从乡愿到犬儒 乡愿德之贼

德之贼:从乡愿到犬儒

——谈犬儒之一

少时读《论语》,读到孔子曰“乡原,德之贼也”、“恶乡原,恐其乱德也”,望文生义,以为乡愿(“原”通“愿”)指乡人的鄙俗,近乎“乡愚”。这一错便是十来年。不过,后世对乡愿的释义,并无统一说法,而是聚讼纷纭。孟子云,所谓乡愿,即“阉然媚于世也者”,一个“阉”字,一个“媚”字,呈现了乡愿的本质。朱熹云:“乡愿是个无骨肋的人,东倒西擂,东边去取奉人,西边去周全人,看人眉头眼尾,周遮掩蔽,唯恐伤触了人。”王永彬《围炉夜话》揣度孔子的心思:“孔子何以恶乡愿,只为他似忠似廉,无非假面孔。”由此而论,乡愿的要义,端在虚伪、伪善,这些“德之贼”,不是不知是非,而是明知是非却故意混淆是非,或为从权,或为阿世,或为自欺,他们的生存信条、生存智慧即“难得糊涂”,用“难得”为“糊涂”辩护,最见乡愿特色,说起来这比糊涂本身更可恶。

当然,乡愿并非全是自发抉择,有时则属迫不得已而为之。王夫之论国史,有一名言:“其上申韩者,其下必佛老。”执政者推行申韩之术,民众便归于佛老之道,执政者指鹿为马,民众便难得糊涂。不过这只是历史的一个侧面。反过来讲,当民众纷纷学起了鸵鸟,不思抗争反作逃避,正给予权力肆虐、苛政横行的空间,是谓“其教佛老者,其法必申韩”。要言之,“佛老之于申韩,犹鼙鼓之相应也”,不能单单归罪于哪一方。

乡愿与暴政的互动关系,先贤早有发明。如谭嗣同《仁学·二十九》云:“……二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。惟大盗利用乡愿,惟乡愿工媚大盗。二者交相资,而罔不托之于孔。”李大钊《乡愿与大盗》则积极响应谭嗣同:“中国一部历史,是乡愿与大盗结合的记录。大盗不结合乡愿,作不成皇帝;乡愿不结合大盗,作不成圣人。所以我说皇帝是大盗的代表,圣人是乡愿的代表。到了现在,那些皇帝与圣人的灵魂,捣复辟尊孔的鬼,自不用提,就是这些跋扈的武人,无聊的政客,那个不是大盗与乡愿的化身呢?”(1919年1月26日,《每周评论》第6号,署名“明明”)

“乡愿不结合大盗,作不成圣人”一语,尤为精辟,令人想起庄子的名言:“圣人不死,大盗不止。”庄子所嘲讽的圣人,成为了连接乡愿与大盗的桥梁。

从乡愿到犬儒 乡愿德之贼
我无意考古,只欲谈今。今日中国,作为话语的乡愿渐渐遁入了历史,作为现象的乡愿,猖獗更胜往昔。“阉然媚于世”的假面孔,与“难得糊涂”的生存宗旨,可谓这个社会的一大标识。

那么,该怎么称呼今天的乡愿呢?我以为最接近的词,当是犬儒。正所谓:“今之大盗,强权是也;今之乡愿,犬儒是也。强权滋生犬儒,犬儒成就强权。”

今之犬儒,与乡愿同流合污;古之犬儒,却是对乡愿的批判。要知道,犬儒在其源头,并不完全是一个贬义词。犬儒学派的元老第欧根尼,主张节欲克己,回归自然,于是住在一个桶里,被人讥讽像狗一样生活,这构成了“犬儒”的来源之一。不过,第欧根尼揭批伪善、蔑视权贵,“使得犬儒主义成为一种社会讽刺和批判哲学”。最著名的故事,发生在他和亚历山大大帝之间,亚历山大去看他,问他需要什么,他答:“请你走开,不要挡住我的阳光。”亚历山大感慨:“如果我不是亚历山大,我就愿意做第欧根尼。”可见第欧根尼的形象之潇洒、高贵,远非后世的犬儒主义者可比。



我们身边的犬儒主义,与第欧根尼正有云泥之别。他们不是在讽刺、批判社会,倘如此,哪里还是犬儒呢,简直可谓斗士;而选择冷眼旁观,甚至逃之夭夭,躲进小楼成一统,管他公义与自由。第欧根尼玩世不恭,如今犬儒主义者只剩玩世。第欧根尼冷嘲热讽,如今犬儒主义者只剩自嘲。第欧根尼被讥为狗,却是一条特立独行的狗,敢于对亚历山大不屑一顾;如今犬儒主义者遭遇亚历山大这样的权力者,大概只能曲意逢迎、摇尾乞怜,形同走狗,他们身上的“犬”字,终于名实相副。假如第欧根尼九泉有知,必定后悔与其师安提斯泰尼开创这一流派。

两千余年来,犬儒主义沉沦,从九天降至九地,原因何在:强权的进化,还是人类的堕落?恐怕两者兼而有之。亚历山大雄才大略,战绩辉煌,然而论及权力对民众的控制,则难望今人之项背。在他和第欧根尼的时代,“人”字依然大写,“存在的勇气”大行其道,尊严的价值高于生命,不必说西方,且看同时期的中国,伍子胥逃楚,中途为渔父所救,赠渔父百金之剑以为答谢,渔父不受,叮嘱渔父务必掩藏行迹,渔父答应,待他走出数步,渔父“覆船自沉于江水之中矣”。渔父之死,通常理解为替伍子胥保密,这不免抬举了伍子胥,在我看来,伍子胥从赠剑到嘱托,皆冒犯了渔父的尊严,他选择赴死,正是对被侮辱的尊严的捍卫。今人不知人之为人的尊严为何物,只能把死亡的意义寄托在一个逃亡的英雄身上,却弱化了渔父的思想和勇气。渔父的抉择,恰是对犬儒的反击,犬儒主义者视生存(哪怕是苟活)为第一义,渔父追寻的事物,显然在生存之上。

再说今日中国的犬儒主义,最生动的一幕,莫过于在雾霾面前,国人最流行的选择,不是喉咙和拳头,而是口罩;最讽刺的一幕,莫过于一旦有人挺身而出,用喉咙和拳头对抗雾霾,却从铺天盖地的口罩背后,传出了无尽的嘲讽与敌意。

这正构成了犬儒主义最深切的困境:犬儒诚然可怕,却非不可战胜;更可怕的是,犬儒主义者使用种种假象,遮蔽自己的犬儒,使用种种理由,回护自己的犬儒,更有甚者,则不以犬儒为耻,反以为荣,不仅用现实为犬儒辩护,而且用犬儒为现实辩护,不仅主张“犬儒即合理”,而且主张“现实(存在)即合理”,不仅美化犬儒,而且粉饰现实,视雾霾为风景,誉牢笼为安全。犬儒至此,几乎无药可救。

犬儒与强权,需要一并批判,单单批判一方,不啻是为另一方开脱。不过话说回来,治疗犬儒的药方,正藏在犬儒主义者自己身上,犬儒只能自救,心病终须心药医。强权只是外因,而且强权与犬儒,并无必然关系(强权之国,民众不尽是犬儒,反之,有些国家,权力被关进笼子,依然不乏犬儒),把责任都推给强权,则印证了犬儒何以为犬儒。

古人云,宁为狂狷,勿为乡愿,以狂狷对乡愿,属于矫枉过正,然而中道难求,狂狷可谓一种最不坏的选择。欲破犬儒,则不必狂狷,犬儒主义者只须反求诸己,敢于正视内心的幽暗与怯懦;敢于承认,自己正处于狗的状态,并意识到这是一种巨大的耻辱;敢于在一个走狗遍地的世界,成为一个人:犬儒发自对人的怀疑和绝望,其救赎之道,恰恰在于立人。

2015年3月31日

  

爱华网本文地址 » http://www.aihuau.com/a/25101011/82059.html

更多阅读

从北京西站到北京南站怎么走 北京南站去九棵树

从北京西站到北京南站怎么走——简介从北京西站到北京南站的几条路线从北京西站到北京南站怎么走——工具/原料公交卡从北京西站到北京南站怎么走——地铁从北京西站到北京南站怎么走 1、路径:地铁9号线—〉地铁10号线—〉地铁4号线

从法律形式主义到法律现实主义 超现实主义摄影

从法律形式主义到法律现实主义摘要:法律形式主义肇始于法律文化发生与发达古代罗马,它不是一个学派或法律的分支,而是一种在适用法律、分析法律过程中凸显逻辑作用的思想。经过中世纪斯多葛学派的影响及十

人大附中学子成长路:从“数学天才”到“金融英才”

20年辉煌之路:从“数学天才”到“金融英才”发布日期:2010-05-0719:30:22  IDG资本创始合伙人杨锐(图片来源:凤凰网财经)杨锐,1986-1991年就读于人大附中第二届数学实验班。随后考取北京大学化学系。1996年北大本科(含一年军训)毕业后

声明:《从乡愿到犬儒 乡愿德之贼》为网友单色黎明分享!如侵犯到您的合法权益请联系我们删除