手、胸、脸都被裹尸布所绑住，就是被罪的习惯和势力所驱驶。我们渴望听见主耶稣下令说：「解开！叫他走！」其实我们已经与基督一同从死里复活了，罪的咒诅──死──不能再管辖我们了。
保罗很明显的重述这真理说：「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。」(罗四25)这句话的字义与事实是相符的，因为祂交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。祂作他们的担保人，将一切罪债都替他们还清。「第三天我的事就成全了」。是的；拯救我们的元帅阿！你是首先从死里复活的：「便叫那得以成圣的人，永远完全。」(来十14)
有人以为基督的死，已经叫我们得称义了，所以基督的复活并无何特别意义。他们却忘记基督的复活，是叫我们因祂死而得的称义显明出来。如一个囚犯的刑期虽然已经满足，但是若监牢的门仍旧封锁着，他岂能知道他已得自由呢？我们与基督同在律法下，我们若只与神同死，虽然死已经满足了律法的公义，但是我们尚没有得释放的可靠凭据，直到天使从天降临，把石头从坟墓辊开。主耶稣被钉的手脚，祂断气前的大声呼喊，祂的尸首在坟墓里，都是祂所付的代价。惟有那空的坟墓，卷着的裹头巾，和另往一处的细麻布，却是所付代价的结果。是叫被囚的人得释放的记号，又叫凡在基督里与祂同死的人永远脱离死的痛苦。所以对于胆怯之人的一切疑问，已有了解决：「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活；现今在神的右边，也替我们祈求。」(罗八34)
与基督一同复活才能得新生命
我们与基督一同复活，不但叫我们脱离罪的审判，而且叫我们在祂里面有新生命。原来我们与基督同死，就脱去旧人。与基督一同复活，我们就穿上新人。十字架是为叫罪身灭绝，复活是为叫我们得新生命。基督的十字架为我们成就了双重的死，祂「在肉体中定了罪案」，作一次消灭了罪的永刑，就是灵的死。又让基督徒的身体被断定是必死的，都因基督的死而变化成为荣耀的身体。基督的复活叫我们得双重的复活，今生得有重生的生命，来世得永生。二者都是叫我们成为神的儿子。有了重生的生命才有永生，有了重生与永生，我们「既是复活的人，就为神的儿子」(路二十36)。
我们有了重生生命的人，与众圣徒一同渴慕等候复活的日子，叫我们得复活的生命。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」(彼前一3)奇妙的话！活泼的盼望是指着将来的复活。我们信的人已经与基督一同复活：「都因信那叫祂从死里复活神的功用」(西二12)。我们的旧人和一切属于老亚当的，以及他所遗传下来的咒诅和死亡，都埋葬在基督的坟墓里了。我们现在活在第二个亚当里面：「祂如何，我们在这世上也如何。」(约壹四17)祂是「睡了之人初熟的果子」(林前十五20)。「所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。」(罗十一16)。祂「从死里复活，以大能显明是神的儿子。」(罗一4)我们与祂一同复活，也照样显明我们是神的儿子。祂自愿忍受十字架的羞辱，而大声呼喊着「我的神！我的神！为甚么离弃我？」现在祂要坐在神的右边以前，祂要带着一切肢体与祂一同坐在天上，我们听见祂说：「我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」(约二十17)这样祂极端的亲切说明我们与祂的合一。
耶稣的坟墓占了甚么地位呢？它是律法与恩典的交界。从这里我们往后就看见旧人的天性，旧人的罪恶，和旧人的咒诅。从这里往前就看见「一切都更新了」。从这里我们前后一看，就明白基督不但担当我们的罪，而且赐给我们新生命。
祂的死
「祂被交给人，是为我们的过犯。」(罗四25)
「按着肉体说祂被治死。」(彼前三18)
「祂死是向罪死了只有一次。」(罗六10)
「祂因软弱被钉在十字架上。」(林后十三4)
祂的复活
「祂复活为叫我们称义。」(罗四5)
「按着灵性说祂复活了。」(彼前三18)
「祂活是向神活着。」(罗六10)
「却因神的大能仍然活着。」(林后十三4)
住在祂里面是得丰盛生命的秘诀
因着祂的死，祂就成为「律法的总结」，「使凡信祂的都得着义」(罗十4)。因着祂的复活：「祂是元始，是从死里首先复生的」(西一18)。祂的死叫第一亚当的罪性受死伤，祂的复活叫人类得新生命，就是从那「不能坏的种子」得重生。基督说：「我是真的萄葡树」。以色列人所受的启示：典章，和律例，不能叫亚当的种类结出好果子。神向以色列人说：「我是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢。」(耶二21)基督从死里复活成了新的种子，是天上葡萄园里的特选和最上等的。十字架将旧人解决，叫树根连果子都被踹在神烈怒的酒醡里。基督的复活是真葡萄树的发芽。凡重生的人，都是这真葡萄树的枝芽与葡萄树连合──住在祂里面──是得生命的惟一秘诀，也是得与神的性情有分惟一路径。但是今日有多少人徒劳无益的，想将那旧人改变过来。他们在老亚当的残枝周围掘开土，加上肥料，盼望长出新的枝子来。然而他们忘记了主耶稣的死和埋葬，是已经叫旧人的根衰老在地里，干也死在土中(伯十四8)。他们剪去死的枝子，将好的枝子修理干净，盼望它们结果子更多，却忘记了基督的死，是将「斧子放在树根上」。
在基督里复活的人，是已经有了永生，我们不再属于亚当的族谱。凡名字记在羔羊生命册上的人，他们的名字已从亚当的族谱里涂抹了。埋葬耶稣的约瑟的坟墓封住的那夜，是亚当时代的末日。复活的清早，是恩典时代的晨光，是被救赎的教会的开始日。但有人说教会开头始于五旬节。是的，然而复活升天与五旬节同为奠定教会的根基，叫教会先满了新的属灵生命。因为基督带着身体升天，将人的样式带到父神面前，就差遣圣灵将神的生命赐给我们，并且借着圣灵住在我们里面。
所以我们在祂里面，祂在我们里面，是我们复活的生命。借着圣灵，基督的生命时刻灌输在我们里面，叫我们的生命离开亚当的生命，如天离地的远。这也是我们的义，不但是有成圣的名义、与信用，乃是神的义实际的不住的在我们身上。因为我们与基督合为一体，神使祂成为我们的义。
基督的复活不但是我们复活的保证，祂的复活就是我们的复活，因为我们与祂合成一体。基督的复活所为祂成就的一切，也可以照样成就在我们的生命上，因我们是在祂里面。虽然在经历上复活的一切荣耀与祝福，对于我们尚是胚形与将来的，但是因为我们与祂完全合一，既然一切已经成就和将要成就的，在神都是实在的，所以一切也都是现在算是我们的。我们与祂「不属肉体，乃属圣灵」。我们与祂一同坐在天上。圣经如何着重，要我们实际经历与基督同死：「你们向罪也当看自己是死的」。也照样着重，要我们实际经历与基督一同复活：「就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。」(西三1)
既然在基督里我们已经有了新生命，而不用费力去追求，我们有何更有力的动机，叫基督徒能以达到神所要他们达到的呢？基督徒最高的目的，并非要叫肉体达到理想的生命，乃是要叫我们在基督里的新生命有长进。所以救恩的福音，不但号召我们注意在基督里的可能性而追求，却是要叫我们注意在基督里已经成就的事实，而实际经历在我们的生命中，就是我们的生命与基督一同藏在神里面。我们财产的所在，我们的心岂不也在那里么？我们的爱岂不火热且除掉一切渣滓而完全被祂所吸引么？我们何以仍抓住旧人的习惯与败坏，仍贪爱世上的名利与地位呢？与祂一同复活了，我们岂不日益觉悟我们属天的生命，而等候祂的显现呢？我们不再看见祂是卑微的拿撒勒人，是各各他的赎罪者。祂是戴维的根、是戴维的后裔，虽曾一时为世人的缘故被剪除，祂却要坐在戴维的宝座上。「是明亮的晨星」，虽然现在被云彩所遮住，祂不久就要用降临的荣耀显示给世人。因为我们现在与祂一同坐在天上，我们也要在地上与祂一同作王。我们现在的生命是与祂合一的，所以祂的显现就是我们的显现。「基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要一同显现在荣耀里。」(西三4)所以我们要忍耐等候，直等到天发亮晨曦出现的时候。
第四篇 受洗归于基督
「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」(加三27)
「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么。所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬。原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」(罗六3-4)
「你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。」(西二12)
与基督一同钉死同复活藉「受洗」印在心中
我们与基督一同钉死、一同复活。圣灵用「受洗」的仪式，将这双重真理刻印在我们心里。「受洗」是基督徒与基督同死同复活的表现，基督徒因此领受这重要真理的精意。这真理要在他的信心和智识上日益增长。受洗是教会从主所接受的，是教会与基督合一的永远记念。
若我们接受以前篇的真理，又从心里顺服了所传给我们道理的模范(罗六17)。我们就不难明白保罗的话：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？」我们明白了这话，就更确实相信保罗的结论：「所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」(罗六4)
当我们回想那慎重的洗礼，奉父、子、圣灵的名受洗，我们就领受神所赐的凭据，叫我们知道祂承认我们与基督的合一，就是与祂同死同复活。
我们若明白洗礼的仪式，是叫领洗的人表示顺服，同时又不归功于他的顺服。我们就不致于专注重于水和洗礼的方式？因为若没有信心、洗礼不但是空而无意义的礼节，而且显明因为信心的对象，不是在乎与基督同死同复活，也就是虚空的信心而已。悔改、相信，与受洗，只是接受救恩的记号。若不是根据基督的死与复活，就亳无用处了。神估量我们的信心和顺服，完全按着我们如何接受基督的赎罪功劳。所以祂叫洗礼与信心并行，因为洗礼是表明我们的救恩是在乎基督的死与复活，叫我们永远不忘记基督的救赎。
洗礼是神所指定的方法
因此洗礼是神所指定的方法，叫我们的信心与顺服完全在乎基督的死与复活。基督徒不能因着受洗而向神说：「我已经相信而顺服了，求神悦纳我」。却只能对神说：「有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，我受洗是表明与祂一同钉死一同复活。」
洗礼在各方面透彻入微的表现与基督同死同复活的真理，先是死而埋葬，就是证明我们与基督同死。圣灵说：「身体就因罪而死」，就是表示了服从罪受判决，罪身在基督里死了。「我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝。」因为我们败坏的天性，必须受对付。犹太教的割礼是洁净肉身的礼节，但是基督教以洗礼显明肉身之死与埋葬；因为「原来体贴肉体的，就是与神为仇。‥‥‥而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」(罗八7-8)割礼是要「除掉肉体的污秽」(彼前三21)。洗礼是要「脱去肉体的情欲」(西二11)。 所以我们受洗就是以十字架的记号，签定我们肉体的死案。基督的死是洗礼的根据，洗礼是神所定的礼节，叫我们永远记念基督的死，又不但要向罪死而向神活，并且我们若非与祂同死，就不能与祂同活。
感谢神！借着圣灵将洗礼的仪式和意义启示了使徒，为要避免教会的两种错误，就是靠着自己的道德，与专注宗教的仪节。他们对洗礼只解明罪污得洁净，而忽略了与基督同死是叫人得洁净之惟一根本的办法。他们既然不愿意明白基督的死是叫人脱离肉体的惟一救法，反倒以洗礼为一种割礼，能以洁净人的天性，叫人得以与神和好。圣经明明记着：「这借着水和血而来的就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血。」(约壹五6)
受洗既是归入基督的死，就是对肉体宣判死刑
受洗既是归入基督的死，就是对肉体宣判死刑，这是极不受欢迎的事。因为这洗礼是包括十字架之羞耻与凌辱，所以许多真诚基督徒情愿遵守律法的礼节，而不愿背负十字架。因为受割礼只一时受疼痛，到底比较天天治死肉体容易得多。另有许多基督徒倘若他们明白洗礼所包括的死，恐怕就要惊吓而不敢向前了。
若我们明白旧人治死以后，我们可得无限的释放与自由，我们就不以与基督同死为可怕的事。因为我们的罪和罪的咒诅与审判，都埋在基督的坟墓里。十字架虽然是审判与死亡的记号，但是在它的前面有那埋没一切审判和吞灭死亡的坟墓。所以本仁约翰(John Bunyan)在《天路历程》(The Pilgrim's Progress)中说：「我在梦中看见基督徒刚刚负上十字架时，他的重担就从肩头和背上滚而去，直滚入耶稣的坟墓里，然后就再看不见了。」这「再看不见了」这句话，岂不满是在罪担压迫之下叹息劳苦的心灵么？那「谁能救我脱离这取死的身体呢！」这句话，正是表示良心自责的哀声，渴望脱离罪的权势。感谢神！祂应许说：「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」(耶三十一34)那些「诸般洗濯的规矩」，只是「叫人每年想起罪来」。不纯正的福音叫我们盼望改良人的天性，结果只有绝望灰心。惟有洗礼宣告基督徒「不再被定罪」，因为「良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」(来十2)
凡能实际经历与基督同死，而将一切的罪和自责的良心，完全埋入耶稣的坟墓里，他就明白罪得赦免是全在乎神；而不在乎自己的行为；所以他能由经历而说：「靠着自己的真心痛悔，终不得赦罪。」诗人也说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」又凡「耶和华不算为有罪的，这人是有福的。」(诗三十二1-2)
洗礼既然是向肉体签定死案，同时也因为已经满足了律法的公义，而得无罪的宣判。律法从来不追究坟墓里的罪犯。我们与基督同死，所以在法律上也是死了(罗七4)。报血仇的人从来不能在逃城的境内追赶逃犯，所以在耶稣的坟墓里──真逃城──律法所定的罪案，已失其能力了。真的，洗礼是「我与基督同埋葬」的永远见证。墓门口的石头已经印上了新立的约，和三位一体神的名，所以一切良心和律法的控告都缄默无声了。
我们既受洗与祂一同埋葬，也就因此与祂一同复活：「都因信那叫祂从死里复活神的功用」(西二12)。凡能看见自己与基督同死的人是有福的。他在耶稣的坟墓里，可以看见神和天使所看见的，就是那代表在亚当里的咒诅的裹头巾，永远卷着了。又那代表律法之义的细麻布，另放往一处。凡能见「祂不在这里，已经复活了，」更是有福，且「一举一动有新生的样式」。这是圣灵用水又用神的话，向我们证明我们与复活的基督合一，是已经脱离了违背律法的咒诅。我们在祂里面永远得了保障。我们该如何为这奇妙的救恩而欢乐感谢赞美神呢！
洗礼叫我们的灵与体都觉得与基督同死同复活的实在，这不但叫我们更明白圣经的真理，且更叫我们永无疑问；因为这「生命之道，就是我们所听见所看见，亲手摸过的。」(约壹一1)保罗说：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么。」(罗六3)叫基督徒更明白与基督同死同复活的经历，且以洗礼为信心的表示和永远的记念。
「受洗」使基督徒明白他与基督一同复活
所以由于洗礼，基督徒要明白他与基督一同复活了，从今以后他是在复活的基督里，他要有复活的生命，以荣耀神。若他忘记了他的生命是藏在基督里面，竟然受诱如同回到亚当里面的人，愿他听见天使再说：「为甚么在死人中找活人呢」。「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么，你们是这样的无知么。」(加三3)若他记不得在基督里因信称义，仍行在律法以下，让他听见圣灵说：「你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」(罗七4)每一次他想靠着律法称义，就是他对于基督不忠心、不贞洁。
若洗礼是我们「信心的保证」，是我们与基督一同复活的表示，那末受洗更是我们「盼望的保证」，是我们将来身体复活的凭据。可惜教会忽略了这最荣耀的盼望。自从基督亲口说：「你兄弟必然复活」，直到保罗安慰帖撒罗尼迦基督徒的话说：「我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。」(帖前四14)这是何等有福的证据，竟然使当时的基督徒以为可以避免身体的死。我们每逢想到已经离世与主同在的基督徒，为他们何等快乐，却忘了那更大的快乐，就是神必将他们与耶稣一同带来(帖前四14)。惟有到那时死才被得胜吞灭而失去其毒?(林前十五54-55)。复活要叫我们与已经离世的亲友重聚一堂，谈笑如昔。复活要带还给我们曾与我们暂时相离的身体，这身体有我们在世受苦的痕迹，要加添我们复活的荣耀。复活又叫我们恢复神的形像，叫我们完全像基督。所以我们渴望那得赎的日子，一切受造之物也切望等候神的众子显现出来。
我们的灵、魂、体，既然在亚当里死了，所以我们的灵、魂、体、也必须在基督里活过来，然后才是完全的复活。我们在基督里不但灵性得复兴，我们的身体也必复活。因为凡与主联合的，不但要与主成为一灵，并且我们是祂身上的肢体，是祂的肉、是祂的骨。头如何肢体也必如何。我们原来是在罪恶过犯之中，受洗以后就穿上基督的义袍。有人说基督给了我们两件义袍，一件是属灵的义，就是凡在基督里的人在世时所享受的。又一件是基督不死的身体，就是将来一切被救赎的人所要有的荣耀不朽坏的身体。
惟愿教会不失去这极荣耀的盼望。若她的心远离基督，她的眼不注视等候祂的显现，她岂能不失去这莫大的盼望呢？圣灵不但在圣经中多次反复说明，并且用洗礼将这真理深刻在人心中。
请注意！在一切叫基督徒有复活盼望的影儿中，没有一件比洗礼更完全又实际的。在天然界我们看见了复活的记号，鲜艳夺目的花草，代表了那落地而死的种子。黎明的曙光，呼唤黑暗和沉睡的世界起而迎接「如同新郎出洞房」的太阳。春天的气象，叫万物脱离寒冬的死气，而充满新的生命与美丽。这一切都是复活的记号。但是鲜艳的花不久就凋谢，清晨的太阳在十数小时以后又沉西了，春天的气象曾几何时又埋没于严冬的霜雪中。所以一切只是以复活的盼望唤醒基督徒，而不能预表复活的全部真理；因为我们的盼望是永不再死的复活。洗礼不但告诉我们基督徒要与基督一同复活，并且明说「基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。」(罗六9)叫我们要看自己是已经与基督同时复活了。因此洗礼表现了一切天然界所不能预表的，就是永不再死的复活。「在头一次复活有分的，有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。」(启二十6)
从此看来，洗礼何等有效的宣告了这有福的盼望。它教导我们明白在基督里的一切真理，而得着满足的安慰和证据。当每一个基督徒受洗的时候，他与全会众都想象到主耶稣的死与复活，叫我们追求在生命和生活上，因与基督的合一能以活出神所愿意我们活出的生命来。
「受洗」是基督教的一种重要仪式，带着神圣的表号
洗礼是基督教的一种重要仪式，因为它带着神圣的表号，叫基督徒因着信，实行与基督同死同活。并提醒我们日日向罪死，舍弃一切不圣洁的感情和嗜好，且住在基督里有新生的样式。洗礼既是如此重要，凡领受过洗礼的人，岂可不活出向罪死而向神活的生命呢？因为只有与基督同死和同活的生命，才不抹煞受洗的真意，若已经领过洗的人，有不圣洁的行为，那是最辱没了这神圣灵里的礼节。我们自己岂可不谨慎努力追求舍己与圣洁的生活呢？洗礼所表现的真理，必须由属灵和圣洁的生命证明出来。
神阿！我们既然受洗归入你的儿子我们的救主耶稣基督的死，求你叫我们不住的治死肉体的情欲，与祂一同埋葬。又叫我们从死里活过来，因为你的儿子我们的主耶稣基督，已经为我们死而复活了。阿们！
第五篇 在基督里的生命
「若有人在基督里，他就是新造的人。」(林后五17)
「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」(加二20)
「你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」(西三3-4)
与基督同死，并且「天天死」
凡重生而受洗归入基督耶稣的人，是已经将他的老亚当与基督一同钉死了，而且有了第二亚当的新生命。基督徒是由圣灵而生，得以与基督一同受苦。同时也由水而生，就是藉洗礼而表示接受十字架真意义。这样就印上十字架作他得救的记号，直到离世之日。因为神「曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」(彼前一3)
基督徒生命的程序正如前篇所说，先是与基督同死满足了律法，继而与基督一同复活得新生命，然后「求在上面的事」，实行圣洁的生活，这就证明我们以上所显明的真理，就是基督徒的经历，是在基督里实际经历祂所为我们成就的事实。
基督宝血的功效是永不改变的，所以凡在祂里面的人，不但与基督同死，并且「天天死」。他不但是新造的人，而且内心「一天新似一天」。所以十字架的死与复活的生命，对基督徒有永远不改变的能力。
双重的生命，和双重的经历
让我们更详细的解说这双重的生命，和双重的经历。这并不是一个生命的两方面，却是两种天性的表现。先是第一亚当的天性，后是在基督里所得的新天性。这两种天性虽是混合在一个生命里面，如同空气与水气混合在同一的空间。然而二者的性质完全不同：「从肉身生的，就是肉身」。属肉体的天性，不能生出属灵天性。惟有「从灵生的，就是灵」。属灵的种子，就生出属灵的生命，代代相传，仍是「不朽坏的种子」。圣经中数次列举肉体的果子与圣灵的果子，但是二者显然有分别。从来未曾提到肉体结出属灵的果子，或者圣灵结出肉体的果子。二者不但不相通，而且彼此为仇：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。」(加五17)
肉体既然与圣灵为敌，我们就当天天靠着十字架的死，当作兵器胜过肉体。因为肉体虽然已经与基督同死，然而终是不服、反抗、挣扎，想再恢复它所失去的地位。所以属灵的生命，必须抵挡直到肉体完全死透。
从罗马书第七章，我们看见肉体与新生命的争战，我们看见两军的进退与攻势，我们听见败北者的叹声：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」然后又听见得胜者呼喊着说：「感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」然而这尚不是最后的胜败，因为二者仍然相持不下：「我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」
虽然二者永不能签和约，但是结局早已预定了。初生的新生命似乎难以抵挡有经验的老亚当，然而因为基督在基督徒里面所以必能得胜。基督徒的败北就是他的得胜的起点，因为他的尽头叫他不能不逃入基督里面。基督徒若是靠着自己争战，就是以老亚当攻打老亚当，必然失败。但是凡在基督里的，靠着基督复活的大能，必然百战百胜。所以基督徒的力量完全在乎知道自己是软弱无能，而愿逃入基督得胜的营垒，谦卑承认神是他的避难所，是他的力量。
现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着
「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」这句话显著的表现基督徒的生命。这里有两个「我」，一个消极的「我」，一个积极的「我」。一个属地，一个属天。消极的「我」是由人类的元首亚当而来，积极的「我」是由教会的元首基督而来。二者同住，时常相争，一边的软弱与失败，就是那边的力量与得胜。
「一家自相纷争，必站立不住」这是事实。因为「我们原知道，我们这地上的帐棚，若拆毁了」，就是我们的得胜。惟有将帐棚拆毁以后，那属肉体的天性就被除掉，叫我们得以进入「神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」(林后五1)同时我们要用全部精力，以努力追求达到这目的，就叫亚当的帐棚日日衰败，而让基督的帐幕日益强盛。
这样我们看见基督徒生命的长进，在乎相反的两个方面。一方面制服旧人叫它死，一方面培养灵命叫它长进。
制服旧人并不是靠自己，乃是靠与基督一同死
制服旧人并不是靠着自己，乃是靠着与基督一同死而埋葬的实际经历。这经历在基督徒身上不住的重复。我们既然借着信明白基督同死的真理，就也必借着爱与顺服实际经历与祂同死。这实际经历以基督的死为我们自己的死，是很深奥的真理，是许多基督徒所觉悟不到的。然而在人类的历史中，我们也曾听见同苦同死的爱情。在一篇哭兄弟的祭文中，我们看见以下的话：「我的灵魂与你同在坟墓里，与你一同埋葬。我以前如何与你同活，现在也照样与你同死。我将一切的快乐与盼望，都与你同死同葬了。」
这种语气表示他心中的哀痛，如同亲自经历死地。正如保罗所说与基督一同受苦，就他而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论他已经钉在十字架上。他的身上常带着耶稣的死。这种话表示他与基督亲密的关系，他的灵完全与基督合一。
这真理虽深奥，只有少数基督徒能以领会和实际经历，然而也有其浅明和实用之处。基督徒在生活上最重要的就是治死肉体，天天消灭罪与情欲，叫肉体服于十字架下。原来基督的死完全成了我们的称义。至于我们的成圣，也是靠着基督的宝血，然而他需要自己日日追求圣洁的生活。基督的死不但留下平安给我们，又留下「基督患难的缺欠」，叫每一个忠心的基督徒，为基督的身体就是教会，在肉体上补满基督患难的缺欠，这是基督徒永不可放弃的权利。若有人以为十字架要叫肉身少受苦，他就大错了，圣经的真理正与此相反。所以「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。」(彼前四1)基督徒既然明白基督为他担当罪刑，为他钉了十字架，他就当跟随十字架而将凡在他里面的一切情欲灭绝了。肉体与圣灵为敌，所以肉体必须治死。基督徒必须日日严厉的拒绝一切不正常的爱情，不圣洁的思想，和骄傲的奢望，叫它们忍受十字架的审判与羞辱。所以若我们以为跟随十字架，是叫我们逃避肉身的痛苦与损失，又叫老亚当避免死亡，那么我们就是不认识基督了。虽然没有拒绝基督的救恩，然而因为「顾念地上的事」，就为它而活，没有向着它死，这岂不是「基督十字架的仇敌」么？那些不多认识基督的门徒就说：「我们要去归服基督，以逃避痛苦与死亡。」但是真的门徒要像多马说：「我们也去和祂同死吧！」
与祂同死！受苦与死
与祂同死！受苦与死，虽是人生免不了的事，但是基督徒的受苦与死，可能与基督的患难有密切的关系，叫他们的受苦与死活都是为主。若基督徒能甘心顺服神的旨意，他就要自动负起十字架，而不致像古利奈人西门被勉强背耶稣的十字架。他既甘心乐意顺服神的旨意，就能如保罗在肉身上补满基督患难的缺欠。他必由一切苦难而学习功课，他必乐意接受神所为他安排的劳苦、羞辱、病痛、试炼、贫穷、与死亡。
然而这是何等不容易的功课。救恩并不拯救肉体，却是要败坏肉体，不是叫基督徒逃避痛苦死亡，却是带领基督徒经过患难死亡。主耶稣的话说：「为我失丧生命的，将要得着生命。」基督徒常忘记了这话，所以当患难痛苦临到的时候，就稀奇惊叹，莫明其所以然，甚至疑惑神的爱，以为是被祂丢弃，而像马大的悲伤对主说：「你若早在这里，我兄弟必不死。」主耶稣对于这哀声只回答说：「复活在我，生命也在我」。祂的目的不是要救我们脱离肉身的死，乃是要带领我们经过死，不是要救我们脱离人生苦难，乃是从十字架的道路领我们进入荣耀。
若要叫教会实行从受苦而学习功课，就是叫基督徒撇下自己而跟随主，恐怕十字架的道理更不受人欢迎。但是凡甘心乐意撇下一切跟随主的，必靠着十字架夸胜，且以与基督一同受苦为乐。基督徒在基督里天天与祂同死，过着得胜的生活，这是何等见证十字架的能力与荣耀呢？
因着主的爱，让十字架的真理实现在我们的日常生活上
愿我们因着主的爱，让十字架的真理实现在我们的日常生活上，叫我们能以忍受一切苦难，而证明我们不但接受十字架的救恩，并且负起十字架而跟随主。
基督所重视的，并非美丽的十字架雕刻于木石上，或佩戴在身上，当作信心和顺服的表号。祂所宝贝的是基督徒以温柔、安静的灵接受人生的一切苦难，活出十字架的美丽。凡明白救恩的基督徒，必要天天舍弃自己，负起十字架跟随主，撇下自己的意志、嗜好、愿望、与骄傲，完全为主而活。
基督徒若没有制服肉体，就不能有灵性的长进。随从肉体的，就不能荣耀神。有了「肉体的情欲」，就无法节制自己。有了「眼目的情欲」，就不能注视基督。有了「今生的骄傲」，就爱慕虚荣。基督徒的经历证明圣经所谓「肉体与灵魂争战」，肉体永不能帮助灵性，也不肯守中立。
凡忠心的基督徒要舍弃肉体，叫自己顺服基督。当肉体被制服，新生命得胜的时候，我们就能乐意在肉体上补满基督患难的缺欠。并且明白如何与基督的死有分，更可以与基督一同受苦为乐。基督虽然未为我们除灭人生的痛苦与死亡，但祂叫我们有得胜的力量，祂叫苦难与死亡成为我们的永远祝福。
惟有祷告、信心、爱心、和顺服，完全住在祂里面
再就积极方面而论，基督徒住在基督里，凡事长进连于元首基督，这是舍己和治死肉体的结果。原来消极的行为，不能成就积极的事。所以单是舍己不能叫人成圣，惟有舍己加上与基督有密切交通，才能有圣洁的生活。每次战胜肉体以后，属灵的生命必须大有长进。舍己就是拒绝老亚当，叫我们不随从肉体。惟有祷告、信心、爱心、和顺服，能以叫我们更专心跟随主，完全住在祂里面，行事为人像祂一样。
可惜有很多基督徒以为自己有了基督复活的生命，就不追求更深的属灵生命。基督徒很容易因已经与基督同死了，而忘记对付肉体。同时也很容易因已经有基督复活的生命，而停止追求更属灵的生命。虽然「人有了神的儿子就有生命」，但是这不过是生命的起头，主耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛」。生命的种子需要适合的土地才能生长，基督徒的舍己和忍受苦难，都是要叫这种子生长，又结出果子来。属灵生命的种子，必须日日种入基督徒的心灵里，叫属灵的生命代替了一切属肉体的。
主耶稣的重要使命，是将永生赐给人。基督徒的重要使命，是接受神的生命叫祂的生命充分的发展出来。要叫祂的生命有充分的发展，不但需要空虚的灵，而且要饥渴慕义，又有信心和祷告的灵，以渴慕神的心追求更认识祂。
舍己就是认识自己的亏欠
舍己就是认识自己的亏欠。然而认识自己并不能得永生，惟有「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」(约十七3)基督徒怎样认识基督呢？就是借着信心和祷告，天天与祂有亲密的交通，殷勤查考圣经，顺服圣灵的引导，追求圣洁的生活。基督徒日常的行为都与永生有直接的关系。
与神交通就是以属灵的生命接受神的生命
与神交通就是以属灵的生命接受神的生命。基督徒所以能与神有交通，就是因为他已经有了神的生命。「除了在人里头的灵，谁知道人的事，像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」(林前二11)基督徒的灵将说不出来的叹息，向神祈求，表示他的心愿，又求神将属灵的事指示他，叫他认识基督。
默念基督，也是与神交通的一个方法。当基督徒不住的默念思想基督，基督的形像就实现在他的生命里。原来灵交叫基督徒与神相通，默念叫基督徒像基督。这二者叫基督徒长大成人；满有基督长成的身量，叫神的生命不住的充满我们，又叫神的形像不住的反照出来。借着灵交，我们日益认识神，就对于神的话有完全的信心与顺服。借着默想，我们日益像基督，就日益实现与祂的合一。「好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」(林后三18)
与神交通又是与罪隔绝的好办法。在恩典上长进的人，就能制服肉体。我们努力要除灭仇敌所撒在我们心里的稗子，虽然难以完全成功，但是我们可因稗子有一日要被基督的火烧尽而快乐。我们虽然不能即刻挖掉叫我们犯罪的眼睛，但是若我们的眼定睛在基督身上，它就不被情欲所吸引了。
我们不能等到完全治死肉体以后，才要在基督里长进，二者必须并行，保罗所说的：「脱去」与「穿上」的教训，是极明显的阐明这真理。
脱去旧人，穿上了新人
「你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人。」(西三9-10)这是神眼中所看见在基督里的人，是称义的、是完全的。基督徒的长进，就是在乎借着日日长进圣洁的生活，叫这称义得以实现在他的生命上。所以我们必须不住的脱去旧人的：「恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、并口中污秽的言语」(西三8)；穿上了新人的「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」(西三12)
这脱去旧人和穿上新人虽是痛苦的一件事，但它有过去的一日。当死临到我们的时候，我们就永远脱去那叫我们劳苦，而无法保守不被沾染污秽的衣服。当我们在那救赎的早晨醒过来的时候，我们永远穿上那不朽坏的。因为「这必朽坏的，总要变成不朽壤的，这必死的。总要变成不死的。」(林前十五54)
第六篇 在基督里称义
「你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的‥‥‥公义 ‥‥‥。」(林前一30)
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」(罗八1)
「这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。」(弗一6)
「你们在祂里面，也得了丰盛(或作「完全」)。」(西二10)
称义的确定
基督徒在世虽然有肉体与新生命不住的相争，虽然他的生命不能达到完全圣洁的地步，但是他在基督里称义是已确定而不更改的。这地位不因基督徒的感觉而忽上忽下，因为基督是基督徒的标准，祂是绝对确定而不更改的，祂昨日今日一直到永远是一样的。
我们与神的交通可因一时的火热或冷淡而不同，我们的爱可因亲近与疏远而高低，然而这并不能改变我们在神面前的地位。我们在祂面前确实是称义的，虽然有时因不信之心起了疑惑而失望，但是神并不因此与我们断绝，祂已经悦纳了我们。祂只在那公义的太阳光里看我们，这光永远「没有改变，也没有转动的影儿。」
在基督里称义是相同的
浪子和那常与父同在的儿子，都在父亲的心上。浪子虽然离父远游，却仍然是儿子。交通虽然断绝，父子的关系仍旧存在，因为父子的关系并非由交通而来。乃是先有了父子的关系，然后才有父子的交通。耶稣所爱的门徒约翰，可能比其余门徒得主更多的爱，或能得着更辉煌的冠冕，但是他在基督里的称义，并没有超过任何人。虽然各基督徒的赏赐有分别，但称义是相同的。「那些在基督耶稣里的，就不定罪了」。
基督成为我们的公义
若我们从神的方面来观察神在基督里所给我们的地位，我们的信心就大得安息，知道我们的劳苦不是徒然。虽然我们要抵挡肉体，然而我们可以进入主的安慰，而关上门说：「我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。」(诗一一六7)当我们觉得自己的败坏的时候，让我们记得神的厚恩，祂使基督成为我们的公义。「从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。」
在基督里得以完全
多人警戒我们空凭信心的危险，我们自己也有同样的感觉。因为从没有根据的信心，只产生软弱徒劳的工作。假如信心没有根据，只靠自己的努力，就不会有完全得胜的可能。感谢神！祂并不是如此安排，叫我们空信无力。祂原是给我们有根有基，而且至高可以达到的目标，连保罗也不敢盼望的，就是在基督里得以完全。
所以从我们所有的亏欠，我们得以进入这厚恩的保障。「你们在祂里面也得了完全」。我们虽然软弱，但是祂是刚强的，我们在祂里面也得以刚强夸胜。「信心的脚步上下虽有不稳，但是它的根基却是坚固的盘石。」
有人不明白何以那些软弱失败的基督徒，也在基督里面得了完全。我们要以圣经的亮光回答这种疑问。基督徒在基督里已经满足了神的公义，所以神的眼睛只看见基督的完全。况且基督徒与基督是合为一体，他就与基督同在父的心上。他虽然不配，但是他在爱子里已蒙悦纳。
「在爱子里」是何等的幸福
「在爱子里」是何等的幸福，我们曾听见那从天上的声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」现在我们也听见神亲自对我们说同样的话。神永远之爱的光辉照在基督身上，也照在我们身上。因为我们是在基督里，我们就与祂一同享受神的爱。我们若不在基督里，就不能得神的爱。神只能在祂的爱子里悦纳我们。同时我们在基督里也不被定罪，因为神的震怒只在罪人身上。基督是没有罪的，所以凡在祂里面的人，必蒙神悦纳，并且占了神的爱的中心点。又凡在祂里面的人必爱父，因为他与那爱父的神儿子合为一体。
许多时候我们灰心丧胆，都是因为重看自己信心的大小，而忘记了我们是在基督里。祂在神的面前作我们的代表。「因为祂如何，我们在这世上也如何。」(约壹四17)祂叫我们在祂里面，又叫我们在神面前因祂的义而发光，并叫我们充满了祂自己的丰盛。祂是二者的中保，祂不但将神表现出来：「是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。」并且祂在神面前代表我们。我们在基督里看见了神，神也在基督里看见了我们。神借着基督叫世人与自己和好，我们也在基督里得以与神和好。我们永不能对神说：「神阿！求你因为我的圣洁保佑我。」我们需要放下自己而向神说：「神阿！你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。」(诗八十四9)我们的喜乐与盼望，完全在乎我们定睛在基督的身上，因为祂是父眼所注视的。
瞻仰基督将来要变成主的形像
若我们的盼望是根据我们的生命如何反映基督的生命，那末我们就很难得安慰。因为我们的生命到底是模糊不清的镜子，在它最好的时候，也不能清楚的反映基督的形像。然而若我们忘记了自己，爱慕瞻仰基督，注意祂的容貌，我们不但将来要变成主的形像，荣上加荣，并且知道我们现在在神面前已经有了基督的形像。
救恩的契约：「与基督一同藏在神里面」
基督徒既然得称为义，又不被定罪，这岂不决定了那完全和不改变的赦罪呢？但是多数基督徒仍然以个人属灵感觉的冷热，而断定救恩的高低。有时降至零度如同又被定罪，有时热度升高而觉得完全蒙神悦纳。其实我们要记得神的救恩是全备的，不在乎我们的感觉。祂将我们救恩的契约：「与基督一同藏在神里面」妥为保存，叫我们不至毁损了它。我们的小信可能毁损了基督所给我们的契约，但是在祂的手中仍有救恩的原契，是与祂一同藏在天上的。我们的疑惑与小信，不能改变神的救恩，也不能叫我们与基督的爱隔绝。
若基督是我们蒙神悦纳的惟一原因，那么我们的疑惑与误会，岂能叫我们与神的爱隔绝呢？若我们「从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经亲近了。」(弗二13)我们的小信和失望岂足以叫我们与神隔绝呢？
让我们恭敬的查考在神里面奇妙的问题。当我们站在这圣地，默想我们所白得的救恩时，我们必需脱下自傲的鞋子，免得我们看见神的严厉过于祂的信实。我们虽然深觉得自己不配，但这感觉并不拦阻我们相信神已叫我们在基督里完全称义。我们一方面承认自己的信心软弱，又有不信的恶心，另一方面我们相信神的信实，而高唱说：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。」(提后二13)
我们很容易以个人一时的灵性感觉，而断定自己在神面前的地位。若我们明白基督的义就是我们的义，因为我们是与祂合一的，我们就确知我们在神面前的地位，正如基督一样。神如何爱基督，也照样爱我们。
本仁约翰(John Bunyan)曾说：「基督的义虽然成了我们的义，然而这义仍在祂里面，不在我们里面。正如小鸡在母鸡翅膀之下，遮盖得温暖稳妥，然而翅膀与毛仍在母鸡的身上。」凡投靠在基督翅膀之下的，必得遮盖保守和温暖。他所有的罪要被遮盖，叫他永远脱离罪的刑罚。他要蒙保守，连撒但也不能害他。他要得温暖，连死荫的幽谷也不能惊吓他。我们的义既然是基督的，我们就能因以夸胜而与保罗同说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」(罗七18)
圣经中论到基督徒由属肉体而变为属灵的最显著的话，就是保罗所说：「因为我属肉体的时候」。在基督里的人，回顾以往，看见自己如何在肉体中活着，直到与基督同钉在十字架上，现在已与基督一同复活，一切都更新了，且有永远的生命。
当我们在肉体中活着的时候，我们看自己亳无良善，我们渴慕神的爱，可是没有凭据。但是现在我们与基督一同复活了，我们在祂里面已经得了神爱，主亲口说的话是我们的凭证，祂祷告说：「使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」（约十七26）
我们又羡慕饥渴慕义的灵，但是神所为我们预备的，胜过我们所求所想的。祂不但赐给我们饥渴慕义的心，而且以基督的义来满足我们。我们又渴望从亚当的罪与死被释放而得自由，神就叫我们与基督同作后嗣，永远得圣洁和永生。「那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。」(林前十五48)
舍弃自己的不义，而活出基督的义
这些真理对于我们的日常生活有何影响呢？我们岂可因为我们身上有了基督丰盛的义，就忽略作人应有的圣洁生活么？这些真理岂不给我们以圣洁生活的最大原动力么？基督成为我们的义，是要叫我们舍弃自己的不义，而活出基督的义。我们既然认识自己是在祂里面，在神的眼中是完全的、无瑕疵的，我们的生活就必须与蒙召的恩相称。
至高的生命
我们知道无论在属世或属灵的事上，要有至高的生命，必先有至高的理想。假使这至高的理想是一个完全人，我们不但将祂摆在面前，而且披戴着祂，这岂不叫我们不可能活出不圣洁的生活么？因为这至高的理想并非只以激动我们，乃是成为我们完全生命的保证，叫我们得以实际活出圣洁的生命来。
在基督里称义正是如此，基督的义叫凡接受祂的，有圣洁生命的保证，正如神将永生赐给凡信祂儿子的人。我们既然接受那在爱子里蒙悦纳的恩典，就不要忘记这恩典的另一目的，就是祂豫先定下我们效法祂儿子的模样(罗八 29)。这种至高的目的，岂不叫圣徒更有圣洁生活的渴望么？
有人以为这至高的理想和成圣的生活，叫人忽略了日常生活中实际的服事。然而基督徒的经历证明，有了在基督里称义的有福证据的人，比较那些专注重日常生活中实际服事的人，更有服事的灵。登山变像，其山虽高，其意虽深，但离山下也并不太远。他们不难回到「许多人」群中，而听见那些被鬼附着之人的哀求。
与基督的合一
并且与基督的合一，不但不叫我们逃避不顾世人的患难、需要，与罪苦，却要叫我们更同情世人的伤痛。基督的义不是像一件外袍，只遮盖血而不改变人的生命。我们越披戴基督，就必越以基督的心为心，就是为了失丧的灵魂，自己谦卑，存心顺服，以至于死。那完全倚靠基督的义的使徒保罗说：「我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义。」(腓三8-9)然而他对于别人的灵魂何等有基督的心，他说：「我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人，这是神可以给我作见证。」(腓一8)
基督是神子，也是人子
我们需要记得！我们在基督里不但是有神的性情，也必有人的性情。因为基督不但是神子，也是人子。我们越靠近基督，就越能同情人类的痛苦。若我们追求有体会人类痛苦的心肠，我们必在基督耶稣里找到了解决。因为「你们受洗礼归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」(加三27-28)基督是万人的救主，凡遵行神旨意的，都是祂的弟兄姊妹和母亲。所以我们与祂联合，必能叫我们更有爱众人的心。因为我们既然披戴了祂的义，就有祂的心肠，既然有祂的心，我们岂能不跟随祂，而顾念人们各方面的需要呢？
瞻仰基督的完全，在尘土中懊悔
基督徒在基督里既然没有爱己的心，也就没有骄傲，因为骄傲是出于爱己的心，既然没有骄傲，就觉得自己一无所有。现将我们与基督的义一比，就相形见绌，就知道自己的亏欠和卑微。所以我们每逢瞻仰基督的完全，就为自己的义与骄傲觉得羞愧不堪。况且认识我们自己的罪恶与污秽，更叫我们抓住基督的义。虽然自己实在不配，但却知道基督是我们得遮盖的惟一所在。「耶和华的名，是坚固台，义人奔入，便得安稳。」(箴十八10)
逃入那「耶和华我们的义」的高台
我们在追求圣洁的生活上，神要赐给我们得胜的力量，叫我们凡事长进联于元首基督。惟有祂是我们的坚固台：「万世盘石为我开，让我藏在你里面。」
所以从我们的罪与义，恶行与善行，自责的良心与无愧的良心之间，我们只能逃入那「耶和华我们的义」的高台。
第七篇 在基督里的祷告
「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」(约十五7)
「我实实在在的告诉你们：你们若向父求甚么，祂必因我的名，赐给你们。」(约十六23)
奉耶稣的名祈求是与基督合一的最大权利
基督徒与基督合为一体的最大权利，就是奉耶稣的名祈求。这在祂里面的祷告，是基督徒新生命所结出最宝贵的果子，也是属灵生命长进的最大力量。
主耶稣再三应许说：「我实实在在的告诉你们：你们若向父求甚么，祂必因我的名赐给你们。」(约十六23)然而大多数基督徒并不明白这奉耶稣名的祈求，就是在基督里的与祂一同祷告。
普通基督徒只知道奉基督的名向神祈求，这已是何等大的权利，因为基督的名已经包括了基督的一切。但是许多基督徒以为有了「奉主的名」，无论求甚么都可以得着。他们以为基督的名如同符咒，只要有这名字，就可敞开恩典的宝库。其实我们不可误会，也不可轻慢基督这宝贝的应许。犹太的奥秘哲学家相信，若念出所罗门印上神秘的名字，就可以行神迹，这是念咒。若我们以基督的名为同样用法，这是何等的错误与侮慢！
祈求得成就，必须常在主里面
基督的名代表基督自己，奉神的名祈求，就是在祂里面照着祂的灵和祂的旨意祷告。「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」(约十五7)
基督徒用口题基督的名是容易的，但是真正奉主名祷告的意义，是要达到完全与祂成为一体，叫我们有祂真葡萄树的生命，又叫我们的祷告不会错误，如同无花果树不会长出荆棘的芽与花，那样才能达到基督徒的最高理想。我们的主所应许要给我们成就的祷告，就是这种完全与神同心同灵的祷告。基督徒要达到不犯罪(约壹三6)，多结果子(约十五5)，和有效力的祷告，必须常在基督里面。我们的愿望如同树上的芽，是最具体最实在的表示我们的生命。若我们因肉体而活，我们的生命就充满了属肉体的愿望与心思，当然就产生肉体的祷告。但是若我们能以达到那「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」的生命，圣灵的心愿就充满了我们，叫我们的祷告在神面前「都有基督馨香之气」，结出仁义与圣洁的果子。属世与私己的祷告，虽然是奉基督的名祈求，也必失去能力。惟有从圣灵而来的祷告，必生效力。奉基督的名祷告，必先与祂有密切的关系，然后我们的心愿与祂的心愿完全符合，我们的祈求就合祂的旨意。圣父、圣子，与圣灵的旨意都是相通的，是合一的。若我们住在基督里面，我们就在三位一体神的旨意中。在信的人凡事都能，因为在神凡事都能。
「无论求甚么」没有应验是没有住在主里面
基督徒中很普遍的感觉到「你们无论求甚么」的应许，没有应验。他们以为神的信实是有限制的，却不知道因自己没有住在基督里面，所以叫神的应许受了限制不能实现。
「你们若奉我的名求甚么，我必成就。」这是何等奇妙的应许！其范围何等广大！我们岂可因为未曾完全经历应许的实在而缩小它的范围，又限制神的能力呢？祷告是最有能力的工具，从来没有人精通它一切的奥秘。它左右了人类无穷的需要和神的丰富。基督徒要摸着基督的心，必须精通祷告的一切关键。基督的心一摸着了，正如弦琴宏壮的八音，都要发声回应说：「我也知道你常听我」。若我们与基督心心相印，息息相通，神岂不把万物白白赐给我们么？祷告的蒙应允并不以要求之大小而定，而完全在乎祈求的动机。虽然有关于神国的祷告，若动机是出于我们，也不能算是在基督里的祷告。甚至为神荣耀的祷告，也可能出于我们自私的心。惟有由圣灵感动而来的祷告，就真的是在基督里的祷告，这祷告是必蒙应允的。所以圣灵所引导的祷告，是最有功效的祷告。
祷告有何用的两个答案
因此有人问说，祷告既然都要在神的旨意范围内，那么祷告有何用处呢？这问题有两个答案。第一，凡在基督里的人，有何愿望能比神全智全善的旨意更美好呢？若神给我们一把万能的钥匙，让我们随意开关，我们岂不怕因为自己的愚昧错误而开错了招祸的门，抑或关上了蒙福的门呢？所以基督徒有何等大的安慰与保障，知道他所受的乃是儿子的心。他的一切祈求都有圣灵的引导。他又有一位父亲，不但当他求饼的时候不给他石头，就连他求石头的时候也不给他石头。第二，基督徒完全顺服基督的旨意，就是完全将他祷告的自由也献上了。「你们所求就给你们」与「你们要顺服神」，同是命令式的；祷告是一个在下顺服的意志，与一个在上有主权的意旨合作。在下的意志祈求的时候，必须顺服在上的旨意，完全舍去自己的自由权。在上的意旨被在下的顺服感动，而舍去自己的主权，以应允一切的祈求。基督徒顺服在神旨意之下而祈求，并不妨害他的自由，反倒证明他的自由，因为借着他顺服的祷告，他的意志、愿望，与选择，都是为他造福的。
顺服神旨的祈求，需要更深的牺牲
但愿我们勿忘这种顺服神旨的祈求，需要更深的牺牲，因为一切敬虔都是根据于牺牲。我们因信得称义，是因与基督同死同活，所以我们因信而祷告，是因在基督里面与祂合为一体。我们的大祭司既不忘记祂的死与宝血，我们更不该忘记。我们可以坦然无惧来到施恩座前，因为我们是在永远活着为我们代求的基督里面。然而我们需要完全没有自己，因为我们已经与祂同死了。我们既然与祂同死了，我们就没有自己的意志，只有那被钉死的意志，我们用这被钉死的意志来祷告，就必得着应允，这是祷告的秘诀。许多基督徒的祷告，岂不缺少那伤心流泪的记念基督十字架的死。他们竟然忘记基督的死，是我们在祂里面有祷告权利的惟一根据。「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主。」(来五7)我们既然奉祂的名祷告，岂不应该每次与祂同说：「不要照我的意思，只要照你的意思。」我们要接受神的救恩必须顺服，照样我们在祷告上也需要顺服。因信得救就是撇下自己，顺服并承认基督耶稣为救主。因信而祈求，也需要真心热切的将自己的意志交出来，而抓住神完全的旨意，这是保证的秘诀。「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。」(约壹五14)环境的变更可以打破我们与祂交通的亲密，属世的冷淡可能扑灭我们热切的爱心，然而我们的意志若仍是针对基督的圣旨，而在祂里面得安息，我们就已达到祷告的最高效力。
若在基督里的祷告如此完全，它要带来测不透的荣耀与福分。我们得着基督住在我们里面，祂的旨意包围我们的意志，祂的心是万福的泉源，与包围我们的心，这岂不是福音的特权么？我们该怎样论到这蒙召的恩呢？因我们在基督里面，以致祂与父的能力传给我们。所以当我们奉祂的名祷告的时候，就是祂在祈求，祂的爱代求，祂的血辩护，祂要从父得着一切。
祷告要借着信心奉耶稣的名恳求
祷告既然要借着信心奉耶稣的名恳求，就似乎显明神不愿意垂听我们的祈求。主耶稣因要避免我们这种误会，所以用极端的恩慈和爱心而宣告说：「我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。」(约十六26-27)我们与中保耶稣成为一体，成为父心上的人。我们到父的宝座前，并不像求乞的人讲求赒济，却像儿子承受产业。等候耶和华的人，必不至于羞愧，因为荣耀的神儿子已经说过：「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。」(约十七22)我们在神面前永无惧怕之心，因为神的爱子对父曾说：「你爱他们如同爱我一样」。我们不用疑惑祷告不得应允，因为我们既然「得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的‥‥‥公义。」我们的祷告怎能不得应允呢？「义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」(雅五16)我们得了这么大的启示以后，我们对于祷告最需要的要「仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。」(罗四20)有一位很明白这真理的人说：「基督徒虽然有软弱失败，但是当他来到神面前却蒙悦纳像基督一样。」凡能领会相信这莫大权利的人，不知要何等的惊奇与快乐，
与基督的合一，得以「坦然进入至圣所」
然而在救恩的启示中，自被钉的基督以至荣耀的基督，这奥秘不住的显明出来。当我们站在十字架前，我们「就不再觉得有罪了」。然后我们就脱去肉体的幔子，而与基督一同进入至圣所。祂继续大祭司的代祷工作，以完成祂的宝血所买来的教会。原来大祭司亚伦，每年只有一次恐惧战兢的进入至圣所，然而卑微的基督徒如因为与基督的合一，得以「坦然进入至圣所」(来十19)。亚伦未曾坐下，基督徒却与基督耶稣「一同坐在天上」(弗二6)。当他觉得自己在神面前实在不配而呼求说：「不要掩面不顾你的仆人」(诗六十九17)。圣灵就立刻以在基督里的称义作他的保证而安慰他。若在圣父，圣子中间没有帕子隔绝，那么在父神与在基督里的人中间，岂能有帕子的隔绝呢？基督如何我们也要如何，祂的义是基督徒的外袍。祂是他们冠冕上的额牌上面的「归耶和华为圣」(出二十八36)。祂的应许是金铃铛，在他们的袍子周围的底边。当基督徒进至圣所，到耶和华面前的时候，这些神的应许都要发出响声。凡认识他在基督里这莫大的权利的人有福了。凡会享受这权利的人更是有福。他要天天「穿上朝服进王宫的内院」。他要看见王向他施恩，伸出手中的金杖而对他说：「你要甚么，我必赐给你，你求甚么，就‥‥‥为你成就。」
住在基督里面，心中就充满了圣灵的祷告
从此看来，祷告很显著的是因着在基督里与父有亲密的交通。我们住在基督里面，就得着祷告的圣灵，叫我们心中充满了圣灵的祷告。并且祂的话存在我们心里，指定我们所祈求的方向，同时又叫神应允我们的祷告，而应验神的应许。「他们‥‥‥正说话的时候，我就垂听。」(赛六十五24)我们住在基督里面，就有祂的心以带领我们的祷告，所以若我们有甚么愿望，祂要将它们转向而合乎神旨，以博得最大的祝福。在祂里面我们穿上义袍，这义袍不但代表我们向神祈求的权利，而且包括蒙应允的保证。所以当我们来到施恩座前的时候，我们可以谦卑又夸胜的要求神实现祂的约，和祂的信实──「求你顾念所立的约」。
祷告的权利与义务
若权利与义务是并行，那么我们既然有这无限祷告的权利，我们就有无限祷告的义务。当神启示我们祂的旨意，如关于我们个人的圣洁生活，圣经明说：「神的旨意就是你们成为圣洁」(帖前四3)。我们的本分就免不了「不住祷告」，并且这祷告有蒙应允的保证，因为圣经告诉我们：「凡祈求的，就得着」。
在那些比较不明显的神的旨意上，我们若未得必蒙应允的确实保证，我们仍要热切的祈求，寻找神的旨意，直到我们明白确是神的旨意，以后我们就可以向神提出我们祷告的权利与保证，要求神应允我们的祈求。惟有借着不住的祈求，我们才能学习知道如何祷告。我们的心灵要注视父的面，叫我们能以摸着祂的心，知道祂的意思。「我要定睛在你的身上」，祂的话在我们的口中，祂的灵在我们的心里，祂荣耀的光照在耶稣基督的面上，我们就必不像无知的骡马，需要嚼环辔头以勒住，叫我们放下顽固的祈求，也必不需要严厉的管教，叫我们觉悟祷告的必要。
奉基督的名祷告就是「在圣灵里祷告」
但愿我们进入在基督里的一切祝福，认识奉基督的名祷告就是「在圣灵里祷告」，这是圣徒与他的救主中间惟一的来往。在圣灵里的祷告，就可得圣灵来帮助「我们的软弱」。因为「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的欺息，替我们祷告」，并且「照着神的旨意替圣徒祈求」。我们要何等热切追求与基督有最亲密的交通，以明白奉祂的名祷告的最深意义。我们要何等诚心竭力渴望而发出以下的祷告：「哦！神阿！求你叫我们与你的交通日益亲密。不但叫我们的灵抓住基督的名，而且叫我们的灵与基督的灵合一。求你叫我们认识祂为我们的救主。基督就是神的儿子，又是人子，是我们的神，又是我们的长兄。在这种亲密和与活泼的交通之下，愿基督的灵成为我们的灵，愿我们因着与祂的合一，能以爱如同祂爱，能以祝福如同祂祝福，又能以祷告如同祂祷告一样。阿们！」
第八篇 在基督里的交通
「吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」(约六56)
「永活的父怎样差我来，我又因父活着。」(约六57)
「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。」(约十五4)
与基督联合的三股合成的绳子──信、望，爱
我们与主耶稣合而为一，就是与「昔在今在以后永在的神」合而为一。叫我们与基督联合的三股合成的绳子──信、望，爱，每股都是必须的，并且要与基督有不断的交通。这三者同样的需要营养与力量。信，叫我们与祂的「昔在」联合。爱，叫我们与祂的「今在」联合。望，叫我们与神的「以后永在」联合。
洗礼与圣餐可显示前面的三种关系
从洗礼与圣餐诸礼节中，我们可以看见前面的三种关系。洗礼表明与基督的合一，就是与祂同死同复活。圣餐表明与基督的交通，也同样的显明同死、同复活的真理。所以每次守主圣餐的时候，我们透过救恩的全部范围，而与「昔在今在以后永在」的基督的每一部分的生命有密切的交通。祂是万世以前「自有的」神，又曾道成肉身住在人间，证明祂的存在，叫我们明白祂「昔在今在以后永在」的生命。
所以擘开的饼与倒出来的葡萄汁，是表明基督的死叫我们因着信与祂合一，又与祂同死而重新说：「我已经与基督同钉十字架」。血叫我们记得基督倒出来的生命，而记念祂的死，我们就再一次承认我们已经与基督同钉死，然后可以与祂一同坐席。我们接受了那代表受苦与受死的饼与杯，就同化在我们身体里变成生命。我们因此就「真与基督一同复活」。我们不但享受主的爱，而且祂的话给我们有更大祝福的盼望。「吃我肉喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他复活。」(约六54)所以在圣餐的礼节中，我们就被带回各各他与坟墓里，从那里与基督一同复活，又借着祂复活的大能，我们得了新生命，而且将来身体也要得救赎。所以圣餐由信心的记念，进而为爱的筵席，更进而为最大盼望之预表。
我们很明显的看出圣餐是联络全部救恩的真理，就是从主耶稣第一次至第二次降临所成就的救赎。要「如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」(林前十一25-26)基督徒领受圣餐就证明他与主同死同复活，他的灵性接受属灵的粮食，再一次为脱离罪的咒诅而欢乐，重新提醒他已脱离死亡权势。所以基督徒已经与基督同死同活，将来还要与等候祂在荣耀里显现，使我们身体得赎。凡领受圣餐的人，就与基督在救恩的每一步骤有亲密的交通。祂是那存活的，祂曾死过现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙(启一18)。
今日的教会对于与基督在荣耀里再来的有福盼望，因为新郎的迟延，似乎打盹睡着了，以致圣餐竟然变成一种记念而已。虽然记念主的死与复活是很有价值的礼节，但是我们也不愿意放弃圣餐所预表的荣耀盼望。
我们也不要忘记「记念」不过是为爱心服事而已。我们屡次记念主的死，与现在活着的基督有交通。我们住在祂里面，如同枝子与葡萄树连合，一方面我们与树身同扎根于十字架，又一方面我们与叶子同向荣，二者都是叫我们得生命与营养。原来我们与基督合一，就是叫祂的死和复活的生命，不住的灌输我们，这是我们与祂合一的证据。
圣餐的目的
圣餐的目的就是要叫我们接受基督的死和复活的生命。饼叫我们记念祂破裂的身体，就叫我们因接受祂的死而撇下自己。「我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么。」我们接受了主被钉的身体就得力量，能以「身上常带着基督耶稣的死」。饼又是营养的象征，叫我们得生命的粮，满足我们属灵的需要：「使耶稣的生，也显明在我们身上」。
「葡萄汁」代表主耶稣为救赎我们所流的宝血，就是主所喝的苦杯，这样「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么。」我们接受了基督的宝血，就是承认我们天天与祂同死。并且血就是生命，我们接受基督的血，就是我们要与祂一同显现在荣耀里的保证，因为祂的血是我们的生命与性情。
所以我们所吃的饼与葡萄汁，就与我们的身体同化，而成为我们成圣生命的双方面长进。一方面新人的生命越长越大，又一方面旧人的生命越死越透。
然而圣餐是否果真将基督的生命传给基督徒呢？我们曾听见耶稣说：「我就是生命」。又说「信的人有永生」。我们的眼睛看见，耳朵听见这些话，我们的信心就得营养而长进，叫我们越有基督的生命。所以因着信，我们就与祂合而为一，使基督住在我们里面，我们也住在祂里面。照样我们凭着信心领受圣餐，以看得见的饼杯，领会看不见的精意，而实现和证明与基督的合一──「吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」(约六56)。无论我们是头一次领受圣餐，接受基督作我们的生命，或以后每次的领受，叫我们的灵命得喂养，而我们都是凭着信而接受基督，这是圣灵的工作。圣灵将基督的生命赐给我们：「我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。」(约壹三24)圣灵是爱与生命的源头。
我们明白了这些真理以后，领受圣餐岂不叫我们更得属灵的长进和祝福么？圣餐就不是一种记念而已，乃是凭着信我们因与基督在十字架上同受苦，就与祂合而为一。借着盼望如同从方舟放出去的鸽子，嘴里叼着那新橄榄叶子，就是「新天新地」的记号──「我必快来」，是我们所盼望所等候的。因此信与盼望叫我们与基督有更亲密的合一，以预备等候祂再来。「小子们哪！你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧。当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。」(约壹二28)
许多基督徒常得不着守圣餐之乐，与属灵的重新得力。这或者是因为他们不按理吃主的饼喝主的杯，抑或他们虽然凭着信领受了，却是没有明白神的话。若只有信而在日常的生活上却缺少祷告、儆醒、与舍己。当然不能由圣餐礼节得了多少益处。基督徒与基督同受苦的真理，不能由礼节或只有一时的领会而实现出来，这需要天天撇下自己，背起十字架跟随主。我们的苦杯不会像主耶稣所喝的那样苦，但是我们必须喝同样的杯，就是完全撇下自己的意志，愿意遵行神的旨意。接受圣餐的杯是容易的事，但是要遵行我们所立的约，就是天天撇下自己，遵行神的旨意，甘心乐意接受神所为我们安排的杯，不论是苦是甜，都同样踊跃的尝尽其味，这才配接受主的杯。
领受饼也是如此，耶稣说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意。」(约四24)我们的粮食岂能与主的不同呢？若我们不肯撇下自己的意志，甘心顺服神的律，那擘开的饼怎能喂养我们呢？基督怎样因父活着以遵行父的旨意为食物，我们岂不更当因基督而活着么？「永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。」(约六57)
若将饼与杯都看作只是食物而已，圣餐就变成一种死的礼节，并且基督徒的生命也失去真奉献的意义。因为虽然是成圣的饼，但是「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」因着信心而有顺服，是与基督联合与爱心和长进的最大原则。这是肢体与元首基督共同生命的表示。「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。」(约十五10)
又有基督徒以为圣餐只表示基督的牺牲而已。他们因信接受了基督的代死，却失去那与基督同死的必要，忽略了在日常生活上天天撇下自己的意志，把自己献上顺服神的旨意，这也何等失去圣餐的意义！
身体对于食物不但要接受，也需要同化，然后才有实际的益处。我们领受圣餐也是如此，它所代表的牺牲与生命必须进入我们的灵，与我们的灵命同化，然后才能实现在我们的生活上，如同食物所给身体的营养与能力。
逾越节的羔羊基督
若圣餐按着它的真意义而领受，基督徒就能享受信心的安息，就是在耶稣里面的安息。这是真的逾越节，那无瑕疵的羔羊已经献上作祂子民的食物。但是不像那第一次的逾越节羔羊，以色列人要腰间束带手中拿杖「赶紧的吃」。我们信的人已经脱离奴仆的捆绑。我们的受洗表明与基督同埋葬，证明我们已经脱离了咒诅。我们现在在基督里已经不被定罪了(罗八1)。祂是我们的平安。我们吃了舍己的苦菜，表明与基督同受苦、同钉死。无酵饼表示顺服的真诚，但是我们有比这自责的良心和战栗的信心更好的：「我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。」祂的血洒在我们心门上，各方面满足了神的公义。又叫我们一切的疑惑归于无有，因为信心是根据神永不废去的话：「我一见这血，就越过你们去。」借着这圣餐，我们与基督合为一体，也与一切圣徒合而为一。并叫我们与「众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。」(弗三18-19)因为没有一家能以吃完一只羔羊，各人需要他的邻舍与他同食，同努力进耶稣基督的国度，惟有如此我们才能「凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」(弗四15-16)
第九篇 在基督里成圣
「就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。」(林前一2)
「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的‥‥‥圣洁。」(林前一30)
「在祂并没有罪，凡住在祂里面的，就不犯罪。」(约壹三5-6)
「常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。」(约十五5)
「在基督里成圣」是神的工作
基督徒的成圣在基督里是完全的，在基督徒自己方面绝对是不可能完全。「在基督耶稣里成圣」所包括的圣洁，基督徒自己丝毫不能增加，正如他不能用任何光线增加太阳的光辉一样。「在基督里成圣」是神的工作。「神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少。」(传三14)至于我们人的方面，若要努力追求达到基督耶稣所为我们成全的圣洁，那就实在太可怜而又太不完全了。受造之物都是不完全的，惟有造物的主才是完全的。
成圣真理的两方面
我们可以避免不少的错误与疑难，若我们把成圣真理的两方面分清。其一：「我们原是祂的工作」(弗二10)，其二：「我们与神同工的」(林后六1)。在第一方面我们不但是「在基督耶稣里造成」(弗二10)，并且「有(在)真理的仁义，和圣洁」(弗四24)里造成的。基督与祂一切的神性是分不开的，所以「在基督耶稣里造成的」，必是具有祂的一切神性。当我们因信接受基督耶稣的时候，我们披戴了基督，同时也披上祂的圣洁衣服。「极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。」(可九3)
有人以为这种完全成圣之说，未免太近傲慢。但是若我们以自己的器量限制神的恩典，我们岂是尊重神呢？基督既不以我们为不配，将祂自己完全赐给我们，祂岂喜欢我们只接受「碎碴儿」，而拒绝祂丰盛的恩典呢？我们在祂里面完全成圣，正如我们在祂里面完全称义一样。二者都包括在祂的爱里，都要因我们的信而赐给我们。「你们在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前一30)而且充充满满完完全全的赐给我们，并不按着我们的器量而量给我们。然而若我们将称义与成圣二者分清，我们就能明白何以称义是立刻的，而成圣是渐进的。虽然二者都是因着我们的信心和顺服而赐给我们的。神在基督里称我们为义，叫我们因祂有无愧的良心，祂又在基督里将我们分别为圣，叫我们因为与罪断绝而日益成圣。
所以因着我们能以完全根据基督为我们所成就的，我们就盼望可以达到完全，就是「可以得着基督耶稣所以得着我们的。」因此有好多经文似乎矛盾，其实相符。例如「借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了」(林前六11)；与「神的旨意，就是要你们成为圣洁」(帖前四3)；又「因为神一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」(来十14)；与「竭力进到完全的地步」(来六1)。一切的矛盾在基督耶稣里都调和了，并且那些不完全的变成完全，那些不是的，都变成是的了，所以在基督里的圣洁是白白的恩典。当基督徒相信接受基督的时候，他就得着圣洁。然而这圣洁如同存款，是「与基督一同藏在神里面」，必须天天由属灵的交通与认识而支取。所以当基督徒觉悟他自己的圣洁是贫穷可怜的时候，如同一轮弯月只有一线亮光，但是他凭信心可以望见在他的主耶稣里面，有那完全的圣洁，如同盈月的光辉灿烂，就叫他日日长大，直到他达到「基督长成的身量」。基督徒若不明了这真理，就容易误会以为称义完全是在乎基督，而成圣却是在乎我们。其实不然，我们自己无法成圣，因为我们败坏的天性，无法改良，也无法叫它达到完全。基督徒若明白本书第四篇受洗归于祂的真理，就不至有这种误会。洗礼证明脱去旧人穿上新人，其中真理是永不能推翻的。已经埋葬的旧人，和旧人的一切，不能再掘出，也永远是无用的。基督徒的肉体并没有比非基督徒的肉体有任何长处，甚至连保罗也说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」(罗七18)那么我们如何能以达到无罪又圣洁的地步呢？这就是要靠着那能将圣洁的心，放在我们里面的主，祂也要「按时分粮」，因为祂既然将救恩白白赐给我们，祂必要造就我们，叫我们得以达到圣洁和完全的地步。
地位上的成圣与生命上成圣
基督徒得着地位上的成圣，完全是因为在基督里面，所以要达到生活上的成圣，也只有与基督不住的交通，和不住的住在祂里面。
成圣就是有圣洁的生活，有人问说：「我怎样能不犯罪呢？」圣经惟一的回答：「在祂并没有罪，凡住在祂里面的，就不犯罪。」(约壹三5-6)凡因着信与祂联合而住在祂里面的人，就被祂完全的义所遮盖。凡因着爱与顺服而与祂有不断的交通的人，就被祂圣洁的生命所充满而不犯罪。因为当他与基督有不断的交通时，他的动机已经完全交给基督管理，所以犯罪动机已失去效力。然而罪性并未完全除灭，因为罪性缠绕肉体的每一根纤维，如同古墙上的常春藤，无论如何删除拔根，无法将它除尽，除非把墙拆毁，但是罪性被基督的能力所管理，无法活动。
一时的灵性高峰与稳定的灵性高峰
许多基督徒都有这种经历──有时他完全失去犯罪的意念，因为他的意志已交给圣灵管理。他与基督有不断的交通，以致似乎脱去肉体的捆绑，甚至自己分不清楚是在肉身或已脱离了肉身。有时神的能力充充满满的彰显在基督徒身上，叫他脱离肉体的辖制，而与神有不断的交通。在这种属灵光景之下，基督徒必须要儆醒，免得他以为自己已达到完全圣洁的地步，反倒忽然失败了。一时忽然达到的灵性高峰，与长久稳定的灵性高峰，大不相同，谁都知道要达到一时的灵性高峰，比要长久保守灵性的高峰容易得多。一时的灵性高峰，可比探子由以实各谷抬回来的葡萄，虽然佳美，但是表明我们还未进入迦南，达到圣洁安息的地步。然而这种灵性高峰告诉我们如何进入应许美地，叫我们不再回到埃及肉体律法之下。惟有往前经过约但河，叫我们永远脱离败坏的肉体，进入那神所应许赐给我们为业的地，叫我们在那里永远与主同在。且永远与亚当的根断绝。所以若我们能以分清在基督里成圣的地位，与个人成圣的生活，我们就不至于幻想在肉身上得以达到完全成圣。凡在基督里的人，立刻得了拯救，永远脱离罪的刑罚，但是并未立刻脱离罪性。所以我们不要自欺，以为圣经所说：「借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。」(林前六11)这是指着生活上的成圣，而以为自己已经达到成圣的生活了。我们是「在那真实的里面」，且「在祂并没有罪」。但是「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的；祂的道也不在我们心里了。」(约壹一10)我们尚未达到所渴慕的成圣地步，直到我们与主同在乐园享受安息。到那时罪不能再伤害我们，因为肉体的旧酵已经除净，成为新团了。而且基督是我们的生命，祂显现的时候──并与罪无关，乃是拯救我们。我们也要与祂一同显现在荣耀里，永远脱离了罪。
这样说来，只有死能叫我们完全成圣么？它无情的手在一霎时能成全基督徒一生所努力而不能达到的么？断乎不然，死只是除灭一切拦阻我们成圣的事。死叫我们完全脱离肉体的捆绑。死又除去我们与神中间的帕子，叫我们与神面对面的交通。因为我们在基督里，必须与祂有面对面的交通，然后我们才能完全像祂。
我们「必得见祂的真体」，谁能测透这话的意义呢！原来这句话，是约翰以它为我们要在基督显现的时候，得变像基督的原故与凭据。我们一切的圣洁是在祂里面，也是从祂而来。如同日光在太阳里面，也是从太阳而来。但是祂的圣洁，现在经过我们的肉身便减少光辉，惟有等到我们在祂的光中与祂面对面，然后我们才能完全像祂，才能反照神的圣洁。因为得见祂的真体，祂远超过太阳的光辉，要消灭我们最后的污秽。
常住在祂里面才能多结果子
前面关于成圣的各点，也可以应用在圣徒的结果子方面。圣徒能以结果子，也完全由基督而来。「常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。」因着信住在祂里面，就有分于祂永不更改的义。因为元首是义，肢体也必是义。虽然我们因为种种拦阻而不能与祂完全相通，叫祂的生命无限量的流入我们的生命。然而少结果子的枝子，与多结果子的枝子，与树有同样的关系，同样的联络，只是与树的交通有些拦阻，以致不能多得生命的浆汁，所以少结果子，它的叶子也不茂盛。基督是真葡萄树，祂有丰盛的生命，凡与祂的交通不受拦阻的枝子，就多结出果子。况且人的败坏天性，不能长出神的圣洁，照样神的生命也不能长出不圣洁的。「凡从神生的，必不犯罪」(约壹五18)。问题只在我们是否有流通的管子，叫神的生命不受拦阻，而且无限量流入我们的生命，叫我们多结果子。
许多基督徒以苦心追求多结果子，然而他们舍本求末。多注重外表的果子，而忽略了生命的源头。原来无论是个人圣洁的生活，或结果子方面，凡「不出于信心的」，就是凡不出于基督的「都是罪」。而且成圣的生命，并非由效法而来，却是由于个人在基督里的称义和成圣，又因与基督有不断的交通，而活出来的。基督徒的结果方面也是如此，爱邻舍与舍己都非借来的道德，当我们的主明明教导门徒，要饶恕弟兄七十个七次，门徒就求说：「求主加添我们的信心」。由此我们更明白，若我们要多结出爱心与忍耐的果子，我们的信心必须更深扎根在基督里面，就是扎根在十字架的死。因为只有十字架的爱，能以有基督那极饶恕的心。爱心初熟的果子是始于十字架，所以基督徒要多结出爱心的果子，必须深深的扎根在基督的十字架上。我们要像基督，完全是由于我们在基督里。约翰将这二者同时而论：「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」(约壹二6)我们与基督的关系，断定了其他一切的关系。我们有了基督的样式，就没有属世的样式。但愿我们坚心住在基督里面，使世上的一切无法摇动我们。我们心中有了基督，就没有了罪，正如白昼有了太阳的光，一切星宿的光都埋没了。
成圣之路
成圣也是如此，借着成圣基督徒与基督有交通，且有祂的生命。「求你用真理使他们成圣」。基督就是真理，祂在世亲口所出的一切宝训，充充满满的有恩典有生命，可作我们的灵粮，又可满足一切饥渴慕义的心。「我得着你的言语，就当食物吃了。」(耶十五16)
「叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。」(帖后二13)圣灵的职事就是将基督的一切显明给我们，祂不凭着自己的说话，祂要将基督的生命带给我们，叫基督的圣洁成为我们的圣洁，直到我们被基督的丰满所充满。
所以成圣是渐进的事。神叫我们在基督里渐渐成圣，直到完全。凡不因着试炼、苦难、羞辱，和神的管教而丧胆的有福了。因为一切痛苦都是要叫我们变成基督的样式，又叫基督成形在我们里面。「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」(林后四16)。有一句名言说：「被雕刻的石头越受损伤，就越变成所要雕刻的像。」虽然肉体不愿意受损伤，但是在基督里的人，要因着神的恩典而能以欢迎十字架，欢迎试炼，欢迎一切苦难，叫我们里面的生命渐渐长进联于元首基督，得以达到神理想中的完全成圣。
第十篇 在基督里身体得赎
「我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。」(帖前四14)
「你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前一30)
「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。」(帖四16)
身体得赎是我们荣耀的盼望
身体得赎，不但是一切受造之物都一同叹息等候，而且是一切关于基督再来的真理所包括的盼望。当基督徒受洗的时候，他脸上的笑容是复活盼望的第一线光辉。「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」(罗六5)我们每逢守圣餐时，牧师最后的一句话留在我们的耳中：「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」也再一次叫我们想起复活的有福盼望。在福音书和使徒书信中，每三十节经文必有这盼望的光辉直照或反照出来。并且一切的教训、应许，和祝福，都是集中在这最大的赏赐。「看哪！我必快来，赏罚在我。」(启二十二12)
可惜基督徒中有人似乎甘心舍弃神最大的赏赐，而以次好的为满意。有人以为只要他的灵魂能得救上天堂就满意了，却忽略了神所应许我们的身体必要得赎，像主的形状，而且完全脱离罪和罪的咒诅。我们既然盼望身体得赎，就不应该有放弃这身体的意念。况且基督已经复活得胜死权，叫必朽坏的变成不朽坏，必死的变成不死，祂必要救赎我们的身体。
这身体得救赎的盼望，叫我们的将来何等实在！我们得与在世上的耶稣及众圣徒一同聚集，这是何等实在的喜乐。若我们的身体要被消灭，那么今日所受的劳苦、磨炼、与患难，就与将来的荣耀无何实际的关系。并且身体被消灭，就显明双重的失败。一方面使人失去在基督里最可爱的盼望，就是身体得赎。另一方面撒但有一点得胜，因为牠到底毁坏了神所创造人类神圣的身体。
然而基督信仰不放下基督徒在暗中摸索，它虽然没有立刻拯救一切受造之物脱离叹息劳苦，但是它把基督徒的叹息转为信心的盼望。「我们在这帐棚里，叹息、劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」(林后五4)
身体得赎何等确实的藏在基督里面
这盼望如同其他的一切盼望，何等确实的藏在基督里面，那将我们联系在祂里面的绳索，如何叫我们得神一切的祝福，也照样叫我们的身体得着救赎。虽然我们的身体先要经过死，然而终必得赎。
第一、基督徒身体的死是在主里面，保罗说：「那已经在耶稣里睡了的人」。这句话不但表明他们已息了劳苦，并且是与主永远同在，他们睡在祂的怀里。当他们经过死河的时候，祂的手托住他们、抱着他们，直到他们在荣耀里醒过来。「睡」这个字就显明有复活，并且复活是基督为被救赎的人所成就的大事。「耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」世人都要死，但是只有在基督里被祂宝血所救赎的人，要在祂里面睡了，所以「睡」这字，有极深奥的意义，包括永远安息，和复活的重要真理。
「在主里睡了」的话，已成为许多基督徒的墓志。它告诉我们那些在主里死了的人十分安稳，且要复活。《天路历程》(The Pilgrim's Progress)说基督徒的死，是在一所平安的寝室，安息直到天亮。
已经离世的基督徒是与主永远联合，所以他们被称为有福的。他们既然与主联合，主来的时候，他们必要与祂一同显现在荣耀里。因为复活是基督的肢体与祂合一的表显，且是因着祂复活的大能，叫一切在神里面的人身体得赎。
保罗说：「所种的，若不死就不能生」(林前十五36)。他用麦子的先死而后生，岂不「复活」的好比喻么？麦子落地后发芽生长，不但由于太阳和雨露所供给的生气，乃是由于有生命的种子本身。所以义人的复活也是生命生出生命，就是神在人里面的生命与基督复活的生命相应，因为复活与生命都是在乎祂。「然而叫耶稣从死里复活的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」(罗八11)所以圣灵是叫圣徒的身体和灵魂与基督联合的生命线，圣徒复活的盼望全在乎祂。正如保罗证明基督的复活，与圣徒的复活有何等密切的关系。照样「在基督里」是圣徒的一切福分与盼望所根据。「我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。」(帖前四14)至于恶人的复活与基督复活的关系，圣经并未告诉我们，惟有那些属基督的人，要听见新郎来到的声音：「那在基督里死了的人，必先复活」。他们要从天涯海角，上下响应而会集，与主一同降临在空中，与我们相会。其余的人仍旧留在坟墓里，以等候末日的审判。
| 复活的身体是何样式？
论到复活以后的身体，虽然有很多莫明其妙的问题，但是若我们根据圣经就不至差错。许多基督徒对于保罗所说：「复活的是灵性的身体」(林前十五 14)，这句话有些误会。有人一看见「灵性」两个字，就以为基督徒复活时要有一种渺茫、混沌、无定的形体。又有人一听见「身体」两个字，就高声说：「血肉之体，不能承受神的国」。这二者说法都有偏差。也许有人更恳切的问说：「到底复活的身体是何样式？」这问题最清楚的答案，是在基督耶稣身上。当主耶稣从死里复活以后，多次向门徒与许多人显现，祂让我们如同从镜子里看见自己复活以后身体的样式，我们因此而能明白以下的经文。
一、「因为祂如何，我们在这世上也如何。」(约壹四17)祂是完全圣洁和公义的，凡「与主联合的，便是与主成为一灵。」(林前六17)我们在亚当里所失去的圣洁与公义诸神性，如今在基督里已经完全恢复了。
二、「我们知道主若显现，我们必要像祂。」(约壹二2)祂带着血肉之体往天上去，也必照样再来。况且我们已经与祂联合成为「祂身上的肢体，是祂的骨祂的肉。」(弗五20)所以我们知道我们在祂里面，要恢复我们的身体。我们的容貌和受苦的痕迹，都要一一存在。除了必朽和必死的以外，没有一样失去的。无论是残废的、瘸腿的、瞎眼的、瘫痪的，都要显现在基督脚前，得有奇异的完全与美丽的身体。因为祂要「将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」(腓三21)
我们既然明白血肉之体，不能承受神的国，所以也能明白那改变而成了荣耀的身体，就能承受神的国。以诺被提升天，是见证人的身体可以承受永生，这是极关重要的见证。神要祂的教会明白，所以重复了三次，叫基督徒不能不信。在列祖时代有以诺被提、在先知时代有伊莱贾被提、在救恩时代有基督升天，都是带着身体的；所以我们可以凭着信而夸胜说：「我必在肉体之中得见神」(伯十九26英译)。
基督复活以后与门徒同吃同喝，门徒看见祂真有实在的身体，祂也将被钉的手和受扎的肋下指给他们。祂又让他们看见祂复活的身体是不受限制的，也不受地心吸力所影响。有信心的人，就可以明白我们复活的身体是与基督一样的。我们在世所用的四肢五官，虽然暂时休息在坟墓里，到复活的时候它们都要复活，而且格外灵敏。所以当那万物被救赎的时候，连我们身体上的一切肢体，也都要变成荣耀的，叫我们得以在创造的主面前承认说：「你所赐给我的身体，我一样也不失落，因为你在末日叫他复活。」那时我们的眼光要何等远大而灵敏，我们的耳朵要接受属灵的音波，我们的手脚要永不疲乏的侍奉，因为「等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」(赛四十31)
我们已经说过复活时我们有个别的身体，这在保罗的两句话中可以很清楚的看出。「你所种的，不是那将来的形体」(林前十五37)；又「神随自己意思，给他一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。」(林前十五38)在天然界中，没有两样东西比种子与果子更相似。种子的生命经过天然的变化，而传结果子，却将那能朽坏的丢弃在地里，并且果子的样式和它的一切性质与种子绝对相同。果子并非那粒死在地里的种子，但是二者极相同，而且种子的成形全在乎种子的死。
若有人以为保罗所说：「你所种的，不是那将来的形体」。这是指着我们不能盼望个别的身体，然而「各有自己的形体」一句岂不满足我们的盼望呢？原来这两句话，都是保证我们在复活时，仍有现在的身体，不过已变成不朽坏的与不死的。我们现在的人格和我们的容貌形体，都要被天上的荣光所改变，但是各人仍然认得出。当司提反被圣灵充满时，众人「定睛看他，见他的面貌像天使的面貌。」虽然像天使然而仍是司提反。
不但是在世经历过多少苦难，或学习了多少功课的人，有他个别的容貌与形体，就连那些夭折的婴孩，他们的个别性也非肉体的死所能消灭的。夭折婴孩的生命，尚且也是复活的契约，这表明人生有何等大的价值！「我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」(林前十五49)凡生在世上的人，生命不论长短都是生命的种子，虽然落地死了，但基督已成了复活初熟的果子，所以凡在基督里要叫他们都复活。
明白了前面的真理以后，我们对于来世还有何更需要知道的事呢？我们并未说身体可以免死，因为死是人类的大仇敌，是不可轻视的，但是我们有得胜过它的荣耀盼望，虽然目前为它所胜过，我们仍然可以向它夸胜说：「我的仇敌阿！不要因我跌倒而欢乐，因为我必要起来。」我们要勇敢的迎接它，忍受它拆毁我们这必朽坏的帐棚时所给我们的痛苦哀伤。我们现在尚在它的手下，尚未能得胜过它。
但「这必死的，既变成不死的，那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。」(林前十五54)。到那时不但我们要永远的胜过死，并且要收回它所抢夺的一切。那时我们的身体荣耀得赎，我们已经完毕了一生的争战，就掳掠了被仇敌所掳掠的。「在亚当里众人都死了」，不但众人都死，而且人与神的交通也断绝了。原来罪的咒诅不但将人与神隔开，也将人与他的身体隔开。然而「在基督里众人都活了」。教会与她的主婚筵的时候，也是人的灵魂与他的身体婚筵的时候。得救赎的灵魂与得救赎的身体，至终完满的结合了。这种盼望叫基督徒不怕死，而帮助基督徒夸胜的渡过死河。
若有基督徒仍怕死而疑惑说：「我是谁竟然有这盼望呢？我是谁而竟配得从死里复活呢？」他要记得基督自己的话：「复活在我，生命也在我」。
活在基督里，若你活在基督里，你就不怕肉身的死。
我的神！我的主阿！愿你早日再来，叫我们的身体得赎。叫我们脱离这必朽坏必死的身体，变成与你荣耀的身体相似，叫我们的救赎得以完全。阿们！
哥登(A.J.Gordon)
