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圣经神学

[日期: 2009-10-14 ] 来源: 作者: [字体:大 中 小]

圣经神学 Biblical Theology

目的在阐明圣经在其历史方面的教义与伦理的发展。这方面的代表性人物是欧勒尔。

『圣经神学』这个名称,似乎是起于十七世纪中,目的是要与『经院学派的神学』相对立。乃是要以圣经作为 神学的基础,完全与那根据哲学的观念和宗教的传统所建立的神学有别。

此后,『圣经神学』的意义又有所不同了。本来,圣经神学乃是根据圣经或基于圣经所系统化的教义神学。近代对于圣经神学的意义,乃是指在圣经的教训中作历史性的神学研究。这种圣经神学的原则比较客观,因为目的乃是要从圣经中发现神学,如此就不必决断神学的权威是从何而来,也不必依据某种宗教的传统。这种研究神学的方法是任何一宗派的学者都能从事的,无论是东正教的,或天主教的;宽大派的或保守派的;都能从圣经中发现神学教训;虽然这些学者有不同的派别,遵守不同的教规;都能同心从一本圣经中研究神学。对于一个纯正的基督徒,因为他承认圣经是神的启示,更能对他信仰有极大的助益;如同海灵顿(Harrington,1973)所说:『圣经神学乃是我们要从圣经中寻找生命——即永远的生命。』

我们如果用『神学』这个名词来讨论圣经的内容,似乎不太正确。假使『神学』是专门有系统地讨论神的教义,那么全部圣经对于这方面内容甚是有限。然而,通常我们用到这个字的时候,有更广泛的意义,凡是关于神的本性或神的行事的经文,都可以被称为『神学』。当我们讨论『圣经神学』的时候,乃是指这个广泛的意义。

圣经神学的历史

改教时期。『从改教时期开始,就已经有了圣经神学的论述;路德马丁与加尔文对于圣经神学性的注释,是非常有权威的写作,不单是对于教会,而且是对于全欧洲都发生影响力,使读者们能从他们的写作上得着重生的经历。』(史马特,Smart,1979,p.49)。圣经神学这个名词在改教时期尚未使用,但很显然地已表明了改教者们的目的。改教者原则中很重要的一则,乃是『唯独圣经』,他们首要的目标,乃是要使圣经的神学,成为并确定基督教神学的基础。

加布勒(John Philipp Gabler,1753-1826)。我们曾提到,在十七世纪时,『圣经神学』乃是作为『教义神学』的改革:但是在一七八七年,加布勒建议要将此两者分别清楚。他称『圣经神学』是神学的叙述部门;教义神学是神学建设部门:『圣经神学是历史性的,是圣经的作者们将神的事情叙述出来;教义神学却是教导性的,由某一个神学家按哲学与理性的原则,并根据他的本性,时代,年日,地域,并宗派的背景,以及其他同样的外在的影响来决定关于神的事。』加布勒本人并没有写过圣经神学,但他所定的原则,成为日后圣经神学作者的根据。

历史性的批判。在十九世纪时,因为历史批判的风行,对于圣经神学的兴趣就比较衰落。当时许多圣经学者,不是竭力以历史性的批判眼光来看圣经,就是竭力反对历史批判派,并指出他们的错误,很少有圣经学者注意到圣经是一本神学的经书。当时有些称为『旧约神学』,或『新约神学』的书发行,但实际上内容乃是论到圣经的宗教历史,并不是神学的历史。但也有些例外(如Johann von Hofmann,1810-1877),改教者以神学来研究圣经的方法,被改为以历史性的方法来研究圣经。

以历史方法来研究圣经,被认为更客观,可以避免单以宗教来研究圣经时的偏见。在某一方面看来,这是对的:但是这种方法最基本的错误,乃是只以历史来研究圣经时,完全忽视了圣经为一本重要的神学经书。因此,圣经学者只注重历史,而一般基督徒却关心圣经实际上对于信心有益的神学方面的意义;两者之间有了一条极大的鸿沟。神学院毕业出来的神学生,在学历上很有资格,但在实际上并没有好好准备到教会去事奉。

『圣经神学运动』。德国的巴特发表了《罗马人书注释》一书之后,开始了圣经神学的运动。此后,又有爱赫洛(Walther Eichrod)在一九三O年发表了《旧约神学》巨著;又有韦邱(Wilhelm Vischer)的《旧约对基督的见证》(1934)。英语作者中,有罗宾生(H.Wheeler Robinson,1872-1945)的旧约著作,又有达德(C.H.Dodd)的新约著作,都甚有贡献。
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许多圣经神学的书籍都是在第二次世界大战之后发行,因此被称为『圣经神学运动』时期。在这方面的作者中,有许多甚为著名的作者,其中有:德国的布特曼(Rudolf Bultmann)以及古门(Oscar Cullmann),房拉德(Gerhard von Rad,1901-1971),耶利米(Joachim Jeremias,1900-1979),盖士曼(Ernst Kasemann)以及马丁布伯(Martin Buber);有英国的霍布(Gabriel Hebert,1886-1936), 劳雷(H.H.Rowley,1890-1969)以及李查生(Alan Richardson);北美的有赖特(G.E.Wright,1904-1970), 孟尼尔(Paul Minear,1906),白赖得(John Bright,1908),史马特(James Smart)以及麦根全(John McKenzie)。戚尔兹(Childs)将这个运动归纳为五大要素:

(1)重新发现神学的规范;

(2)全部圣经是统一的;

(3)神在历史中的启示;

(4)圣经中有希伯来的思想,和希腊的思想之区别;

(5)圣经与环境的区别。

有这么多的神学家与神学思想,是否能合在一起被称为—种运动,仍有可辩论的余地。或许只有戚尔兹的五要素的第一点,被以上所提到的这些学者所接纳。可是从另一方面看来,圣经神学的复兴与发展,却是对于研究圣经与神学有极大的贡献。因此,有许多宗教杂志出版,其中有专门刊载圣经与神学作品的《注解》杂志(Interpretation,1947)。在德国有葛督(Gerhard Kittel,1888-1948)所编著的《新约圣经神学辞典》(1933-1979);此外,又有一九五二年出版的《旧约圣经注释》,不单是一本巨著,而且也特别注重旧约神学。有一个称为SCM的出版社,也开始继续出版《圣经神学研究》集;其中不但有许多旧约的圣经神学,而且也有新约的圣经神学。

圣经神学现况。我们不必惊异,在教会中也有些圣经学者反对『圣经神学运动』,尤其北美的神学家。其中有一个名叫巴尔(James Barr)的学者,在一九六O年代中特别批判圣经神学运动,他说,我们不能太注重希伯来与希腊思想的判别;同时又不能轻易地忽视其他方式的启示,而只注重神在历史中的启示。戚尔兹甚至于在一九七O 年时说:圣经神学运动已经瓦解了。虽然,圣经神学运动在某一方面需要改正,但是这运动的基本原则上的成就是不能否认的,因为这运动特别指出圣经中神学方面的内含。

圣经神学今天逐渐地被人接纳为各种主要的圣经注解的部门,与语言、文学、历史性的圣经研究一样重要。我们从今天出版的各种注释书的内容可以看到,如《新世纪圣经》,《基要圣经》,以及其他许多旧约圣经注释,如《旧约学库》,《国际神学注释》最后两册为天主教学者所著都特别注重圣经神学。不论是那一个宗派,都承认神学一定要根据圣经,或出于圣经的教训,才真正是基督教的神学。

圣经的统一

圣经神学通常被分为旧约神学与新约神学。只有少数的圣经神学著作曾将全部圣经的内容作为研究的主题。圣经神学至今仍分为两部门,虽然旧约神学的学者,与新约神学的学者,彼此承认对方的重要性,但圣经神学两方面很少有所联络。最近有几个神学家曾尝试以全部圣经的内容来写圣经神学,但从事这工作的人仍是有限。

无疑地,主要的理由是因为从事全部圣经的神学写作,其事工所费各方面的资源甚为浩大。因为最近有越来越多的资料与意见显示,就是要将旧约与新约配合起来著作圣经神学,但这已是非常困难,若是要包括全部圣经,那么更是困难。

另一个理由乃是至今学者们并不能确定旧约与新约的关系。马吉安(Marcion)曾认为旧约是一本犹太人的书籍,对于基督徒并无价值的看法,虽然现已不再被人重视,但至今还有许多基督徒仍然保持一种观点,觉得旧约并不太有益于教会。

在神学著作方面,有从天国的观念,救恩历史,神的应许以及预表的成就等来统一新旧两约。但一般的神学家都承认,新旧两约的关系是非常复杂,其中牵涉到合一与分裂,连续性与非连续性。一方面,我们看到新旧约的统一性,两约若被合起来,可以显出彼此都一样重要。从另一方面看来,学者们也看到旧约与新约各有不同的功用与权威;两者的神学不能被合在一起,成为『圣经的神学』。

圣经神学的主要目的,乃是要达到一个目标,使我们了解圣经是统一的,同时也要从旧约与新约的分裂处,看到两者的统一性。

圣经神学的特点及内容

无论何人如有对于圣经神学任何方式有所批判的话,必须要记得一个主要的原则:圣经是一本神学的经书,如果不涉及神学,就无法解释圣经。这并不是否认圣经里面也包括文学或历史,或任何其他用以解经的方法。但是必须注意的一点,圣经里面多数都是神学;最主要的是,圣经乃是教导我们认识神,以及祂的行事;所以圣经神学对于基督教的信仰极其重要。由此我们可以看到,圣经学者必须特别注重圣经的神学,这与他们注重圣经的文学与历史一样重要。

所以圣经神学的中心必须是全本圣经。虽然我们并不需要每次都是研究全本圣经,但我们研究个别的经文,或主题时,必须配合全本圣经的神学。保罗书信,或是约伯记中『受苦的观念』,或是使徒约翰对圣灵的教训;但我们在研究圣经的见证之某一部门时,也必须记得这些分题的研究,要有圣经其他的经文、教训所支持与配合,如此才能被称为『圣经神学』。

圣经神学对于研究圣经与教义神学有极重要的影响,事实上,研究圣经与教义神学必须有圣经神学配合,才能使 两者不会分隔。

圣经神学的目的,乃是要建立圣经 中的神学,所以乃是使用释经学,就是各种释经方法,如文学与历史的批判,指出各经文的正确内容。同时圣经神学也供应教义神学正确的材料,目的是要使教会有正确的教义。

从另一方面来看,圣经神学也需要圣经本书,以及各种释经书籍来建立圣经神学的主题。照样,教义神学也需要以圣经神学作为根基,来发展圣经的教义,教会的传统,哲学与文化等。

我们必须看到圣经神学作为释经与教义间的桥梁的重要性。无论是释经或教义都不能独立。若没有释经,圣经神学就不够深入;若没有圣经神学,教会就会对于圣经看作一种断章取义的『天书』,只挑选那些有利于自己的字句或经文,却完全忽视全本圣经中的见证。同时,若无教义神学,圣经对于我们就不过是一本出于不同文化的古卷,与现代人完全不发生关系。我们也时常看到圣经注释与教义神学,不但不与圣经神学发生关系,而且各自分别发展,互不联系,也都失去功效。

近来这三种对于圣经研究的部门却有彼此合作的趋向,使我们对于圣经,以及圣经的神学,有更多的了解;因此,在以后的日子中,也能帮助我们对基督教的信仰有更清楚的认识。

(选自赵中辉《神学名词辞典》)

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