中国古代美女的类型 中国古代四大美女

1、温柔型:人类的性别表现为性的生物差别、心里差别和社会差别三个层面,由此便产生了男女两性美的不同具体形态。男性美,是阳刚之美;女性美,是阴柔之美。
  温柔,使女性同男性的阴刚之气形成鲜明的对比,和谐统一地组成人类精神的境界;温柔,使女性以独具的风姿和神韵,挺身世界的审美舞台;温柔是和野蛮、粗暴、任性、孤傲、尖酸刻薄、放荡不羁、冷若冰霜、虚伪狡诈、猥琐鄙俚、世故圆滑等思想作风根本对立的;温柔并不意味着软弱、顺从、优柔寡断。
  女性的温柔美,属于美学上的优美范畴。
  从形式上看,小、柔、曲、细、圆、滑、静、淡、秀丽、文雅、清新、轻盈、明媚、伶俐、对称、均衡等,都是优美的表现形态。自然界的溶溶明月、潺潺流水、小桥流水、荷塘月色、缕缕花香等,都是形式和谐的优美事物。女性的形体也是典型的优美事物,她们的形貌、姿态的温文尔雅、沉静恬淡、轻盈飘逸、妩媚风流、风韵楚楚、细柳生姿、柔婉绰约等,都给人以强烈的审美感受。
  从内容上看,优美表现为情与理、内容与形式、感性与理性的和谐统一。情理的和谐统一,最初是作为一种道德论理规范或人格理想提出来的。孔子强调“乐而不淫”,“意而不伤”,“怨而不怒”,“温柔憨厚”,“思无邪”等。优美的事物,强调内容和谐,不显对立、冲突、斗争,因而体现为一种宁静状态。温柔的女性,在性格、气质和思想情感上,表现为热情、和蔼、活泼、善良、知疼爱、会体贴、有涵养、懂生活、含情脉脉、彬彬有礼、慈祥娴静、贤淑慧颖,富于恻隐之心。
  相比而言,男子身体笨重,女子体态轻盈;男子严峻,女子热情;男子刚强,女子温柔。这一切差别的产生是由男女两性在两种生产过程的地位、作用以及文明时代后的社会关系等多种因素所造成的。
  总之,上述几种情况逐渐造成男女在身体、心理和行为规范等方面的分化。
  女性的温柔,是男性心理上的需要。男人,需要温柔的安慰。
  因为,温柔给男性开辟了一处可以置身其中的温馨世界。温柔的女性,善解人意、深悟人生,既柔顺又洒脱。灵性其内,弹性其外,接人待物,宽容灵活。她们给男人的生活增添一种色彩,带来一种欢快的氛围,并给予某种情趣,让男人轻松、陶醉。
  女性的思想情感比男性单纯、洁净。因为她们相对脱离社会的生产过程和政治斗争,使得她们的内心世界较少受到污染,因而她们更会生活。男人需要女人来净化自己的思想。温柔和伟大的母性息息相通,它表现为一种博大的同情心和自我牺牲精神。因此,温柔的女性使男人和孩子有温馨的家园,使生活有蓬勃生机和绚丽的色彩。一个温柔的优秀女人,是一个家庭幸福温暖的保证。
  温柔,是造物主依照美的规律赋予女性的最佳选择,它给异性创造了一个充满魅力的审美对象。温柔,使女性以独具的风姿和神韵,挺身世界的审美舞台;温柔是和野蛮、粗暴、任性、孤傲、尖酸刻薄、放荡不羁、冷若冰霜、虚伪狡诈、猥琐鄙俚、世故圆滑等思想作风根本对立的;温柔并不意味着软弱、顺从、优柔寡断。
  女性的温柔美,属于美学上的优美范畴。
  从形式上看,小、柔、曲、细、圆、滑、静、淡、秀丽、文雅、清新、轻盈、明媚、伶俐、对称、均衡等,都是优美的表现形态。自然界的溶溶明月、潺潺流水、小桥流水、荷塘月色、缕缕花香等,都是形式和谐的优美事物。女性的形体也是典型的优美事物,她们的形貌、姿态的温文尔雅、沉静恬淡、轻盈飘逸、妩媚风流、风韵楚楚、细柳生姿、柔婉绰约等,都给人以强烈的审美感受。
  从内容上看,优美表现为情与理、内容与形式、感性与理性的和谐统一。情理的和谐统一,最初是作为一种道德论理规范或人格理想提出来的。孔子强调“乐而不淫”,“意而不伤”,“怨而不怒”,“温柔憨厚”,“思无邪”等。优美的事物,强调内容和谐,不显对立、冲突、斗争,因而体现为一种宁静状态。温柔的女性,在性格、气质和思想情感上,表现为热情、和蔼、活泼、善良、知疼爱、会体贴、有涵养、懂生活、含情脉脉、彬彬有礼、慈祥娴静、贤淑慧颖,富于恻隐之心。
  女人那种特有的气质——端庄、优雅、含蓄、温柔、细腻、灵性等,都表示了女性本身应有的美好品质和情操。男性把优秀的女性当作一种审美客体,就是欣赏女性特有的女性气质。
  女人是人间最悦目的一道风景。
  温柔的女人世界比男人世界更千娇百媚,五彩缤纷。
  2、野性型:女性美有多种多样的形态,文雅秀丽、温柔憨厚是女性美的典型形态。可是谁能说那大胆泼辣、

粗犷豪放、敢做敢为的女人不是美的呢?
  野性美,是一丛开在岩缝间的野花,是一只跑在原始森林中的不驯的野鹿,是带刺的玫瑰花。这种美,脱尽了脂粉之气、忸怩之态,充满炽热的浪漫气息,带有某种原始浑厚之力,给人们更强烈的审美感受和吸引力。
  从两性美的特征来看,男性美是阳刚之美,具有崇高美的色彩;女性美,是阴柔之美,属于优美的范畴。但是,许多女性既具有女性的妩媚,又带有男性的刚强。柔中有刚,刚柔相济,生气勃勃,无所畏惧。这些奇异的女子一直是历代文学艺术家们所热情讴歌的重要题材。
  “野性”只有和美有了相通之处,其中包含着特定的文化物质和社会进步意义时,才构成野性美的内涵。如果只强调开放性和外包装,或者把自己打扮得不论不类,奇形怪状,走向极端,这也是对女性美的践踏和扭曲。
  野性美是一种自然美的表现,是一种张扬个性外露的美,是对传统审美观念的反叛,是人性自然的回归。它抛弃传统观念和社会习俗对人的束缚,敢于大胆地呈现自己的天性。这种“野性”,是最大限度的发挥自己潜能的一种表达方式。
  《红楼梦》中的晴雯,论身份是个侍女丫环,“相貌胜似芙蓉艳”。她任情任性,自然流露,心直口快,骨气铮铮。既不学袭人的精于权术,又不屑于像小红那样奔走钻营。对别人做的那些“鬼鬼祟祟的勾当”,觉察敏锐,不容于心,常脱口而出地予以揭穿。在贾府中,最有骨气的丫环是晴雯,她始终未被贾府那种污浊的空气所濡染,她不向任何高压力量屈服。
  曹禺在《雷雨》中塑造了繁漪这样一个奇异的女性。他说:
  她是个中国旧式女人,有她的文弱,她的明慧,她对诗文爱好。但她有更原始的一点野性:在她心里,她的狂热的思想里,在她莫明其妙的决断时忽然来的力量里。
  这样一个年轻漂亮而又酷爱自由的女性,在死气沉沉的周公馆里,就像生活在一个残酷的、黑暗的监狱中一样。苦闷激起思想情感上的浪涛,她桀骜不驯,蔑视一切封建礼法,疯狂地反抗着。她内心的强烈激情已发展到如此地步,她竟然不顾继母的名分,到她的后儿子周萍那里去追求个人的自由幸福和精神安慰。这是受压抑的中国女子的惊心动魄的行为。

  野性美还表现为一些优秀女子的超出寻常的思想行为和生活经历。我国古典文学中的《木兰诗》塑造了一个非凡的女英雄花木兰,她是一个普通的农家姑娘。当战争来临,她女扮男装,无所畏惧,勇敢地承担起代父从军的重任。诗中对她的形体、容貌不着一字,但却描述了木兰勇敢的野性美:“朔气传金柝,寒光照铁衣。将军百战死,壮士十年归。”她功成不受名利,“木兰不用尚书郎,愿驰千里足,送儿还故乡。”这是一位勇敢、坚强、磊落、轩昂的巾帼英雄。木兰使命完成后,仍回到少女的本分上去:“脱我战时袍,著我旧时裳。当窗理云鬓,对镜贴花黄”。所以喜欢女人的“山味”,就是喜欢那种大胆、泼辣、刚强的个性。没有个性的人就是没有色彩的人。所以,女性美,首先是把握和表现与生俱有的女性特质,其次最重要的还要具有个性美。温柔和野性不要完全对立起来。
  3、羞涩型:羞涩,是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望,它顺乎自然的召唤,但永远同美、德行和谐一致。羞涩的表情动作,是女性美的一种重要表现。“羞涩”是一个伦理学范畴,它具体表现在:男女在谈话、接触过程中,都有意回避某些话题。稍一涉及到某些事就脸红、拘谨、说不出口、低头、难为情,用手拉衣服或其他物品,有意掩盖身子的某些部位等。
  两性关系中的羞涩,是一种性伦理调节手段。它约束抑制人的情欲,使之控制在一定的范围内。张舍人的《江城子》中有:“浣花溪上见卿卿,眼波明、黛眉轻,绿云高绾,金簇小晴蜓。好是问她来得么?和笑道:莫多情。”
  羞涩,是情感的信号。在情人面前,内在的激情像澎湃潮水一样动荡不定,她们多么想坦率地、直接地表现自己的情怀啊!但文化的教养和社会习俗,又使她们不得不极力克制自己,羞于启齿和过分的暴露。这种内在激情的矛盾冲突产生了女性特有的朦胧含蓄的表情动作。
  许多美的事物和现象若赤裸裸地暴露在人们眼前,一览无余,不会引起人们的思索和想象,因而缺乏吸引力。而那些亦实亦虚、有露有藏、朦胧含蓄的事物和现象,则使人感到兴趣和喜悦。
  羞涩,推动着想象力,唤醒两性关系中的精神因素,从而减弱了纯生理的作用。
  在恋爱过程中,男子的情感活动往往过于性急、外露。而多情的女子对异性的追求总是表现为内向、深沉、含蓄,即使对男方有意也不轻意表露情感。
  人不重视轻易得到的东西。“夫悦之必求之,然惟可见而不可求,则慕悦益至。”“欢乐长在河之彼岸。”(《管锥编》)越是想得到的,而一时又不易得到的东西,越具有神秘色彩。它在你心目中的地位就越高,你就越重视它,美化它。
  羞涩,也是人类特有的一种护身情感,是对自身的掩饰,是胆怯的回声,是不安的反映。过于开放、外露、直白,或者过于约束、抑制、拘谨,都是美中不足的个性。女性适时适宜的“羞涩”,的确能体现女性特有的自然的美,并给人们带来美的享受。
  4、痴情型:痴情,是一种强烈的、专注的极度迷恋的情感。这种情感往往会使一个人产生一种忘我的激情。

  自古以来,爱情一直被看作是人类情感世界中最复杂的一种。
  爱情具有一种不可思议的能力,使世界上的万物在情侣的心中失去其本来面貌。一位毫不出众的女子,在她的情人心目中,就好像“西施”一样,美艳绝伦。
  爱情赋予情人以非凡的能力,他能看到别人看不见的情人的种种美德。爱情的一切,似乎都无法借助人的认识来预见、培养和控制。冷眼看上去,爱情是因为颠倒了理性的一切规则才得以存在,它通常给人带来许多不合逻辑的意外,仿佛是嘲弄理性和优良品质。
  在过去的几个世纪里,我们的祖先一直把爱情视为干忧社会秩序的一大因素。因为被爱情冲昏了头脑的人总是置一切传统与规矩于不顾,公然向一切干预力量发出挑战。卓文君与司马相如私奔、清世祖顺治,痛失董鄂妃后,因为心灰意冷而出家。此事所引起的轩然大波,想必您是完全可以想象得出的。
  爱情竟有如此魔力,无怪乎祖先们把爱情看作一种极为“可怕”的力量。昔日纳西族青年男女,为了反抗不合理的婚姻,追求美好爱情,做出惊心动魄之举——殉情。相爱的男女,相互邀约,成双成对,乃至几对、十几对一起,或上吊、或投江、或服毒药,集体殉情。
  痴情现象在文学艺术作品中得到大量反映,成了人们极感兴趣的一个重要的审美现象。

  汤显祖《牡丹亭》中的杜丽娘,在梦中遇到了意中人柳生,事后寻梦无踪,失魂落魄,为情人而死。柳梦梅进京途中来到杜丽娘墓地,杜丽娘立即死而复生,与梦梅结合。作者说:“情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生,生而不与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”
  痴情现象是爱情本质的一种表现形式。有人说,最无理性的和最不可理解的爱情,就是真实的爱情。爱情是盲目的。一些痴情者,把爱情视为至高无上,表现出感情上的某种褊狭、固执和理智不足,这样往往是有害的。但是,从另一方面看,痴情在某种意义上,是与忠贞、坚定、纯真、无私、忘我等感情相联系着的。它是真挚动人的爱情的一种表现形态,体现一种可敬可爱的人性美。在人们的爱情生活中。每个人都有程度不同的一点痴情,没有它,爱情就难以达到相当的深度。
  5、忧伤型:中国古代的文人早就提出:“奏乐以生悲为善音,听乐以能悲为知音。”“赋其声音,则以悲哀为主。”“痴心一片,换得愁绪点点。爱意绵绵,换得肝肠寸断。啊!断肠人无语问苍天,我情深深有谁知,我情深深有谁怜。”
  忧伤美主要表现在爱情领域,这是一种女性的美。
  爱情是两性之间由相互爱慕而产生的一种强烈的激情,但它又是一种由多层次、多方位的感情成分所构成的复合体。
  《孔雀东南飞》这首优秀的叙事诗,反映的是小吏焦仲卿和妻子刘兰芝的爱情悲剧。“十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节情不移。鸡鸣入机织,夜夜不得息,三日断五匹,大人故嫌迟。”刘兰芝被休弃回到娘家后,长兄又逼她改嫁,从而造成死亡的悲剧。
  陆游原娶舅父之女唐婉,夫妻相爱。但公婆不喜唐氏,被迫离婚。唐氏后又嫁给赵士程。在一次春游中,陆、唐偶遇于沈园。唐婉在园内盛情招待陆游。陆怅然久之,在园壁上题《钗头凤》:“红酥手,黄藤酒,满城春色宫墙柳。东凤恶,欢情薄,一怀愁绪,几年离索。错!错!错!春如归,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫!莫!莫!”唐婉怀着沉痛的心情和答陆游,亦作《钗头凤》:“世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。晓风千,泪痕残。欲笺心事,独语斜阑。难!难!难!人成各,今非昨,病魂常似秋千索。角声寒,夜阑珊。怕人寻问,咽泪妆欢。瞒!瞒!瞒!”这位深受迫害的女子所写的这首词抒发的情感更为凄楚,通篇如泣如诉。

  《警世通言•杜十娘怒沉百宝箱》,京城名妓杜十娘,“浑身雅艳,遍体娇香,两弯眉画远山青,一对眼明秋水润,可怜一片无瑕玉,误落风尘花柳中。”江南富家子弟李甲,在京国子监读书,因常去教坊司院内,结识十娘,两人情投意合。十娘用三百金取得人身自由。二人离京回江南。途中,李甲思想矛盾日趋激化。他家中有妻,“贱室不足虑,所虑者老父性严。”行至瓜州,李甲遇昔日朋友孙某,交谈中孙某愿出千金买回十娘,李甲为之心动。十娘看清楚李甲的真面貌“错认李公子,明珠美玉,投于盲人”。十娘站在船头,当着李甲的面,打开“百宝箱”,里面装满了“瑶簪宝珥,翠羽明铛,夜明之珠。”众人齐声喝采。十娘道:“命之不辰,风尘因瘁,甫得脱离,又遭弃捐。”遂抱持宝匣,向江心一跳,波涛滚滚,杳无踪影。
  中国古典文学作品中大量表现了众多女性的忧伤幽怨的艺术形象。忧伤幽怨是典型的女性情感,体现了一种永恒的美。女人的忧伤使女人更加楚楚动人;女人的幽怨、令男人感到怜香惜玉的天职。
  悲剧(一种美的具体形态)的内容,离不开苦难、痛苦、毁灭等,但艺术中的悲剧作品比喜剧更深刻、更感人。
  悲剧,一方面唤起我们对制造灾难的丑恶势力的愤慨和仇恨;另一方面,又唤起我们的惊奇和赞美之情,即对悲剧人物的惋惜、同情和对他们崇高品德和行为的崇敬。这种爱与恨,痛感和快感相交织的情感是一种最强烈的激情。它使人心灵震撼。
  6、少女型.:少女,是女人的黄金时代。少女的美,是温柔的诗、精美的画、甜蜜的歌、诱人的梦,有着永恒的魅力。一般来说,从十一二岁到十七八岁,是少女的青春期前期;从十七八到二十四五岁是少女的青春期后期。处于青春期的少女,面庞丰润,眼睛水灵,雪肤娇嫩,胸部挺拔丰满,躯体显现出丰满多姿的轮廓和匀称优美的曲线,加上鲜艳的服饰和充沛的青春活力,就像一朵艳丽的花朵,散发出独特的温馨。
  从内在思想情感上看,少女天真活泼,无忧无虑,朝气蓬勃,清纯可爱。她们对现实世界的一切充满着童话色彩的梦幻,她们那神奇的内心世界,令人无限神往。女孩成熟较男孩早,观察细致,感情丰富。
  

《红楼梦》中的史湘云,童心未泯、天真浪漫。她穿上贾母的“大红猩猩毡的斗篷”,与一群丫头在院里拍雪人,一跤栽倒了,弄了一身泥。她淘气地穿上宝玉的衣衫,假扮成男孩,逗得贾母真唤宝玉。晚上睡觉,她却一把青春丝,拖于枕畔,一幅桃红绫被,只齐胸盖着,裸着那一弯雪白的脖子在被外。即使睡着了,在梦中,还是叽里呱啦,笑一阵、说一阵。她烤生鹿肉吃,以助诗兴,自喻“真名士,自风流”。她不胜酒力,醉眠芍药花裀,四面芍药花飞了一身,满头满衣襟上皆是红香散乱。她走到哪里,哪里就充满了欢乐。
  机灵、聪明、善良、有个性,这是优秀少女重要的特点。因为一个愚笨的女孩,即使外貌漂亮,也称不上美。

  《西厢记》中的红娘,是一位美丽、机智、正直并富有斗争精神的婢女。她支持莺莺与张生的婚事。普救寺解围之后老夫人撕毁婚约。这时红娘机智勇敢地说服老夫人,以信义之道,明之以理;以家谱之辱,晓之以利,促使老人同意女儿的婚事。
  清朝褚人获《坚瓠秘集》载:某富人宴请宾客,“独重一上客”,其他皆陪客。那天,陪客都到齐,而“上客”未来。富人心急如焚,脱口说出:“偏是要紧者不来”。闻者愕然,各有去志。这时,一婢女见势不妙,忙“应声出门,急向后厨”,挑上两坛好酒来到客厅,对主人讲:“要紧者来矣”。如此一番做作,众宾释然,为主人解了难堪之困,挽留了客人,表现了一个普通少女的聪慧和智巧。
  少女的童年时代就会遇到了人们对男女两性的不同评价。漂亮的女孩会受到更多的赞美,即使是小孩们也都喜欢和漂亮的女孩一起玩。男孩穿不干净的衣服并不惹人注意,而女孩如果这样,就叫人笑话。在这种文化传统的影响下,女孩从小就极重视自身的美。那面貌、双手、三围线条、洁白的皮肤等、似乎具有不可思议的力量,给她以信心,她为自己的美感到骄傲。所以,她们很喜欢在镜子里仔细端详自己的笑靥。
  少女这种强烈的爱美倾向,说明了她们的内心世界比男孩复杂、更微妙、更细致,成熟更早。
中国古代美女的类型 中国古代四大美女
  少女喜欢幻想,在心理总有许多美丽的梦。她们敏感、多疑,在日常生活中碰到什么事,总会引起无限的联想,头脑中充满了“剪不断,理还乱”的思绪。
  7、少妇型:美女的形态从年龄层次上看,有少女的美和少妇的美。前者以青春美貌、性的饱满和感染力为核心,像含苞待放的花朵,清新艳丽;后者则以灵魂的饱满、修善的恰当以及气质能力为核心,像阳光下灿烂开放的红花,缤纷多姿,馥郁芬芳。有人讲,三十岁以后的女人最成熟,最性感动人,少妇的美,是女性美的又一个高峰,是容貌、形体、服饰、化妆、仪态凤度、涵养文化等方面的综合美。她们从内向外散发出富有魅力的气质,这是少女无法比拟的。
  少妇减少了少女的矫揉造作之气和那种天真浪漫的罗曼蒂克情调,通过知识、经验的积累,取而代之的则是娴雅平和、温柔、雍容、自然、恬静、成熟的风韵。少妇的美,是女性的成熟美。她们不再有小姑娘的种种不切实际的幻想和感情冲动。她们对人生的意义、世情的冷暧,有了更深的体验,对生活的适应能力增强了。她们在瞬息万变的社会潮流中,锻炼的更深沉、充盈、丰满和成熟,在各种场合中能轻松自如地展示和发展自己的才能和更有生气、更有趣味的生活内容。

  《红楼梦》中的王熙凤,是在贾府当家的少妇。她的性格集中了那个时代统治阶级的许多本质特征。如她有强烈的金钱欲和权势欲等。但她青春艳质,颖慧聪敏。她有精力、有胆量、有决心,对于人情世故十分练达。心眼儿比别人多,嘴又锋利无比,又诙谐、又干脆、又漂亮、又乖巧,浑身充满着一股活力。她在哪里出现,就把笑声带到那里。别看她是个少妇,对付贾府的复杂矛盾游刃有余。对付外面的事,不卑不亢,豁达大度,应付裕如。在贾府中,没有哪个女子能赶上她的。
  少妇最迷人的在动态美。她们在不同场合的谈吐、表情、眼神、姿式、动作等、展现出一种优美的、丰富的内在世界,它比外貌美更深沉、更持久、更有吸引力。
  才华是女人头上的皇冠。那些学识渊博、才智非凡、奋发有为,在事业干出突出成就的中年女性具有无限的魅力。
  女人的美丽。一半取决于外表天姿,更重要的一半则取决于其丰富的内心世界,高度的文化修养,高尚的人格,出众的才华,强烈的事业心,光辉的成就等,这是女人魅力的源泉。

  东汉蔡文姬是著名学者蔡邕之女。她博学多才,精通音侓。董卓之乱中,她被乱军所虏,后流落匈奴,在异域生活12年。后来被曹操赎回,改嫁董祀。她的《悲愤诗》和《胡笳十八拍》在中国古代文学史上大放光彩。《胡笳十八拍》“像滚滚不尽的海涛,像喷发着融岩的活火山”,是她“用整个的灵魂吐诉出来的绝唱”。

  宋朝李清照,是一个有大家风范的闺秀。她性格开朗,学识深厚,见识过人,才华出众。在其《金石录后序》一文中。她生动地描述了她不同于一般世俗妇女的生活志向。她不以物质生活上的享受为满足,而是“食去重肉,衣去重采,身无明珠翠羽之饰,室无涂金剌绣之具”。她潜心学术,以整理校勘古藉、鉴赏碑文字画为乐。她和丈夫赵明诚“每饭罢,坐归来堂烹茶,指堆积书史,言某事在某书、某卷、第几页、第几行,以中否角胜负,为饮茶先后。中即举杯大笑,至茶倾覆杯中,反不得饮而起,甘心老是乡矣。”
  元朝著名画家赵孟頫的夫人管道升,也是一位有才华的书画家,赵想娶一妾,给管夫人送去一道小词作试探。“我为学士,你做夫人,岂不闻王学士有桃叶桃根,苏学士有朝云暮云。我多娶几个吴姬越女无过分。你年纪已过四旬,只管占住玉堂春。”管夫人接到试探性的词后。反抗的方式极文极雅,她填了一首白话词作答:“你侬我侬,忒煞情多。情多处,热如火,把一块泥,捻一个你,塑一个我。将咱两个,一齐打破,用水调和,再捻一个你,再塑一个我。我泥中有你,你泥中有我,与你生同一个衾,死同一个椁。
  才能,这是一个人内在的光芒。对一个女性来说,有了它才能摆脱附庸、花瓶的角色阴影,才能在任何情况下保持清醒的头脑,获得精神上的收获。

  

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