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《空行净土》作者格西 格桑嘉措无上瑜伽密续金刚瑜伽母佛修持法
第一章 ─ 序
前 行 解 释金刚瑜伽母无上瑜伽密续之行持法的解释包括：前行解释、生起次第与圆满次第的主要解释，以及回向。前行解释又分为七部分：
1生起正确动机
2此教授的起源与传承
3此教授的利益
4过去依此法修行而获得证悟的行者略传
5 修持此教授应具备的资格
6四种速得成就的特别因
7何谓外、内空行净土？
生起正确动机
此教授是关于密法、或秘密真言的殊胜精神之道，它是获得圆满正觉最快速、最深奥的法门。我们应当随喜有如此宝贵的机会学习这些教授，而且如果依法实修，我们便能于此短暂人生达成圆满正觉。然而，唯有当我们的动机纯净时，研习这些教授才具有真正的义意。如果仅只是出于知识上的好奇而阅读本书，这样是不可能体会其中真实义。欲从这些教授中获得最大利益，我们应该在每次研习或练习之前，首先生起利他的纯净动机。我们可依如下祈祷文念诵三遍，同时专注于其涵义：
我与一切众生，广如虚空之迁徙者，
从今乃至成正觉，
皈依光荣圣上师，
皈依圆满佛，圣者，
皈依圣佛法，
皈依无上僧众。
然后如下念诵三遍：
一旦证得圆满佛果，我当救度诸有情脱离轮回苦海，
引向正觉喜乐境。是故我当修持金刚瑜伽母道次第。
此教授的起源与传承
金刚瑜伽母修持的两个次第，最初是由金刚持佛所教授的。他化现为赫鲁嘎相而讲述了《赫鲁嘎根本密续》，于此密续中他开示了金刚瑜伽母的修持法。所有各种金刚瑜伽母的传承法脉皆可回溯于此源头。在这些传承中最常为行者所修持的三脉是：由金刚瑜伽母传授给那洛巴(Naropa) 的「那洛空行」(Narokhach?；由金刚瑜伽母传授给弥哲巴(Maitripa) 的「弥哲空行」(Maitrikhach?；由金刚瑜伽母传授给因渣菩提 (Indrabodhi)的「因渣空行」(Indrakhach?。本论是依据「那洛空行」传承来解释金刚瑜伽母无上瑜伽密续的生起次第与圆满次第。
赫鲁嘎密续的起源
整个宇宙曾一度被世间神祉大自在天 (Ishvara) 所统治，他的坛城与男根 (Lingam)存在于此世间的许多地方，其中最重要的就是二十四处圣地。大自在天的信徒们牺牲无数动物作为祭品来供养他。此举大大取悦了大自在天，为了酬谢他们，他协助这些信徒获得财富与世间成就，但他却阻碍任何寻求解脱与正觉的人。世人在其势力影响之下，每天屠杀数以千计的动物，却还自以为是行善积德。其实他们是造下了极重的恶业，剥夺了自己获得解脱的机缘。
这种情形令五大佛部的勇父勇母无法忍受，于是请求世尊金刚持佛加以制止。金刚持佛化现为赫鲁嘎的形相，以其加持力制伏了大自在天，并将大自在天的坛城，转化为自己的坛城。赫鲁嘎坛城的诸天尊亦制伏了大自在天的眷属，使他们成为赫鲁嘎的追随者。
赫鲁嘎并未将他化现于二十四处的坛城摄回，而是让它们完整地保留下来。直至今日，那些具足殊胜净业的有情皆能亲见这些坛城，以及住于该处的勇父勇母。对于修持赫鲁嘎与金刚瑜伽母的行者而言，这些具加持力的地方，实为殊胜修行之地。
制伏了大自在天与其眷属之后，赫鲁嘎开示了广、中、略三种《赫鲁嘎根本密续》，但其中只有《赫鲁嘎根本密续略本》从梵文被译为藏文。同时金刚持佛也开示了多种诠释根本密续的释续，其中一些已被译成藏文。金刚持佛在这些根本密续与释续中，尤其是在《赫鲁嘎根本密续略本》第五十一章的第四十七与第四十八品之中，他清晰地开示了修持金刚瑜伽母的教授。
此教授的传承
此教授传承的第一代上师是世尊金刚法佛，第二代是世尊金刚瑜伽母。金刚瑜伽母将此教授直接传给那洛巴，他精进修持而获得了大成就。那洛巴虽有许多弟子，但对于自己修持金刚瑜伽母之事却极为保密，只密传给来自尼泊尔庞亭（Pamting，现今名为柏平Pharping）的两兄弟，因为他看出庞亭巴二兄弟，吉美卓巴(JigmeDragpa) 与弟弟雅旺卓巴 (Ngawang Dragpa) 与此教授的宿缘深厚。甚至连那洛巴最有名的弟子大译师马尔巴亦未获得这些教授；关于这一点，萨迦班智达贡葛嘉赞(Sakya Pandita Kunga Gyalts鄚) 以及许多著名的法师们皆评论过。
后来庞亭巴兄弟将此教授传给藏地译师洛卡喜饶切(Lokya Sherab Tseg)，以及译师梅举罗沙哇 (MalgyurLotsawa)，其中译师梅举罗沙哇更把梵文的《赫鲁嘎根本密续略本》译为藏文。基于梅译师的恩德，使得过去有许多西藏行者成为大瑜伽士与瑜伽母，今日行者亦有机缘学习并修持赫鲁嘎与金刚瑜伽母密法。罗沙哇本人证达无上双运金刚持果位，并于当世证得空行净土。
这些教授由梅举罗沙哇代代相传至八蚌卡巴仁波切(PhabongkhaRinpoche) 从未中断过，接着再由八蚌卡巴仁波切传授给最尊贵的克杰‧赤江仁波切 (Kyabje TrijangDorjechang) —— 本传承的持有者。我，作者本人，便是从这位伟大的上师处领受到这些教授。
从世尊金刚法到克杰‧赤江，总共历经了三十七代上师。这些教授的传承从未中断过，世尊金刚法的加持力依旧完整。每位传承上师对这些教授皆获得完全的体验，从而确保它的力量丝毫未曾损减。这些教授全然可靠且清晰无误地呈现。如果我们以大信心与欢喜心精进修持，最终必定获得证悟。
此教授的利益
《赫鲁嘎根本密续略本》中说，修持金刚瑜伽母所获得的利益无量，千言万语亦难道尽。这里我们将思维其中的十种主要利益。
修习此教授，速得强大加持力
当我们修习此教授时，将迅速获得诸佛甚深广大的加持。这些加持给予我们暂时的帮助，最终使我们获得圆满正觉的究竟目标。
此教授为一切心要教授的总集
修持金刚瑜伽母法的教授是《赫鲁嘎密续》Tantras ofHeruka、《怖畏》Yamantaka、以及《密集》Guhyasamaja等密续一切心要教授的总集。一切秘密真言次第之精要，皆含摄于金刚瑜伽母法之内。
此教授易于修持
金刚瑜伽母法的教授中，包含一些简易清楚的禅修练习，因此比较容易修持。它的咒语简短易念，坛城、本尊与身坛城的观想，也较其它无上瑜伽密续本尊的还要简单。即使能力有限、智慧不足的行者亦能练习此教授而不会觉得太困难。
修持此教授，速得成就
诚如克杰‧赤江仁波切等诸大德曾经说：「即使是中品行者也能透过修持金刚瑜伽母，于一生中证得空行净土。上品行者则可轻易证得此净土，甚至下品行者亦能于死亡与再生之间的中阴境，获证空行净土。」如果我们不断地持诵金刚瑜伽母的咒语，我们便能于临终时忆起此咒语，然后，如同在梦境般，我们将听到金刚瑜伽母与其眷属的召唤，迎请我们前往净土。这样，金刚瑜伽母将引领我们渡过死亡与中阴境，接引我们到达空行净土。
据说即使那些无法在中阴状态证得空行净土的下下品行者，亦能于七世之内获得金刚瑜伽母的接引而到达她的净土。这样的行者即使是堕入最深地狱，金刚瑜伽母也会加持他们的心识，使他们过去世积聚的善业成熟。如此一来，他们将从地狱中解脱，直接被引往空行净土。
因此，经由清净持守承诺并虔诚修持这些教授，我们可于当世、中阴境或必定于七世之内，证得空行净土。
此教授包含殊胜身坛城修持法
并非所有的本尊修持法都包含身坛城。具有身坛城修持法的，比无身坛城修法的更为深奥。然而在一切身坛城法中，又属金刚瑜伽母身坛城法最为深奥。
此教授具有不共的不可思议瑜伽
不共不可思议瑜伽乃专属金刚瑜伽母法的殊胜方法，藉此我们能于当世不舍肉身便证得空行净土。
生、圆次第一起修持
在「怖畏」与「密集」等修持中，行者必须先获得生起次第的体验后才可修持圆满次第；但是在金刚瑜伽母修持法中，我们在练习生起次第的同时，亦可练习圆满次第，甚至可获得某些圆满次第的证悟。
此教授与贪欲炽盛者特为相应
一般而言，贪欲炽盛者要修持佛法是很困难的，但是对于修持金刚瑜伽母法则不然。有无数赫鲁嘎与金刚瑜伽母的化身，化现为平凡男女遍及此世间。这些化身协助修持金刚瑜伽母的清净行者，将他们的贪欲转化为精神之道。如果这些行者真心地遵守承诺，如实地练习十一个瑜伽，最终他们会遇到一位由金刚瑜伽母化现的具吸引力的男人或女人的化身。这化身会藉由引生行者的贪欲而加持行者的脉、风与明点。然后，透过与此化身进入双运，行者能够把自己的贪欲转化为俱生大乐。行者将以此大乐心禅修空性，最后根除一切妄念，包括贪欲本身。这样，行者便能迅速获得圆满正觉。犹如以木取火，最终火还把木烧尽；从贪欲中生起的密乘大乐，最终亦将摧毁那生起大乐的贪欲。铃论师与谛洛巴等大成就者皆采用了这种「转贪欲为道」的善巧法门。
修持无上瑜伽密续的心要就是要引发俱生大乐，并以此大乐心来禅修空性。这种俱生大乐心是依赖于圆满次第的禅修收摄内风进入中脉而成就的。为了能够成功地修持圆满次第，我们身体的脉、明点与风必须先获得诸天尊的加持。我们以生起次第的禅修来达到这一点。
此教授与此末法时代特为相应
特别是于此末法时代，修持金刚瑜伽母法能够迅速带来加持。据说，当普遍的精神层次愈没落时，行者要获得其它本尊的加持将变得更为困难；但对于赫鲁嘎与金刚瑜伽母的情形恰好相反：时代愈是堕落，行者愈是容易获得他们的加持。
金刚持佛每次开示密法时，他都会化现与此密法相应的坛城；但在完成开示后，通常他会把坛城摄回。例如，当他开示《时轮密续》(Kalachakra Tantra) 时，他化现时轮坛城，开示完毕后，他便把它摄回。然而，他并未摄回赫鲁嘎或金刚瑜伽母的坛城。至今这些坛城仍存在于世界各地，如二十四处圣地。所以这个世界的人类和赫鲁嘎与金刚瑜伽母有着一种特殊的法缘，能够快速获得他们的加持。再者，金刚持佛于《赫鲁嘎根本密续》中承诺：「于未来精神修行没落的时期，赫鲁嘎与金刚瑜伽母将会加持那些欲望炽盛的行者。」
通常，如果一位本尊法的传承上师数量愈多，该本尊的加持力要到达行者身上的时间会愈长；然而赫鲁嘎与金刚瑜伽母却是：传承上师的数量愈多，行者反而愈快获得本尊的加持。
金刚瑜伽母的咒语，具诸多殊胜品质
金刚持在《赫鲁嘎根本密续》说过，即使禅定力不佳，我们亦能透过仅只是持诵金刚瑜伽母的咒语而获得成就。如今要是持诵其它本尊的咒语是不可能如此的。然而，如果欲单靠持咒而获得证悟，我们必须对金刚瑜伽母以及她的咒语，具有强烈的信心。
如果我们深思此教授的利益与殊胜质量，便会领悟到，当下我们有机会学习与修持这些教授，实在是难能可贵。我们将生起一股强大的喜悦感，让我们确信这些教授并鼓励自己依法实修。
过去依此法修持而获得证悟之行者略传
许多人凭借修持金刚瑜伽母法而证得最高成就。古印度的八十四位大成就者之中，就有许多位是藉由修持赫鲁嘎与金刚瑜伽母而获得成就的。当这些密法传入西藏后，亦有许多藏人获得相似的证悟。现在仍有可能以仿效这些行者而获得相同的成就。
以下是五位大行者的略传，他们皆得到金刚瑜伽母殊胜的关爱与指导而到达空行净土。
鲁依巴 LUYIPA
鲁依巴是一位依止赫鲁嘎与金刚瑜伽母的印度大成就者。一天，于某月的第十日，他前往一处尸林禅修。到达时，他看见一群男女正在野餐。其中一位女子给了他一块肉，他吃下之后，心随即受到加持，立即净化了他的庸常显相。他证得了直接看到赫鲁嘎与金刚瑜伽母的意象，并领悟到这群男女实为勇父勇母。由于他过去清净修持金刚瑜伽母法的缘故，使得金刚瑜伽母化现为献肉女子。金刚瑜伽母以此协助他证得外、内空行净土。
冈它巴 GHANTAPA
大成就者冈它巴住在印度奥蒂毗沙（Odivisha，现为奥律沙Orissa）的森林深处，他在那里密集地进行赫鲁嘎与金刚瑜伽母的禅修。由于住在如此与世隔绝的地方，以致于他的身体因贫乏的饮食而变得虚弱。有一天，奥蒂毗沙的国王外出狩猎来到冈它巴居住的地方。当他看见冈它巴如此瘦弱不堪，便问他为何要住在如此饮食贫乏的森林，并鼓励冈它巴随他回城，他可以提供食物与住处。冈它巴答复说：正如一头雄壮的大象无法被一缕细线牵出森林般，他亦不会被国王的财富诱惑而离开森林。国王被拒后气愤不已，回到宫中便威胁着要报复。
国王的愤怒促使他从城里召来许多女子，他告诉她们森林里有位傲慢的僧人。他提供丰厚的酬劳给当中任何一位能够引诱他、或逼使他破独身戒的女子。一名卖酒的女子夸说自己能够做到，随即前往森林寻找冈它巴。当她终于找到他时，便问可否留下来作他的仆人。冈它巴并不需要仆人，但他领悟到他们在过去世的宿缘深厚，因此允许她留下。冈它巴给了她精神法教与灌顶，两人一起虔诚精进的修行。十二年后，两人皆证得了「无学双运」圆满正觉。
冈它巴与先前的卖酒女决定要鼓励城中的人民对佛法生起更大的兴趣。于是这位女子便到国王面前报知她已成功的引诱了这位僧人。起初国王还怀疑她所说的话，但是当她解释说自己已为此僧人生下一男一女时，国王非常高兴，并要这名女子在约定的一天把冈它巴带进城里。然后他发布了一个公告要来毁谤冈它巴，并命令所有的臣民于指派当日齐聚城中，一起来羞辱这位僧人。![[转载]《空行净土》 latex 空行](http://img.aihuau.com/images/31101031/31053247t019c75041cf9b38be1.jpg)
到了那天，冈它巴与这名女子带着他们的小孩离开了森林，男孩在冈它巴的右侧，女孩在他的左侧。入城后，冈它巴手里拿着酒碗，有如醉汉般行走，女子还一边将酒倒入他的碗里。聚集的群众全都对他嘲笑与奚落，并大声地辱骂他。他们奚落地说：「从前我们的国王邀你入城，被你傲慢地拒绝。现在你却与一位卖酒女在一起，还喝得烂醉如泥。身为佛教徒又是出家人，这是个多糟的坏榜样啊！」当他们说毕，冈它巴现起了忿怒相，并把手中的碗掷向地面。酒碗随即没入地表，地面裂开并涌出一道泉水。冈它巴立刻变成赫鲁嘎，女子则变成金刚瑜伽母。男孩变成冈它巴右手握持的金刚杵，女孩变成其左手握持的金刚铃。接着，冈它巴与明妃相拥而飞上天空。
众人大为震惊，立即对他们的无礼感到极度地懊悔。他们对冈它巴顶礼，祈求他与金刚瑜伽母的化身回来。冈它巴与其明妃拒绝了，但是他们告诉这些人，如果他们的忏悔是真心的，就应该对佛陀大悲心的具体化现—— 马哈卡如纳 (Mahakaruna)作忏悔。由于奥蒂毗沙人民真诚的忏悔以及他们强烈祈求的力量，泉水中升起一尊马哈卡如纳的佛像。奥蒂毗沙的人民成为非常虔诚的佛法修行者，其中有许多人获得了证悟。马哈卡如纳的那尊佛像，至今仍然可见。
因为冈它巴在森林清净修持赫鲁嘎与金刚瑜伽母法，金刚瑜伽母看出这是冈它巴接受她加持的适当时机，因此她化现为卖酒女。经由与她共处，冈它巴证得空行净土的境界。
达里卡巴 DARIKAPA
达里卡巴国王也是八十四位大成就者之一。他从鲁依巴处领受了赫鲁嘎与金刚瑜伽母的灌顶和法教。鲁依巴预言，如果达里卡巴可以舍弃他的王国，精进修持金刚瑜伽母与赫鲁嘎法，他将能够迅速成正觉。达里卡巴随即离开皇宫，如乞丐般地四处流浪，并利用每个机会练习禅修。在南印度的一个城市里，他遇见一位富有的高级妓女，她是金刚瑜伽母的化身。这女人拥有一座巨宅，她把达里卡巴留下来作为她的仆役。在那里，他工作了十二年。白天他在大宅院的里里外外做杂活，晚上则修持鲁依巴传授的法教。十二年后，他证得了圆满次第的第五次第「有学双运」。据说，达里卡巴以及高级妓女身边的一万四千名随从，全都证得空行净土。达里卡巴便是以这种方式获得金刚瑜伽母的引导。
古沙里 KUSALI
一位名为古沙里的沙弥亦得到金刚瑜伽母的关照。一日，当他沿着恒河河畔旅行时，遇见了一位想要过河却身患痲疯病而十分痛苦的老妇。古沙里对她起了大悲心。于是他用自己穿着的上衣，将老妇人绑在自己背上并开始涉水过河，但是当他们走到河中央时，这名痲疯病的老妇却变成金刚瑜伽母，并接引他到空行母的净土。
普朗罗沙哇 PURANG LOTSAWA
普朗罗沙哇是一位住在西藏西部师利寺附近的伟大上师，并有多位修证极高的弟子。当他透过许多征兆得知自己将要获证空行净土时，他便在山腰处挖了一个小山洞，准备独自在那里闭关。当他进入洞中开始闭关时，他宣告：如果他在证得空行净土之前出关，他的喉咙将被护法割断。他吩咐侍者将山洞的入口封闭，只留下一个传递饮食的小洞。
不久，一位密乘瑜伽士随同八位女子到来并要求见普朗。但是侍者却请他们离开。黄昏时，当侍者把访客之事告诉普朗之后，他便交代侍者切勿让任何要求见他的人离开。翌日，这群访客又回来了，侍者便告诉他们山洞的位置。由于侍者怀疑这些访客并非普通人，因此他寻找一个可藏身的地方，想看看到底会发生什么事，但是当他找到一个合适藏身处时，这些访客却不知用什么方法早就进入了山洞。侍者蹑手蹑脚地走到山洞侧面的小洞旁向内窥探。整个洞中大放光明。那八名女子坐成一排，瑜伽士与普朗则分别坐在两头。瑜伽士把写上黄金字的字条卷起并传给那些女子。她们一个接一个地传到普朗手上，他看起来像是在吞吃它们的样子。这时普朗察觉到在洞口窥看的侍者，便斥喝他离开。侍者随即离去。稍后当他回来送晚餐给普朗时，只剩普朗一人独自坐在洞内，那位瑜伽士和八位女子则不知去向。然而就在当晚，普朗即去了金刚瑜伽母的净土。
第二天早晨，侍者送来普朗的早餐，发现山洞空无一人。虽然他确信普朗已经证得了空行净土，但是他害怕别人会误以为普朗的失踪是他一手造成的。为了避免嫌疑，他召来了许多人并向他们显示洞口的封条并没有被破坏。虽然其中有些人确信普朗已经证得了空行净土，但是其它的人却仍然怀疑是侍者杀害了他。
为了解开这个谜团，一位西藏译师被送往尼泊尔，向一位具有大神通的金刚瑜伽母行者请教此事。听完了译师的讲述，这位尼泊尔的行者便说，在普朗失踪的那天，他在禅定以神通看见普朗被一位勇父与八位勇母迎请到空行净土。那位勇父就是赫鲁嘎，八位勇母就是赫鲁嘎坛城的八位护门天女。由于普朗清净修行的缘故，赫鲁嘎与金刚瑜伽母降临在他的山洞，将他接往空行净土。
许多格鲁传承的大修行人如：达普天配嘉赞 (Takbu Tenpai Gyalts鄚)、竹青丘多杰 (DrubchenCh?Dorje)、章嘉洛贝多杰 ( Changkya R阛pai Dorje)以及他们的许多弟子都证得了空行净土。即使在今日也有这种事发生。例如：近年在西藏东部的洽宁(Chatring)，住了一位名叫贡齐(G霵che) 的在家人。从所有外表上看来，他都是个坏人，总是打架、偷窃，经常作恶，他杀死了大约三十人。
许多年后，年纪老迈的他旅行到印度的达兰色拉拜见克杰‧赤江仁波切，仁波切劝告他断舍一切恶行，专心投入精神修行。从那天起，贡齐的心改变了。他对自己过去所有的恶行生起强烈的悔意，并承诺要虔诚地修行。不久后，赤江仁波切对许多弟子传授金刚瑜伽母的灌顶，贡齐亦是其中一员。
赤江仁波切建议他到尼泊尔进行金刚瑜伽母的长期闭关。在获得家人的财物资助，以及当地格西在修行上的一些忠告后，贡齐便入关修行；但他却在闭关期间逝世。在他死时，许多人看见一道彩虹出现在他的关房上空。三日后，当他被火化时，又有一道彩虹出现在火葬材堆上方。当地的人们以及聚集为他祈祷的僧众皆目睹了这些彩虹。后来一些大喇嘛说，那道彩虹就是金刚瑜伽母在贡齐的中阴境界把他接引到净土的征兆。
许多女性金刚瑜伽母行者亦依此法而获得正觉。这些过去行者成就的事迹，不但证明了修持金刚瑜伽母法的极大利益，也是我们在修持时用来鼓舞自己的泉源。
在能够修持金刚瑜伽母密法的二次第之前，我们必须具备某些资格。经由菩提道次第的学习与练习，我们至少应该对三主要道 ——出离心、菩提心、空性正见，获得些许的体悟。这些有时被称为「显密二乘之共道」。当我们建立起共道体验的基础时，便有资格进入密法的殊胜道。灌顶是进入密法修行的大门。我们首先要从一位具格上师处领受赫鲁嘎的灌顶，以及在金刚瑜伽母的红丹坛城(sindhura mandala)领受金刚瑜伽母的灌顶，这样才能开始修持金刚瑜伽母法。这些灌顶在我们的心识中种下殊胜、良善的潜因，在经由后续修持的长养，最终这些将成熟为生、圆二次第的证悟。灌顶时，我们会接受一些戒律与承诺，我们必需谨慎地持守。以此作为基础，如果我们持续虔诚地如法练习金刚瑜伽母法，即能获得上述的一切利益。
四种速得成就的特别因
要迅速从修持金刚瑜伽母法中获得相关的证悟，我们必须具备四种特别的因素。它们是：
1具有不可动摇的信心
2具有智慧克服对修持上的疑惑与不安
3将自己所有精神道上的训练，总合为单一本尊的修持
4 秘密修持
具有不可动摇的信心
如果我们十分勤奋地修持了几天或几个月，却未获得任何特别的结果，实在无须气馁。我们应该对修行的利益有着坚定不移的信念，一路贯彻到底。我们的修行要如大江大河般，稳定无间断地流动着。
具有智慧克服对修持上的疑惑与不安
我们应当清晰地理解生起次第的十一个瑜伽以及圆满次第的禅修。一般而言，每当我们修习佛法时，必须要先移除对领受之法教所生起的一切疑惑，并对它们获得清楚的结论。藉由听闻、思维这完整无误的教授，我们生起闻所得慧，藉由思维教授的涵义而生起思所得慧。唯有这样我们才可以继续一心专注禅修于自己获得的结论。
最重要的是，我们在修持佛法时要一心专注。若是以散乱的心修持而未能获得证悟，这实非佛法、佛陀或上师的过失。即使我们不在进行正式的禅修时，也要有能力把心明确地安住在自己选择的善益对象上。如果心不断地漫游在一大堆无关紧要的对象上，我们修行的进度将受到阻碍。当我们开始调伏自心并能够随心所欲地指挥它时，我们将体验到禅修的成果，并在精神道上迅速进步着。我们的心要像一匹训练有素的马，既有力量又易于控制与指挥。这样的马能够顺随骑师之意将他送达目的地；反之，一匹不受控制的马只会跟随己愿而罔顾骑士的心愿。
一旦能引导自心于特定对象并保持专注于其上时，我们便具有非常调伏的心，不会因散乱的思绪而浪费生命。即使是世间事业也是要靠一心专注的定力才能成办；要能够成功地修持佛法，坚决的定力更是不可轻视。在佛法中只有一心专注的修持，才能获得证悟；一心专注的修持，又只能藉由彻底理解法教才能获得。
将自己所有精神道上的训练，
总合为单一本尊的修持
宗喀巴开示了如何把一切密法的修持心要，总摄到单一本尊的修持仪轨之中。后代诸师追随宗喀巴的教授，撰写了我们现在修持的金刚瑜伽母仪轨。当我们练习这些仪轨时，亦即修持了一切密乘本尊的心要义。
如果我们因怀疑与不知足而不断地变换本尊，这将严重阻碍我们获得密乘证悟的进展。我们要像一位聪明的盲人般，全心全意地依赖一位可靠的向导，而非企图一次跟随好几个人。西藏传统中有个类似的比喻可用来说明这点。过去，西藏的牧民在白天放任他们的牛自由活动，和其它牧民的牛群混在一起，但每天傍晚，所有牛群都会回到正确的农场。如果一位盲人想要去某个特定的农场，他只要紧紧握住一只属于该农场的牛的尾巴。这样他肯定会到达那个农场，但要是他不断地更换牛，不久他就会完全迷失方向。同样地，如果能全心全意地修持某一特定的本尊，我们必将获得正觉；但要是不断地更换本尊，那么无论多么努力精进，我们永远也无法达成目标。
当印度佛教大师阿底峡尊者住在西藏时，曾与当时著名的大译师仁钦桑波喇嘛会面，并对他在佛法知识上的通达深感佩服。一天，仁钦桑波邀请阿底峡尊者到家中讨论佛法。当阿底峡尊者领悟到他是一位博学多闻的学者时，便对他说：「有一位像你这样出色的老师，我似乎没有留在西藏的必要了。」之后，仁钦桑波又让阿底峡尊者参观他的四个禅垫，以及四个不同的密乘坛城。阿底峡尊者看完之后，随即问他为何有四个禅垫与四个坛城，仁钦桑波说他每天要修四座。第一座他坐在第一个禅垫上，这是要完成「密续事部」本尊的坛城；第二座他坐在第二个禅垫上，是要完成「密续行部」本尊的坛城；第三座坐在第三个禅垫上，他是要完成「密续瑜伽部」本尊的坛城；最后一座他坐在第四个禅垫上，是要完成「密续无上瑜伽部」本尊的坛城。阿底峡尊者问他为何不把所有的本尊修持总摄到一部仪轨之中，并于一位本尊的坛城中，完成所有其它本尊的坛城。当仁钦桑波请教阿底峡尊者该如何做时，阿底峡尊者大喊：「没错，我确实必需留在西藏！」
阿底峡尊者告诉仁钦桑波，当他观想自己本尊的坛城时，他应该召请所有其它本尊以及他们的坛城，融入自己的本尊及其坛城中。藉由保持着「自己的本尊即密续四部一切本尊之总持」的认知，这样即能透过完成自己本尊的修持，同时完成其它一切本尊的修持。阿底峡尊者曾经说：「你们有些西藏人试着要修持一百位本尊，却连一种成就都未能证得；然而有些印度佛教徒单单只修持一位本尊，便证得了百位本尊的成就。」
虽然我们应该专心修持一位特定的本尊，但是也不可以忽略那些我们承诺过要修持的本尊法。对于那些致力于修持金刚瑜伽母法，视其为自己的主要修行，并力图依此法而获得生、圆次第之证悟的行者，这里有一个用来遵守对其他本尊之承诺的特殊方法。这涉及了理解到一切密乘本尊的本质皆同，唯其显相有别。假设有位行者，他除了个人每天修持金刚瑜伽母法之外，还有每日要持诵赫鲁嘎、怖畏金刚以及密集金刚之长仪轨的承诺。如果他每天都念诵所有这些仪轨的文字，他将没有多少机会能够进行任何认真的禅修。那么他的密法修行大部分都会是口头念诵的，虽然这也会在他心相续中种下许多善的习气，但他却无法获得纯正的禅修体验，如此便失去了修持本尊法的真正目的。因此，诸大德如阿底峡尊者、八蚌卡巴仁波切、克杰赤江仁波切，都忠告那些认真修持金刚瑜伽母法的行者，经由理解到一切密乘本尊的本质皆同，唯其显相有别，把自己一切密乘的修行，总摄于金刚瑜伽母的仪轨之中。
一切无上瑜伽密法之本尊的修持心要皆同：将庸常的死亡、中阴、再生，转化为佛陀的三身。这种转化，首先是在想象中，利用生起次第的观想及禅修来达成。接着，再实际地以圆满次第的禅修，控制细微风、明点与心来达成。所有为了达成这个目标所需的行持法，全都含摄在金刚瑜伽母法中。有了这份理解，虔诚的金刚瑜伽母行者便应全心全意致力于修持金刚瑜伽母的生、圆二次第，并理解到：此修持的真正用意，实为实践自己对其他本尊的所有承诺。
这种忠告不应被作为懒惰的借口。它的目的是为了让那些虔诚的行者有更多的时间专修其本尊，从而获得一切本尊修持的心要证悟。对于那些尚未能全心全意奉献于修持某一特定本尊的人而言，最好还是继续念诵所有他们承诺过的仪轨。
秘密修持
如果不隐藏自己的修持，我们在灌顶时所受的加持将会消失。公开谈论自己禅修的体验是一种过失。它可能使我们对他人的赞美与尊敬产生贪执。这种对声誉的贪执是一种魔障：它是一种干扰魔，严重地障碍清净佛法修行以及精神上的成就。好的名声或许有助于我们获得外在的财富，然而这些事物将耗尽我们的福德，而且是获得清净佛法证悟之内在财富的障碍。我们真正的财富是菩提心与六种完善行的成就，以及生、圆二次第的证悟；我们不应把福德浪费在获得外在的物质。诚如寂天于《入菩萨行论》中所言：
我乃寻求解脱者，无需财富与声誉，
它们只会把我紧缚于轮回之中。
若能经常记起此言将十分有益。我们应该不在乎自己的声誉，依随佛法而行事。我们不要被毁誉、得失而扰乱自心的平衡。如果我们执着这些事物，精神修行便经常会受到干扰。我们将耗费心神去获得钱财与声誉，但当这些努力失败时，我们就会变得极度沮丧。为此缘故，古代噶当巴诸教师以及宗喀巴的习惯是，赞美他人并宣告自己本身的过失与不足。
随便谈论自己禅修的体验会招来障碍，犹如公开谈论自己的财富会招来小偷。虽然我们要努力不懈地致力于密法的修行，但却不该对他人透露我们的修行。只有两种人例外：(1)我们应当向自己的上师请教，(2) 可与那些具足信心、清净持守戒律，和自己修持类似法教的同修讨论修行的各种面向。
如果我们创造了这四种特殊因素，并完成上述解释过使禅修成功的所有条件，我们必定能够藉由修持金刚瑜伽母的教授而迅速获得证悟。
何谓外、内空行净土？
外空行净土是超越凡俗经验的世界。它是金刚瑜伽母佛及赫鲁嘎佛的净土。净土是无苦的世界。在轮回里，苦无处不在，因为轮回环境的本身，就是经验痛苦的条件。平凡的众生毫无选择地投生于轮回，必须不断地经验着不满与苦难。然而，如果我们净化了自己的心，也就净化了我们对这世界的经验，从而证得远离诸苦的净土。
不同的佛陀各有其相应的净土。赫鲁嘎与金刚瑜伽母的空行净土，相似于兜率净土与极乐净土；但它是唯一的一个「有情众生能够在其中接受无上瑜伽密法的法教，并付诸实修」的净土。
一旦年迈体弱者经由金刚瑜伽母的引导而达至其净土时，他们将不再经受老病之苦。所有他们年老的征兆都将消失，转化为十六岁童子般的美丽与活力，享用寿年无尽。他们一切欲求的享受皆任运自如地显现。除非是基于慈悲，否则他们永远不再投生于轮回。任何达至此净土的有情，都将直接从赫鲁嘎与金刚瑜伽母处领受无上瑜伽密法的教授，从而迅速获得正觉。
外空行净土亦可从行者自己个人体验的观点来解释。以此观点而言，我们是透过完成金刚瑜伽母的生起次第而证得外空行净土。在训练自己进行生起次第禅修时，我们将自己的身体观想为金刚瑜伽母的清净身，当下的环境是金刚瑜伽母的坛城，我们的世界则是空行净土。如果继续从事生起次第的练习，我们心中庸常、不净的显相便会逐渐减弱，直到最后完全止息。当我们对生起次第获得了坚定的证悟时，我们将只会体验到纯净的显相，我们的世界将转化为空行净土。伟大的上师丹贝绕嘉(Tanpa Rabgy? 说：「空行净土并非一遥远的地方，也并非一定要从这个世间消失才能证得它。」
唯有证悟的行者才能体验到清净的显相。一般而言，显法与密法皆同意：世界之所以在我们的心中显现为是有瑕疵、不完美与令人不满的，是因为自心的不纯净，被自己的妄念及它们的习气所污染。尊贵的弥勒菩萨在《现观庄严论》中说：「当众生的心变得全然清净时，他们的环境即转变为佛陀的净土。」
唯有净化自心才能证得净土。即使当我们以生起次第的坚定证悟而证得外在空行净土时，对于他人，我们仍显现为不清净的凡夫。凡夫众生无法辨识那些身在净土的有情，因为他们无法感知那个人的净土，亦无法分享他们的经验。一次，有个人问密勒日巴尊者是在哪个净土成佛的，密勒日巴指向他的山洞。问话者只看见一个冰冷空洞的洞窟，但对密勒日巴而言，那个山洞就是净土。
因为众生的心不纯净，因此无论任何显现，他们皆视为是庸常的。身为有着庸常显相的凡夫，我们无法体验到任何全然清净、完美的事物。即使是佛陀的化身，也对我们显现为有过失的。正因为我们有着庸常显相，所以才把自己与他人视为不完美——受制于如老与病等缺憾。
依据显法的教义而言，轮回的根本是我执以及从其生起的妄念。然而，依据秘密真言的教义而言，轮回的根本是庸常显相与庸常概念。显法修行人所认知的我执，仅只是粗显的庸常概念心。
于此上下文，任何不是佛陀的众生、以及任何不是佛陀的环境、受用或身体，即是庸常的。基于不净心而把这些对象感知为庸常的，即「庸常显相」；以这种方式构想其对象的那个心，即「庸常概念」。依据秘密真言乘的教义，庸常显相是全知障，庸常概念是解脱障。庸常显相与庸常概念两者都有许多不同层次的细微度。
修持生起次第的其中一个主要目的，就是要克服庸常显相与庸常概念。我们可藉由生起身为金刚瑜伽母的明晰显相来克服庸常显相；藉由生起身为金刚瑜伽母的佛慢来克服庸常概念。
正因为我们的庸常显相与庸常概念，所以我们经验着庸常的死亡、中阴境及再生的无止尽流转。我们必需断除这个被称为「轮回」的无止尽流转。通过生、圆二次第的修持，我们得以净化庸常的死亡、中阴与再生，从而证得佛陀的三身。
当我们完全证悟了金刚瑜伽母的生起次第时，我们将体验到自己的环境就是空行净土；当我们证得金刚瑜伽母身相的幻身时，我们的身体将转化为真正的本尊身。当我们以金刚瑜伽母的身相证得圆满正觉时，我们成为一位新诞生的金刚瑜伽母佛，我们居住的地方转化为新生成的金刚瑜伽母坛城，我们的世界转化为新生成的空行净土。
以生起次第的表面证悟，我们只能获得一个接近真正的空行净土。但随着生起次第禅定力量的增长，这个接近真正的空行净土将逐渐加强并稳定下来，我们也将更接近证得真正的空行净土。如果持续不断地精进致力于生、圆二次第的修持，我们将能够藉由依止金刚瑜伽母而完成精神之道。
起初我们可能会怀疑空行净土的存在，或是怀疑是否有可能达至此净土。我们可藉由思维梦境来移除这种疑惑。熟悉于修持金刚瑜伽母的虔诚行者，也许梦见自己到达空行净土。在梦中，他们看一切地方都是清净的，自己是金刚瑜伽母。这时候他们并不会认为自己是在作梦；他们相信自己处于净土之中，并体验到极大的喜悦与幸福感。如果行者停留于此乐境不再醒来，我们将可以正确地说：根据行者自己的体验，他们已经在空行净土了。
透过空性正见的学习，我们能够了知一切现象仅只是心中的显相，如同梦境般仅只是被概念心所安立的。这种理解有助于使我们生起净土确实存在的信解。清楚深入地了解外在空行净土的本质，有助于我们对佛法产生坚定的正信心。这样，我们便能够以大精进而热切地修行。
内空行净土是义光明。唯有依止圆满次第的禅修才能获得如此境界。我们依圆满次第的禅修引发俱生大乐，以此大乐心禅修空性而获得的直接证悟，即称为义光明。这是圆满五次第中的第四次第。当我们依赖于修持金刚瑜伽母法而证得内空行净土时，我们亦同时获证外空行净土。本书的后面部分对此有更完整的解说。
接下来的教授将解释金刚瑜伽母密法二次第的训练方法。首先解释如何修持生起次第，然后解释如何修持圆满次第。
生起次第的教授分为二部分：如何修生起次第十一个瑜伽的解释，以及如何藉生起次第证得外空行净土的解释。生起次第的十一个瑜伽是：
1睡瑜伽2起瑜伽3尝甘露瑜伽4无量瑜伽5上师瑜伽6自生本尊瑜伽7清净众生瑜伽
8勇父勇母加持瑜伽9口诵意持瑜伽10不可思议瑜伽11日常行为瑜伽
接下来的教授将解释如何练习十一个瑜伽。首先我们要仔细学习这些教授，确定对每一个瑜伽都有清晰的理解。接着，当我们觉得已经准备好要修持这些教授时，则应从睡瑜伽开始练习，一直延续到第十一个瑜伽：日常行为瑜伽。若能每日反复修持这些瑜伽，我们的一切活动都将被含摄在这十一个瑜伽之中。
浏览、阅读及倾听此书选段：
近代西藏著名高僧帕绷喀大师曾亲见金刚瑜伽母，并得到授记：自大师以下七代弟子，都可以得到金刚瑜伽母的不共加持。故现在国内外修学此本尊者颇为不少。
http://www.tharpa.com/hk-cht/book-空行淨土-1820.html
