爱华网唐崇荣 罗马书 051 唐崇荣讲道集罗马书
今天你做基督徒也是如此，你已经在教会里面了，你认为你已经懂了，所以你以为你已经懂了，你就可以随便过生活了。这是很可怕的事情。我亲眼看见一些假基督徒比非基督徒做更可怕的犯罪的事情，我亲眼看见读了神学而没有敬畏上帝的人比那些没有读神学敬畏上帝的人犯更多的罪，我亲眼看见那些做牧师传道而不懂得真正侍奉上帝什么意思的人，他们一面做牧师传道，一面抵挡圣灵的工作。英国一个大哲学家弗兰西斯·培根（Francis Bacon 1561-1626 哲学家、思想家、作家和科学家）讲一句话，他说：「small knowledge is great dangerous.」当一个人以为他知而不真知的时候，那危险性就大得不得了。今天我们可能就掉在这样的状况中间。
所以保罗很不客气把上帝特别拣选赐下律法给他们的犹太民族的罪完全揭露出来了。当然像保罗这样个性的人，犹太人绝对是不会通融他的，因为一个人在一个民族的里面爱自己民族的心一定油然而生出来。中国人爱中国、犹太人爱有太、马来人爱马来、印度尼西亚人爱印度尼西亚，这是很理所当然的事情，但是当民族主义把我们的眼睛遮盖起来的时候，我们就不能看见人性共通的需要时什么。所以犹太人自认为我们是上帝的选民，我们有摩西的律法，我们当然比外邦人更好。
保罗不是如此，保罗原是犹太人中间的犹太人，他从五岁就进到会堂，他一生一世学习律法，而且他拜了最严格的老师作为他的师父，他是迦马列门下的得意门生，这样一个高级的宗教知识分子，当然他爱他的民族，他爱他的宗教，他爱他的律法，但是竟然上帝派他做外邦人的使徒，所以这一个新的职分给他有一个全世普世性的责任感，所以我们用现代的话来讲，所有门徒中间、所有使徒里面保罗是最有globalization the sense of responsibility的人。他有全世界的责任，有全世界的胸怀，所以他的看法就不单单看到犹太的狭窄的主义，他看到全世界真正的光景是什么。
所以在第三章最后的时候，他提出神怎样对待全世界的罪人，神称信他的人为义。这些人是不是单单是犹太人呢？不是的。犹太人信他的上帝称他为义；那些不是犹太人却信他的，神也照样要称他为义。这样律法的公用就变成消失了，因为律法本身绝对不能叫一个人得救。那么律法的公用到底是什么呢？上帝把律法赐下来，不是要人去遵行，也不是叫人去违背。犹太人认为上帝赐下律法就是要人去遵行。倪柝声说：「上帝赐下律法就是要人去违背。」这两件都不是上帝赐下律法的本意。那么神赐下律法的本意是什么呢？神赐下律法的本意就是叫人看见神的圣洁才认识自己是不圣洁的，人看见神的良善才承认自己是不良善的，我们发现神是公义的，就证明自己是不义的，这才是真正赐下律法的原因。所以一个人靠着律法不应当夸口，一个人不能因为有了律法他就骄傲起来，因为律法不是叫人骄傲，乃是叫人无可骄傲、无可自夸，变成自卑，在神面前悔改。这样人不是凭着他可夸之物来到上帝面前蒙拯救，乃是凭着信主之法，不是藉着立功之法来到上帝面前。这是第三章最后一段给我们看见的很清楚的信息。
既然不是靠着立功之法，乃是靠着信主之法，这样那些受割礼的人因信蒙上帝的称义，没有受割礼的人也要因信蒙受上帝的称义。当保罗把这个结论接下来的时候，很容易引起犹太人对他很大很大的反感，这个是历史上最大的paradigm shift。二十世纪的哲学家开始思想到什么叫做典范的转移，但是圣经里面，神继续不断要人的眼睛不受一种错的典范捆绑，要他们转移到神永恒的旨意里面去。
世界的君王常常以为自己的权柄是绝对的，而当摩西的时代，全世界最大的帝国就是埃及，全世界最大权柄的人就是埃及的法老王，但是上帝差遣摩西进到法老王国里面对他说：「你不要以为你的权柄是最大的。」最后神刑罚埃及，法老才让以色列百姓从埃及地出来。在那一件事情上典范的转移时什么呢？就是要人知道神的权柄是高过人的权柄。到了大卫的时代，我们看见在有一些典范转移的启示下面，使以色列人知道真正做王的不是他们国家的王，乃是耶和华上帝，因为当大卫犯罪的时候，连他也不能够躲避上帝对他的审判，所以先知拿单进到王宫里面对他讲话，「你就是那个犯罪的人，耶和华如此说：刀剑必不离开你的家，直到好几代。」这些给我们看见人的权柄不能高过神的权柄。不但如此，连当时所有的帝王编年史的那些官吏的手下，他们都只能把皇帝的好处写下来，不能把他的罪记录下来，但是神的道路不是如此，所以大卫犯奸淫的事情在他活的时候都要记载下来。这是何等羞辱的事情，这些先知们是照着神的旨意、永恒的看法，不是照着人的权柄所定的范畴来做事情。
在约拿的时代，有一个新的典范的转移出来了，那是什么转移呢？就是你要到他施去，但是我要叫你到尼尼微去，因为你要逃避我的命令，我要你顺从我的命令。什么命令呢？就是外邦人也可以悔改。如果对约拿来说：「你派我到犹大的城邦，我从早到晚做到死，我都甘愿任劳任怨。但是你把我派到那些外邦人的国家里面叫他们悔改，然后你赦免他的罪，我不能接受这样的命令。」神就对他发脾气。你看见旧约里面这些典范转移的例子一次再一次显明出来，然后又叫他们知道神是万国的神，神是审判万民的神。到了约拿的时代要他们知道神是要拯救万民的神。犹太人一直不能从这种错误的典范中间出来，他们只知道耶和华是以色列的上帝，「耶和华的救恩只有临到我自己的民族，只有我所爱的可以得着赦免，我所讨厌的应当上帝多多审判他、刑罚他。」到了耶稣基督的时候，我们看见这个典范的转移更清楚了，「你们到普天下去传福音给万民听，使全世界的人都做我的门徒。」这种观念是犹太人不能明白的。当耶稣基督升天之后，他就差遣保罗做外邦人的使徒，所以保罗就要这个整个心态的预备，全世界都可以蒙受上帝的恩典，全世界的人都可以得着上帝的救恩。
那为什么世界的人需要救恩呢？因为全世界的人都犯了罪。那么这样犹太人也是罪人，外邦人也是罪人，人在神面前到底有什么权柄、什么资格可以站在他面前呢？这样我们就看见恩典神学就发展出来了。恩典是什么呢？就是不配得的而得的叫做恩典；恩典是什么呢？不应该给你的但是给了你，这个叫做恩典。这都是好处的方面，这是积极的方面。不是不应该死，给你死，那个不是恩典。不应该爱你，但是他真正的爱了你。不应当把这个礼物给你，后来真的给了你，这个叫做恩典。所以恩典神学在整个基督教的信仰里面是很重要的一个观念。当一个人真正明白什么叫恩典的时候，他才能谦卑的心常常存感恩到上帝的面前；当一个人真正明白什么叫做恩典的时候，他才过谦卑的生活，不敢在神面前骄傲；当一个人真正明白什么叫做恩典的时候，他的侍奉是不计较的，他不是只顾自己的好处才选择怎样侍奉得。
今天恩典神学没有从新建立起来，我们的灵性永远没有办法改造。今天恩典神学的觉悟没有建立起来，我们的侍奉永远不会进步，我们就借着侍奉出风头，我们借着爱主来抢夺上帝的荣耀，我们借着侍奉来在教会里面争地位，我们借着侍奉来看轻那些比我们没有恩赐的人，这些就都是不懂恩典所产生的结果。这个在保罗所讲的书信里面，恩典神学的建立是一件很重要的事情。当你知道你是有罪的人，你是不配的人，你是在神的审判之下的人，你是应当受咒诅的人，当你明白了这个事情以后，当你看到神竟然没有咒诅你，上帝竟然没有刑罚你，上帝竟然爱你，他竟然施恩给你的时候，你就明白什么叫做蒙恩。
亲爱的弟兄姊妹们，浪子没有离开父家的时候，他认为他应该的，应该享受，应该得着一切，应当快快拿到产业，所以这个浪子一直等等，爸爸老了退休死，怎么越来越健康，不死，越等越健康了，最后他忍不住了，不等爸爸死，他说：「你把我应该得的给我。」「应该得的什么时候给你呢？等死了给你对不对？遗书写下给你了，这个就是遗产了。那么你应该得的现在给你，你老子没有死你懂不懂？」如果我的孩子这样说，我就打他一巴掌，但是他父亲怎么讲呢？不计较，就给，「你拿了你应当得的，因为你认为应当得的，去吧。」他去了以后，成功吗？一定失败，因为他离开了恩典的源头，他离开了智慧的源头，他离开了真理的源头，他的自由最后就是自杀。自我、自由、自杀，这是一个罪人的三步骤。他把自己的青春浪费掉了，他把所有的产业把它放荡浪费掉了，他把自己的健康花费掉了，他把自己的机会浪费掉了，结果他在猪的中间才发现，原来我不是猪。我告诉你，有一些人你不要拦阻他，他从来不知道他是人，你要等到他到猪中间他才发现他是人，你就是太早讲道给他听也没有用，因为他还没有到觉悟的可能。到有一天他坐在猪的中间，不是听国语，不是听英文，听着哼哼噜噜哼哼噜噜的声音（猪叫），他说：「糟糕了，我怎么在这里呢？我不是猪啊，我是人哪，我的父亲不是这样爬的，我父亲有大房子的，有很大的田园的，我要回去。」连吃猪的东西都没有资格，他才回去。他回去的时候讲什么话呢？「把我应该得的给我。」「已经得了，已经花完了。」「我应、应、应，不应该了。」没有应该得的了。当他回去的时候，「我不配做你的儿子，我得罪了天又得罪了你，我不配做你的儿子。」当他感到不配的时候，他的父亲就把不应当给的再给他。这个叫做什么？这个叫做恩典神学。
今天有许多的基督徒像浪子的哥哥，在房子里面天天享受好东西，他不知道什么叫做从贫穷转移过来依靠上帝的生命。「我不配，我不配，因为我应得的已经得了，我应有的已经无了，我应当持守的花掉了，我不配。」当他回到他父亲面前的时候，他要的是什么？不是产业，是恩典。为什么呢？因为已经没有他的份了，他已经拿去了。
你把这个观念弄清楚以后，你就明白保罗在第四章所要讲的是什么。保罗在这里提到三句话，第一句话是什么呢？「没有可夸的。」第二句话是什么呢？「没有做工的。」第三句话是什么呢？「在行为之外的。」我再讲一次，全本圣经就是这一段用这三句话把恩典神学讲得最清楚，The theology of grace is no one in Bible mentioned so clearly as these position with three sentences.第一，没有可夸的。「上帝啊，你用我，因为我很有学问。」这个叫做可夸的。青年人，如果你认为上帝应当用你，那我问你为什么？你说：「我有学问。」我要告诉你，比你有学问的人太多，上帝为什么要用你？你说：「我有口才。」比你口才好的人太多了，为什么用你？「因为我有青春。」你在讲什么？比你小五岁的以后就比你更青春了。我们到底在上帝面前有什么可夸的呢？那你说：「上帝用这个人，因为他很英俊。」是神给他英俊才用他，不是因为他很英俊，后来神说：「这样的人很好，我才用他。」而你说：「神用他是因为他很健康、他很勇敢。」所有的都是恩典，所以没有可夸的。我有时候看年轻的传道人看不起比他更年轻的传道人，看他没有学问他就看不起。后来我想想看，「我从前原比你有学问，我都没有看不起，为什么你看比你没有学问的你就看不起呢？你要知道人怎样待你，你应当怎样待人。」
亲爱的弟兄姊妹，我们在神面前没有可夸的，你有多大学问，没有可夸的；你有多大的才干，都是神所赐的；你有多大的健康，你有多大的斗志，这都是神所赐的，这是没有可夸的。
第二样，你说：「我应当得到，因为这是我做工的。」神说：「没有，你没有做工，做工的得到的叫做工价。」那么你一生做了什么呢？你做了罪恶的事情，这罪的工价是什么呢？是什么？罪的工价乃是死。「主啊，我做了这么多，我应该怎么样？」「你应该死，你一生一世犯罪，罪的工价就是死。the only thing you worse is death.你就值个死亡。」在神面前我们不但没有可夸的，因为所有你可以夸的都是恩典。神面前没有什么工价，因为罪人的工价就是死。
第三样，「靠我的行为好不好？我的行为好我就可以得救吗？」上帝说：「不是的，在行为之外。」我要在这里跟大家解释一件事情，就是说没有做过的人，没有过来人，他就不知道做是多么辛苦。「我们有钱买一个杯子，我们喝，不喜欢就丢掉它，打破了我也不哭。」那你知道做一个杯子经过多少的思想、多少的实验，后来玻璃做成、这样的形状做成是很不简单的事情。你今天买一个电灯装起来亮了，你很高兴。爱迪生做电灯泡的时候实验失败了一千七百多次，我们永远不明白他的心情是怎么样的。一次做了失败了，再做再失败，再做再失败，再做再失败，再做再失败，再做再失败，那今天我不必讲了，一直这样讲好了，再做再失败，再做再失败。我讲一千七百次好不好啊？你说：「讨厌啊，我不来听了。」一次只有一秒钟，再做再失败，再做再失败，不必本钱的。但他每一次做一个东西要本钱的，要心思的呀，要血汗的。失败了，灰心，再花钱，再做，再花钱，再做，那一千七百次，不要说做，连听你都讨厌了。但是我告诉你，没有人会比爱迪生更快乐，就是最后一次电灯泡发亮的那一次，哦，他那个高兴没有人可以比的，是不是呢？你有钱可以买多少万亿的灯泡都不会买快乐的，但是做到最后做出来，那个喜乐是不能换的。那么你说：「唐牧师你讲个跟这段圣经有关系吗？」就是等你自己做、做、做，永远做不成功，你才知做不是容易的。
做人容易吗？很不容易的，那些不懂做人才以为做人做得差不多了，懂做人的到老了，感觉到自己做不成人。所以凡是自以为义的人，都是证明他们是根本不懂什么叫做义的。孔子到七十岁才讲一句话：「吾逾七十而不逾矩可随心所欲也。」什么意思呢？他七十二岁就死了，他一生一世学做人，到七十岁的时候他说：「我到了七十岁才能不犯规矩。」那么表示他六十九岁半还会犯规的，所以他知道做人很难，做人太辛苦了：「假我五十注意学《易》，可以免大过也。」「It to my life five or ten years in order to more learning about book of China,I can forgive myself from doing big faults.教我五年十年吧，给我好好学易经吧，以后我就不会犯大错了。」什么意思呢？小错还不能免？一个伟大的人是一个原感觉到自己做人很难，这个人就越伟大。伟人越多发现自己的失败，小人常常看自己很成功，有学问的人常常看自己无知，自己以为很厉害的人都是没有学问的人。那你说：「唐牧师你讲这个跟这个又有什么关系呢？」我要告诉你在行为之外才叫做恩典。什么叫做行为之外呢？我做做做做做，我做做做做做，我行行行行行，行到最后人家问你：「你行了吗？」「行了。」「行了怎么样呢？」「不行，行了才知道不行。」「那怎么办呢？」「我怎么行都不行，我怎么做都做不来。」有些人从来没有做错事，因为从来没有做事，你懂吗？从来没有做错事，因为从来没有做事。还有一些人英文从来不会进步，因为从来不讲英文，免得人家知道他英文不大好，就永远不好。你就逃避给人看出你不好，你没有做事，所以你从来不会做错事，你做人的时候你尽量尽力去行、行、行、行，结果你发现不行。
那怎么办呢？合神心意的大卫有一天完全失败了，他是合神心意的人，上帝说：「我要拣选以为和我心意的人做王。」是谁呢？是高人一个头的扫罗吗？不是。是耶西家里面最小的那个小孩子。所以撒母耳到耶西的家里：「耶西，上帝要我到这里来。」「你今天来这里有什么事吗？是不是带来上帝的咒诅呢？或者是带来上帝给我平安的信心呢？」「上帝说，要叫你的孩子里面有一个做王，代替扫罗。」哇，耶西高兴起来了，「孩子啊出来。」第一个出来，又高大又英俊，站在撒母耳的面前，撒母耳从头到下看看看，看完了以后就摇摇头，「去。」第二个出来，「去。」第三个出来，「去。」第四个出来，「去。」第五个出来，「去。」第六个出来，「去。」所有孩子都出来了，七个都不要了，他问：「耶西，你还有没有孩子？」耶西忘记他几个孩子了，耶西，「哦，还有一个。」他说，「啊，你提醒我，很小的一个，他在牧羊，现在叫人去叫大卫。」「大卫回来，有人找你啦。」大卫跑回来了。为什么上帝选他呢？他是合神心意的，大卫是真正的牧人。大卫怎么样做真正的牧人呢？羊群在那里，有狮子来，有豺狼来，他不是逃走，他是跑到前面去跟狮子斗。这样的牧师在哪里呀？现在的牧师传道，薪水少一点就跑了，羊群不顾。大卫看见豺狼来，大卫看见狮子来，他就保护他的羊群，跟它斗，宁可自己牺牲（也要）照顾羊群，这个叫做牧人，不是雇工。上帝要这样的人，「和我心意的人，你在羊群中很辛苦，你常常斗到满身都是伤痕，我就要你这样的人做王。」哎，你们年轻人要侍奉主的我告诉你啊，你年轻不肯受苦，你不要盼望以后上帝大大用你。你以为你口才很好，你圣经很熟，一下子成为东方的Billy Graham。上帝说：「大卫出来，我不要你的哥哥们，我要你最小的，设立你做王。」撒母耳就膏大卫做王。然后大卫马上上宝座吗？第二天穿了王袍，对扫罗说：「下来，现在轮到我。」不是的，按地位来说他是王，但是按训练来说，他还要磨，还要练、试，还要练他，这是很重很重的痛苦。几次要被杀，扫罗妒忌他。所以人家问：「唐牧师，什么叫做上帝重用。」我说：「上帝重重把他压下去才用你叫做重用。」大卫受了多少的痛苦，后来做王了，合神心意的王，好好做人。
有一天得意忘形，全然失败，借刀杀人，娶了别人的妻子，犯了奸淫。那怎么办？合神心意的人也不过如此。从前好名声，从前多么遵行上帝的荣耀，现在才知道不行。行了没有？行了一生。结果怎么样？不行，合神心意的人也不行。哦，大卫不知道他的罪怎样使上帝伤心。他以为，「这个很平常嘛，难道做王没有资格去一个漂亮的太太吗？可能就是上帝为我预备，可惜她太早跟人家结婚了，现在用一点诡计把他的丈夫调到战场去死，她就变成名正言顺做我的老婆了。」那怎么办呢？他以为没有人知道。上帝差遣先知拿单去对他说：「你有罪了，神的刑罚临到你了。」大卫后来悔改。他没有说：「你敢骂我，你知道我是谁？我是又大又卫又王——大卫王，你不过是一个乡下一个先知，关进监牢。」大卫比希律更伟大就在这里，当他做王的时候，他还是听先知的话。今天许多人坐在王位，没有一个人话可以听见的。当先知责备他的时候，他没有打先知，他没有杀先知，他没有关先知，他在神面前痛哭悔改，以后写了诗篇三十二篇，又写了诗篇五十一篇，变成了历史上最著名的两篇悔改的诗。当他写诗篇三十二篇的时候，他怎么讲呢？「得赦免其过、得遮盖其罪的人，这个人有福气了。得赦免其过、得遮盖其罪，这个人有福气了。」但是能不能遮盖？能不能赦免呢？没有办法。「上帝啊，你要赦免我的罪啊？上帝啊，你要遮盖我的恶吗？我自己没有办法。」
我小的时候，几岁，六七岁的时候，人家请我到他家去睡觉，睡到半夜尿床了，那是很有钱的人家，很漂亮的床，我忽然间发现怎么旁边潮湿的，那我就（想）：「糟糕了，我尿床了。为什么不是昨天在家里尿，今天在人家家里尿。」所以我就尽量擦、擦、擦、擦。尿是擦不了的。我就吹吹吹，盼望弄干它，干的时候痕迹还在那里的。后来我就自己说：「巴不得昨天不在这里睡，巴不得我的尿是完全白色的，巴不得干了是没有痕迹的，巴不得我有一块更新的布把这个换了，把那个缩小放在袋子带回家，巴不得可以遮盖，巴不得我没有在这里小便。」但是已经是那样了，那怎么办呢？早上起来的时候，用被把它盖起来了，盖不住了，因为一开味道就出来了。用橡皮把它擦吗？擦不掉的。把它日期日历退回一天可以不可以呢？不能的。我那个时候年纪很小的，就学了一件事情，乖乖的跑到那个主人面前，「谢谢你昨天请我到这边睡，我感到很好睡，你的床你的房间很舒服，不过、不过……」「你给蚊子咬了是吗？」「不是。」「有吵声吗？」「不是。」「那你睡的满意吗？」「很满意，不过……」「不过什么？」「不过我尿床啦！」我就大哭起来了，我想他打死我了，这么漂亮的房子，这么干净的房间，我尿床了。我当然今天不会不好意思告诉你，因为你从前也尿床嘛。但是我那个时候是感觉就真正像那一句话：「罪能得赦免，恶能得遮盖。」如果能够遮盖，太有福气了。但是能不能呢？不能。
好，我现在讲了这么多，你再读者一段圣经你就懂到底保罗要讲什么了。我们再从第四章第1节开始来读，一二三，「1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在 神面前并无可夸。3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。7他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！8主不算为有罪的，这人是有福的！”」你明白了？明白了吗？回答我，你明白了吗？我们刚才讲得这么长，就是要把这些话的精意讲出来。没有可夸的，不是做工得工价，是在行为之外的，这样的人你就明白什么叫做恩典了。「上帝啊，我原来没有可夸的；上帝啊，我没有做什么工可以领受工价；上帝啊，我的行为都是不行的。那么如果你要计较的话，当然你看见我里面充满罪恶，但是我要遮遮不来，我要擦擦不掉，我真了解大卫所讲的这个话，得遮盖其罪、得洁净气过犯的人，这个人是有福的人。那我怎么办呢？上帝啊，我是罪人，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。上帝啊，我是罪人，罪的工价乃是死，我在你面前毫无可夸，我的行为都是不行的，在你面前我只有罪可以呈现，我的罪我怎么解决呢？」这是文化没有办法解决的问题；这是宗教没有办法解决的问题；这是政治没有办法解决的问题；这是科学没有办法解决的问题；这是金钱没有办法解决的问题；这是知识没有办法解决的问题；这是哲学没有办法解决的问题。什么问题呢？人的罪要怎么处理，人的罪要怎么洁净，「我的衣服脏的时候我用肥皂把它洗干净，我有许多的东西脏了，我可以用许多的东西洗干净，但是我的灵魂玷污了，我的心污秽了，我的头脑充满罪恶了，主啊，我用什么来洁净呢？」所以大卫合神心意一生，不行一天。他说：「感到做人太难了。」得赦免其罪，得遮盖其恶行的人，这个人有福的，「Where is the place escape my sin? Where is the place I can escape from the containers of my God?Where is the way out for me to escape his adjudgement? How can I escape from his righteousness?我没有办法。」这是人类永远没有办法解决的一个问题。政治家常常以为，「这个总统不好，下台！」等他上台以后更不好。革命家说：「这个朝代下台，换一个朝代。」结果更不好。有什么人解决过人性罪恶的问题？有什么人真正遮盖了整个人类的罪恶的问题？
所以保罗既然提出了全世界的罪的问题，保罗一定要解决全世界变成罪的问题。那保罗要怎么解决呢？他已经证明律法以下的人也没有办法解决，这些犹太人是受了上帝的启示，领受了摩西十条诫命，所以这样先知给他们读者指正，结果他们没有一个人行律法，完全失败，没有一个人罪得赦免，没有一个人（罪）得到遮盖。那怎么办呢？保罗突然间就把亚伯拉罕搬出来了。因为保罗在读旧约圣经的时候，他发现有神永恒的旨意是超过赐下律法的目的，所以这永远的旨意里面已经有了解决罪恶的办法。那个办法是什么呢？就是人要信从神、顺从神，这个人就有办法。
我不知道你听过这样的事吗？如果一个人在海里面抽筋快要死了，或者他是用救生圈的，但是后来救生圈漏气了，如果他现在要死了，那么他不能游泳的话，哇，他这个人（喊）：「救命啊、救命啊。」你看见他快要沉下去，你跳下去，游到他那里去，你抓到他的时候，你想你要怎么救他呢？啊？你说：「来，跟我来。」他不会游泳啊，你抱住他。我告诉你，你抱他一定不紧的，他一定抱你抱的很紧的，因为他快要死了，他一沉下去他就死了，所以他要上来才不死，对不对呢？要上来什么办法呢？他就压下你，他的意思：「你死了，我不要死。」那么如果你说：「好了，我就替你死了。」你就傻瓜了。那么如果这个人是很有力，你越难救他。为什么呢？因为他有力他挣扎的时候，他的挣扎就使你没有把法游泳，更没有办法救他。所以唯一的办法是什么呢？你把他打。大一打他，打昏他了，结果他发死了，不能动了，完全没有作为了，完全没有动作了，你一面游一面把他拉回来，这个就比较容易了，你懂吗？那么如果你说：「我爱他，给他自由，他要压我就压我，他要抱我就抱我。」我担保你同归于尽，两个一同死，所以你要打昏他，嗵嗵嗵嗵嗵嗵……后来他就没有办法了，你就把他拖了，你就能够把他救回来了。
我小的时候听这个故事我很奇怪，怎么要救人先打人呢？救活他先打昏他。「是啊，一定要打昏他，因为他一反抗，他一抓住你，他把你压下去你就死了，所以把他昏，如果你真的能游泳，你真的要救人，你真的要救成功，没有别的办法，把他打昏。」你说：「我小小声打了。」他不但没有昏掉，他再打你，这糟糕了。「所以大力打的把他打。」他认为你这个是没有友情的人。没有办法，因为他的动作就是他不得救的原因，他的挣扎就是给他更快灭亡。「所以这样危险的时候只有一个办法，就是你完全顺从我，你不要跟我反抗，你不要挣扎，你不必帮助我，你不必自己挣扎，因为你是没有用的人，你根本不能游泳，你越挣越扎越下去，唯一的办法：绝对顺从我。」你说：「我怎么绝对顺从你，我要这样。」「不可以，你不可以动。」「我不能不动。」「打给你不动。」你也打我吧，啊，我就昏倒了。等完全昏倒了以后怎么样呢？现在绝对顺从了，容易把他拉上岸了。你明白了吗？你明白了吗？这就是这段的意思了，你不要再以为你很厉害了。你说：「我虽然今天在水里，但是我是举重选手。」「你举重也不能把自己举起来，你试试看一下，大力士不能自举其身。」你说：「我是赛跑健将。」「你不必再夸了，那个是在田径场上，不是在海里。」你说：「我几次第一名。」「没有用，现在你死也是第一名的。所以你不要夸，不要做工，不要靠行为。靠什么？靠我救你，你完全顺从我。」哦，这就是这一段圣经的意思了。绝对顺服神，绝对相信神，不在夸你的功劳，不再靠你的工作，不再靠你的行为，不再依靠律法，只信神，这就成为上帝拯救你的原因。
你说：「是这样吗？」「是。」「那么为什么我要这样信呢？」「罗马书的作者保罗这么讲的，让我们回想亚伯拉罕的话：上帝是亚伯拉罕的上帝，亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。所以上帝既然是亚伯拉罕的上帝，上帝喜欢亚伯拉罕，上帝甚至在以赛亚书说，亚伯拉罕是我的朋友。这样亲密的关系。摩西是面对面见上帝的人，亚伯拉罕是与上帝同行的朋友。」为什么上帝这么喜欢亚伯拉罕？为什么亚伯拉罕这样蒙上帝喜悦呢？这一句话出来了，「亚伯拉罕信上帝，这就算做他的义。」我再讲一次，「亚伯拉罕信上帝，这就算做他的义。」「Total surrender，total trust,total believe,total submit，total obey. Everything you say,I will response :"Yes,God"Everything you promise,I will response :"Amen"Everything you speak to me. I will say :"I obey."This is my response,this is my qualification、my only condition before you.我的资格只有这样了，I can do nothing. I can not debate. I can not argue. I can not refuse，I can not reject，I can not say anything against you. You are all right. You are supreme authorities of the truth.You are the subjectivity of the wisdom.Oh God! What ever you say.I only response yes. I believing you，amen. I surely be nothing around in your speech. I obedient you.I submit to you. I surrender myself before you. I put my freedom before your sovereignty. Treat me according to what you will. Strip me according your plan in. Conscript me according to your will. Here I am your servant.I believing you.」上帝说：「这一个人我就称他为义了，因为他不跟我辩论。」我告诉你，你跟权威讲话的时候要小心，因为他真正懂得那个事懂到完完整整的时候，你跟他辩论没有用的，因为他是真正懂的，你把你自己不懂讲出来辩论，只有自讨羞辱而已。如果你说：「我不喜欢贝多芬的音乐，我要把它改一改。」那你改看看，（贝多芬第五交响乐旋律）滴滴滴当，当当当滴。你把它改：「为什么只有两个，我要四个。」咪咪咪哆，哆哆哆咪，哆哆哆哆，咪咪咪哆。就不像样了你懂吗？你只能完全顺服，因为他是绝对绝对的权威。我常常想这个问题，你仔细看那个？？59只有两次，四次变成什么？你说：「怎么可能用两个音，一个咪、一个哆作一句音乐呢？」咪咪咪哆。你说：「我要来发明一个，也是两个音的——咪咪咪来。」不行的，那个力量就没有了，你不能改一个音的。到现在用computer都没有办法改Johann Sebastian把音乐里面任何一个字。你说：「我不喜欢，我不赞成。」「你神经病。」「我不赞成。」「那不过表示你程度不够，表示你不懂。所以我告诉你，与上帝强辩的人是自取羞辱。」请你注意听下面这一句话：「你这一生一直跟上帝反对，你就这一生背自己的罪恶的痛苦走你人生的道路。」亚伯拉罕被上帝称为义，为什么呢？亚伯拉罕信上帝，这就算做他的义。你说：「哼，基督教就是这样教人盲从上帝，难道我没有自由吗？难道我做上帝的奴仆吗？」我告诉你，如果你能做百分之百真理的奴仆，你还算是荣耀的。You become the servant of a hundred percent truth that is your glory，you know？感谢上帝。
「上帝啊，因为你是绝对的权威，你是完全没有错失的，所以我愿意对你说，你所讲的话我都阿门。」上帝说：「你不必再表演给我看你很好，因为你所有的毛病我都记录下来了，你不必再把好看的一方面给我看，因为那一片的后面是什么我都看到了，你不必再夸你的荣耀，不必再以为你做工做得多么厉害，不必再以为你的行为都很行，不行的。你信我，我就从新把新的生名给你。」这就是基督教与所有的宗教不同的地方。所有的宗教都是，「我们要做好事，以后就可以上天堂，做好事上帝就喜欢了。」你做多少好事？你有什么好处？你说：「我尽量做好，就用我的好处来得到上帝的救恩。」上帝说：「不。」
我是用几个比喻讲清楚我就结束了。有个小孩子在乡下里面，他的妈妈病得很重，他很爱他的母亲，每天照顾妈妈，「你要喝什么？你要吃什么？」妈妈越瘦越弱、越弱越瘦，最后快要死了，她说：「我大概不能活下去了。」小孩子说：「不要死、不要死，妈你不要死，我无论如何要救你。」「你怎么救我？你小孩子怎么救？我的时间到了，我要死了。」哎呀，这个孩子趁着妈妈睡觉快快去找医生，再找医生，把东西卖掉去找最好的医生。一个最好的医生来了，他说：「你的母亲不能活，而且没有盼望，除非有一种果子你能拿到，那个果子给她吃，她会好。」这个孩子眼睛亮起来了，「那个果子在哪里呀？」「你没有办法买，那个果子在王宫里面，整个国家只有王宫里面有那一种树，那种树上有一种果子，如果你拿到不到十粒给妈妈吃，她一定好的。」这个孩子说：「那我能不能进王宫？」「休想进王宫。」「那怎么办呢？」「就等你妈妈死。」他不要，他带了一些臭钱从乡下坐车到城市，城市问人家王宫在哪里，七八岁的小孩子跑到王宫的面前，看见两个又高又大穿着军装全副的卫兵，站在那边，手里拿着剑，「我要进去。」「滚蛋。」「我要进去。」「你再叫我打死你。」「我要进去。」「你要进去做什么？」「这里里面有果子可以给我妈妈吃，她就不会死。」他们睬都不睬他，「不能进去、不能进去。」他在那边叫，在那边哭。忽然间有一个八岁的孩子从里面出来，看见另外一个八岁的在外面哭，八岁看到八岁，同岁相连，他就跑出来了，跑出来这两个官人（敬礼），「嘿！」马上让路，从里面出来了。他说：「你哭什么？」「这两个太凶了，这两个坏蛋，不让我进去。」「你要进去做什么？」「我妈妈病了，我妈妈要死了，她不能医好的，我很爱我妈妈，什么医生都不能医她，只有里面那个树，你看、你看那个、那个、里面那个树，只要十粒就可以了，就可以医了。」「真的吗？」「真的。」「跟我进来。」他就跟他进去。等他跟他进去的时候，两个军官还要鞠躬开门给他进去，他就大摇大摆进去了，这个叫做藉着耶稣基督到父上帝面前。原来那个孩子是皇太子啊，你懂吗？哎呀，是爸爸的孩子啊，是以后皇太子啊，To god to the father to Jesus the son.我们进去了。他告诉他爸爸：「爸爸，有一个朋友刚刚认识的，他妈妈病得半死，她要吃那个果子可以不可以？」「好，你给他吧，给他。」好，他就叫那两个卫兵，「爬树。」然后就爬，「拿果子下来。」果子就拿下来，「二十粒。」哇，要十粒变成二十粒。这个叫做恩上加恩。感谢上帝。给他了以后，他拿了，「那我不能在这里逗太久，以后再来找你好不好？我要快快回家给妈妈吃。」「好，走走走，快快回去。以后记得我啊，我们做朋友。」后来他不好意思，「他给我二十粒。」他要走以前从袋子里面拿出几张乡下带来的很臭的钞票出来，他说：「这个钱买你这个果子好不好？」这个王太子没有看过这么脏的钱，臭的要死，「你讲什么？」「我这个钱买你这个果子嘛。」「你再讲一次全部果子不要带去。王宫多少钱，谁需要你这个臭钱，你以为这几块钱可以买这个果子吗？如果你还要用钱买，我就把果子抢回来，懂不懂？」「懂懂懂懂。」「收回去。」收就收回去，他带回家了。这个什么意思呢？不是靠工价，不是靠可夸的，不是靠行为，这是白白的恩典，明白了吗？啊，你相信了，恩典就赐给你，不是功劳，不是行为，不是工作，这就是这一段圣经的意思，你明白了？「亚伯拉罕信上帝，这就成为他的义。」
下一次我们要再把这一段的精意讲得更清楚出来，现在我们再念一次，从第1节我们一直念，念到第8节，一同来念，一二三，「1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸。3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。7他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！8主不算为有罪的，这人是有福的！”」我们今天就讲到这个地方，我们一同站起来，我们一同站在主的面前，（赞美诗）「十字架，十字架……」
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