爱华网以弗所书第四章是不可不研读的，不但为了懂得彼此相交之道，
而且必先读了第四章，才可以进入第五章的话去。
夫妻相交之道，要产生基督与教会彼此间的功能，这件事的重要性是绝不可轻忽的。
若不能互相沟通，就无法在家里尽当尽的本份，建立当有的关系了。
圣经中唯有以弗所书第五章里，把夫妻的本份描画得如此详尽的。
这段经文是根据神始创婚姻的起源，发挥信徒对婚姻的基本观念。
可由廿二至廿四节及廿五至卅三节，分为两段。
本章只看前段，是神对做妻子的所说的话。应该是很够全面性的：
‘你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，祂又是教会全体的救主。
教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫’﹙弗五22－24﹚。
在辅导的经验中，一宗婚姻里虽然有别的严重的问题，
但几乎毫无例外地，必然亦出现夫妻失职的问题，一般的形式是岗位倒置。
他们没有依照保罗在此所开列的夫妻职任去行，
这样，不但使困难难以解决，且本身就成了其他许多问题的发源。
这个毁灭性的动力是会自发繁殖的。
当一些无法解决的问题临到一对夫妇时，
这夫妻职份就似乎被抛上高空，然后零星落索地飞散而下。
结果，丈夫妻子各自承担一部份责任，
只是暂时含忍，气氛局促不安，大家都不满意，暂且鸣金收兵。
职份的倒置带来进一步的问题，这问题又会带来职份的进一步倒置，如此类推无穷。
因此，要知道夫妻在信徒家庭中正确的位份，怎样培育及保持它，实在极为重要。
经文中对丈夫及妻子的两段话的核心，可用两个问题囊括如下：
丈夫们，你爱妻子到肯为她死的地步吗？
妻子们，你爱丈夫到肯为他而活的地步吗？
以弗所书第五章后段正是说这个，
丈夫必须学习爱妻子，如同基督爱教会。
做丈夫的就是要为妻子舍命，也要心甘情愿。
另一方面，做妻子的爱丈夫，要乐于为他而活。
她要把自己的生命倾倒在他身上，做他的助手，这就是为他而活，正如教会要为主而活一样。
这两方面的要求都非同小可，都不容易，但神在圣经中就是这样明明地写下了。
祂定下各人职份的要求，也必能帮助我们达成。
妻子们，神期望你爱丈夫，甘愿顺服他，正如教会要顺服基督。
你也许会反对：‘且慢，你这话是当真的吗？
人类历史到了当今的世代，你真的还固守保罗的旧调吗？
今日的妇女还要这样子生活吗？
在这女权运动高涨的时代，你胆敢这样对我们妇女说这话？
你难道不知道这番话出自古代落后的社会？
我们又不是像东方人，女人要在丈夫后面三步。
别多说了，时代不同啦！你的意思其实不是这样的吧？’
我的意思正是这样。
你又会回答说：
‘那末，试想，
不但这教训只限于某一文化的某时地，而且是出于保罗的口，好一个王老五呢！
这样的思想留传下来，实在是保罗的错。说真的，他根本不知道自己在说甚么。
有两个可能性，一是他成为公会一员时有太太，后来太太死了，就忘记结婚是甚么一回事；
一是他根本未结过婚，不过例外给他加入了公会。
不管怎样，他写这话的时候，根本不知婚姻为何物。他是以独身者的身份写的。’
这种说法极端危险，以弗所书五章是神默示的话语，保罗在神的灵感动下写的。
女仕们，如果你心怀不服，想张牙舞爪，不必怪我，也不必怪保罗，这是神的话。
事实上，有不少人向保罗大发异论，这不是羞辱了保罗，
其实正羞辱了这些未经深思而发言的女信徒。
新约作者中，保罗称许女子的话最多，请找时间细读一下。
例如罗马书最末一章，还有别的书信，注意他每逢称许人的时候，多半举荐姊妹们的。
他必然有不少知己是妇女界，而且当时的妇女显然十分尊重他。
若称保罗为女人的敌人，或称他为不懂婚姻大事的王老五，实在完全误解了他的教训和思想。
保罗爱护妇女，这段经文和林前十四章及提前二章的话，并没有敌对的动机。
他话背后带有更深远的原因，
所以我们绝不可以视作王老五孤癖之言，也不可以拿文化背景来断定他，
保罗对妇女的观点是前后一致的。
他在林前与提前，竭力主张女人要顺服，
他并不是根据当时当地文化观念来立论的，他的根据是追源至创世与人的堕落。
他说：‘因为先造的是亚当，后造的是夏娃。’
他又指出男人不是为女人而造的，女人是为男人而造的。
他是以创造的次序作论据，用创世记的记载为依归，清楚说明神造男女的次序。
他并不需要用地中海东方文化或希腊文化或罗马文化为证据，
他追源于创世，神一开始就把各人的职份划分清楚。
然后他又加上另一个理由，提前二章他说，不但因为创造的次序，女人要顺服男人，
而且不是男人去犯罪，是女人先犯罪。
他拿堕落的次序，和神对夏娃宣告‘你丈夫必管辖你’为根据。
保罗乃依这两方面的记载，来发挥他对夫妻职份的理论的。
男人先被造，然后造女人为助手。
又因为夏娃的恶行，神宣告她要受管于丈夫。
所以以弗所书五章中，保罗的教训完全不是按文化背景来说的，
乃是按最基本的因素－创造与堕落－来说的。
他这段关于顺服的教训背后，就是单单依据这两点，不多也不少，也不必修改甚么。
既清除了这等反对的意见，我们就可以仔细思想这段经文，和怎样应用在当今世代中。
可是请勿一下子作结论，圣经中顺服的真义，会给你意外的欣喜呢！
保罗开口便说：‘你们作妻子的，当顺服你们的丈夫，如同顺服主。’这话听来很强烈。
你怎样顺服主，就要同样顺服丈夫。
他接下去说：‘因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。’
基督治理教会，祂是头，祂指示方向，发施号令。
他再说：‘教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。’
人们一直想把这话读歪它，设法缓和它、曲解它，或置之不理。
可是无论你怎样挤弄它，这句话直截了当的意思，是无法掩藏的。
在这几句话里，保罗一次再次对女人说，要顺服丈夫在家中的主权与指挥，她们要顺服.
圣经中，彼得有同样的教训﹙彼前三 1﹚。
彼得是结了婚的人，没有人可以指他为女人的仇敌。
你必先明白顺服的意思，因为命令是不问情由都要遵守的。
意思就是说：
信主的妇女，你必须顺服丈夫；是基督说的，没有选择的余地。
祂不是说你若顺服就最好了；
祂不是说你若顺服，就会令四周各人更快乐；
祂不是说你若顺服，家庭就会更和洽了；
祂乃是说你必须顺服。
你要顺服，
基本上并不是为了你和你丈夫要收甚么益，而是要表明耶稣基督与教会的关系。
你无论如何不能歪曲玷污这个关系，
除非你对丈夫有这一种的爱，否则你无法表彰出教会对基督所当有的爱。
你对丈夫的爱必然的结果，就是顺服的生活表现。
你会觉得这命令太苛求，是的。
你对保罗的教训真正的意思、心中唯恐他真的要你顺服丈夫的疑惧，至此已全部证实了。
保罗一次又一次地强调必须顺服。
为甚么如此重复？
因为许多人充耳不闻。
可能正因如此，保罗在三节中，用三种方法来说明。
他的重复叫读者无法错过，避不开、跑不掉、跳不过。
你无路可走，必须依循而生活，遵守它、顺从它、实行它。
好，让我们设法明白它的意思。
首先，有许多误解需要澄清一下的。
顺服并不等于没有自由，是自由的。
一辆火车离开了车轨撞向山崖，它自由呢？还是当它被扣锁在轨道上顺着行走时自由呢？
当它在正轨上走当走的路，守当守的岗位时，才真正自由。
受限于轨道上，代表自由；受限于轨道上，表示它能完成它的本份。
真自由从何而得？就是走在正轨上。
学钢琴或风琴的人，怎样更自由？
他如果说：‘管他甚么和音不和音，音阶不音阶，去他的！’他这样学乐器自由吗？
不，他要花时间去苦苦练习，才能演奏自如。
你会问为甚么会这样呢？
那撇开乐谱，也不练习的人，坐在风琴前一点也不自由，
他拉出一个按钮，把脚一踏，嘈杂吵耳；
然后他的手在键盘上如雷轰，噪音大作；
结果，一片胡闹，不堪入耳，他根本不能奏风琴。
他没有演奏音乐的自由，他并不自由，被无知、无技巧所困，
因为他没有花时间去学音乐而受困。
但那肯付时间去受苦练的约束的，肯依从正途努力的，结果可以抛开书本，自己作起曲来了。
神的领域里，自由与正规是分不开的。
人若在神的心意里遵循而活，他就真正有自由。
今日女权运动高涨，我也盼望你真正自由释放出来。
这里有女人真正释放得自由的途径：顺服。
顺服使她行在正轨中，使她在家中演奏出美妙的音乐。
当你遵行神对女人的要求，成为神心目中的那种女人，那时你就最自由了。
神的世界是圆的，你要过四方形的生活，就势必要把角砍掉。
你可以任意而行，跳栏栅，脱出轨道，你可以肆意坐在风琴前﹙你可误称之为自由﹚，
但你终不自由，是行不通的。
顺服的原则贯通整个人生各方面，它包括在教会、在家庭的关系在内
﹙提前二11－15；林前十四 34－35﹚。
女人不应该在男人以上当权，像教导的或统治的。
因此长老的两方面工作女人都没有份儿。
这话并非依文化背景而立论的，乃是根据创造的次序，和人堕落的实况而定。
