爱华网菲律宾世界日报文艺副刊2012.6.17详见http://www.worldnewsph.net/2/ar_images/ar01.html
每当夜深人静之际，我总要在书斋点一盘线香，于烟雾飘渺中营造祥和如梦的氛围，然后在软垫上盘膝默坐，含胸拔背，虚心实腹，意守丹田，进入唐诗人张若虚《春江花月夜》的诗境，眼前出现月下的江流、月下的沙汀、月下的花林、月下的芳甸、月下的草地，沉浸于安谧宁静、心旷神怡的境界。
我是在年轻时代一场大病之后，才开始修习焚香静坐以修身养性的。
25年前，我还是一个心浮气躁、追名逐利的青年媒体人，终日疲于奔命于人生的竞技场，天明道晚安、早晨从中午开始成为生活常态。长期的积劳储怨、伤体损身，使我心似槁木、形如饿虎。终因情志失调，忧郁成疾，患上了中医学称为“怔忡”的心病，整天神不舒、气不畅，胸口象塞了一团棉絮，严重时则心跳悸跃不能自主。大夫的针药、旅行的脚步和朋友的良言，以及哑铃操的激烈运动，都无法振奋我愁眉紧锁、无精打采的精神面貌。
“你年轻气盛，好高骛远，又争而不胜，求之不得，久之必五脏沸腾、六脉震荡，导致气血两亏，身心交瘁。”当我在省城职业病疗养院住院时，一位德行极高的老中医，一针见血地点破我的病灶。他引用嵇康《养生论》名言，告诉我：“精神之于形骸，犹国之有君也，神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”这位阅尽人世沧桑的老者，对症下药地开出了医治我心病的药方——学习道家静坐功法，栖心元默以宁吾真体，适志恬愉以养我圆机。他在教导我如何调身、调心等入门动作后，特别传授了简单而深刻的调心法门：要以念力摒弃世俗的怨恨、忿怒、悲哀、懊悔等消极意识，真正挣脱名缰利锁，系心空灵，融万念于一念，一念于无，最终从潜意识里而不仅是从理智层面“放下屠刀立地成佛”，才能返璞归真，唤醒人体的自我修复功能。
回家后，我谨遵医嘱，每夜临睡前 “明窗延静书，静坐消尘缘”，给忙碌疲惫的心放假一小时。可是，清空世虑知易行难，虽然“知止而后能定，定而后能静，静而后能安”，但真正静坐观心却浑身都不自在，感觉自己如同被关禁闭的囚徒。但我已痛定思痛决意自我放逐，故依据老中医所赠辅佐香药，先是点燃止息意念的雪松，待情绪缓慢放松以后，再焚以帮助入静的沉香，逐渐进入思虑收敛的状态，躯壳致虚极守静笃，内心挫其锐解其纷。“炉香袅孤碧，云缕霏数千”一年以后，才抵达“应是水中月，波定还自圆”之境——耳际犹闻天籁箫声，鼻端似有梅香暗动，那种物我两忘、神游天外的感受，真是妙不可言。
于是，心湖荡漾着的快乐波纹，便在脸上扩散成为一圈又一圈微笑涟漪，并且最终凝固为一种良善而且具足圆满的表情。“无事此静坐，一日是两日，若活七十年，便是百四十。”焚香静坐的养心健体之功，终于初见成效了。因为，我学会了“以闲为自在，将寿补蹉跎”，体会了“放下心来，便是真悟”的微言大义，并且逐渐领悟了“应无所住而生其心”的深意。
心理障碍排除了，我亦因此参透禅机：在这个充斥着纷扰和困惑的转型时代，每个人都无一例外地经历着理想和现实断裂的痛楚，挫折与失望在所难免、失眠、神经衰落、抑郁、精神分裂症等心理疾病也会因此多发。不想成为沉沦之族，就应该修持涵养于喧嚣骚动之中，自我调适于心态失衡之下，才不至于在各种利益得失和矛盾交织的漩涡里，沦为无舵的不系之舟。焚香默坐，从小处而言，可以放松复原白天因遭受外界压力而扭曲变形的心簧；而自大处着眼，还能够培养出宠辱不惊、去留随缘、从容淡定的大家风度。这种状态扩展到立身处世，就是要以平常心看平常事，遇忙处会偷闲，处闹中能取静，向闲处看人忙，于静中观物动，并每于此中得大机趣。因为，高层次的坐忘禅定，非但要“结庐在人境”而能“心远地自偏”，还必须做到处患难之际“泰山崩于前而色不变”，当宴游之时“麋鹿兴于左而目不瞬”，做到世态有炎凉、而我无喜忧，始终内心柔软、目光温润。一个意马心猿、利欲熏心的人，即使为了延年益寿而强做跏趺状，其意念也会“思挽弓射鸿鹄“，是不可能真正铸剑为犁的，甚至会在“强迫戒毒”时因杂念丛生而走火入魔。
于是，每当万籁俱寂的子夜，我总要焚香默坐，去浊存清，让灵魂遨游于春江花月夜的画境，让奔突于体内的欲望野马，安详地饮涧于心灵的牧场。
