爱华网| 韩剧《黄真伊》歌词 想念是一张美好的脸 里面全是你给的纪念 在最悲伤的时候 你就会出现 让我用微笑面对一切 对你的爱不会变 就算世界逼得我无路可退 受了伤 也坚持蔓延 你可以看见 春天花瓣上的语言 你可以看见 夏日蓝天上的心愿 秋圆月 和冬天的雪 在你转身前 |
行首大人：把悲伤深藏在心里，不露一丝痕迹，不让任何人察觉，其人生在风流中盛开，如果勤修才艺成为最高，那么即使身份卑微也可以自由的生活在世上，那才是艺妓的人生。
礼判大人：在这世上，就有那么一种人，即使非常痛苦，不仅是悲鸣，甚至连呻吟都不会发出，那种狠毒的人，说是笑脸背后藏着哭脸呢！还是说换了种哭法。
金恩浩：做人最重要的是真情,失去了那份真情，怎么还能算是人呢？
黄真伊：虚伪，是换不来什么的，即使是身份卑微的女人的心，没想到您能做到这种地步。
寺庙主持：艺伎的生活并没有想象中的容易，但是，生活再怎么艰难坎坷，也不要受伤。就算遇到困难，你也要像那明月一样，充满光明的活下去，就像月光照耀四方千山万水一样，用你精湛的才艺慰劳那些痛苦疲惫的人，你能做到吗？
明月：大人，爱情到底是什么？乐工严守：害怕了吗？你也害怕会失去爱情吗？不要认输，也不要屈服！世人要是挑战你，你就对抗他！如果经历痛苦，就咬紧牙关撑过去，在那辛酸、痛苦，那悲伤的后面就是爱情！
黄真伊：行首大人，您要小的跳出最出最顶尖的舞蹈，最顶尖的舞，只有最顶尖的艺人才能跳！对最顶尖的艺人来说，如同躯壳般的外在怎么能说是最重要的，最重要的应该是她所怀抱的心灵，并把心灵的迅息传遍全身，传递到手指、膝盖，甚至舞步，到最后传递到所有观赏者的心中，与对方的灵魂合二为一，那时艺人跳的舞才是最顶尖的舞吧！
虽然我的人生比别人短暂，
但我不会怨恨
能见到你，相亲相爱的时光
拥有着那段美好的记忆的我
怎么会觉得冤枉呢？
一点都没有，
但是，后悔
铭刻在骨髓的后悔还是有
没能更爱着您
世界给我们设的圈套
没能亲手收起来
非常后悔
希望你不要因为我
流太多眼泪
不希望眼泪伴随着你
让我替你哭泣你的孤独吧
我现在要去能安心地看着你的世界了
我流下的眼泪
一定会保佑你的
我会一直祈祷
祈祷你以后的生活 不会那么福薄
过得幸福美满......
“在身份制度和社会体系束缚一个人的时代，贵族家庭庶女出身的黄真伊没有接受做妾或继弦的命运，而是自己选择了自己的人生。最让我心折的就是黄真伊的自我意识。在天地间，独立思考，创造自己的历史。黄真伊的自由灵魂也是当今女性们在内心渴望的自我形象。”
“黄真伊屡次脱离束缚自己的框架。并不依靠上流阶层的名分却成为妓女，然后又成为艺人，最后就连这个也放弃，选择了求道的人生。”（裴昶浩）
另外整理了一些黄真伊的诗，她的自由意志不仅体现在她传奇的一生里，还体现在她的诗里，她的思维大胆、跳跃、异于常人，这对于学设计的我也是非常有启迪的。
摘录黄真伊时调和汉诗：
时调二首
截取冬至夜半强，
春风被里屈幡藏，
有灯无月郎来兮
曲曲铺舒寸寸长。
翻译
我要把这漫长冬至夜的三更剪下轻轻卷起来放在温香如春风的被下等到我爱人回来那夜一寸寸将它摊开
冬至是一年昼最短夜最长之日，漫漫长夜独眠难熬。诗人异想天开，把时间变成空间，要剪下一段冬夜储存起来，等爱人回来，取出延长春宵。比诸英国玄学派诗人唐恩（JohnDonne，1572-1631）许多大胆精准的巧喻（譬如把分离又聚合的夫妻比作圆规的两脚），黄真伊实在不遑多让。差别是：她比他早一个世纪！
青山里
碧溪水
莫夸易移去
一到沧海不复还
明月满空山
暂休且去若何
翻译
青山里的碧溪水啊不要夸耀你的轻快，
一旦流抵大海你将永远无法再回来，
明月满空山何不留在这儿与我歇息片刻。
这首诗是黄真伊的名作，因为诗背后还有迷人的轶闻：诗中的「明月」是黄真伊的妓名，「碧溪水」则指她所喜欢的一位李朝宗室（笔名「碧溪守」：韩语「水」与「守」音同），有一天两人相逢窄桥，碧溪守想要躲避她，黄真伊即兴作出了这首诗，将两人的名字嵌入其中，既挑逗他也调侃他。一语双关，情景交融，贴切坦率，堪称妙作。一方面，青山、碧水、明月这些客观景物被抒情地主观化，产生一种全新的象征性，是一首私密而媚人（来「明月宾馆」开房间休息）的诱惑诗；另一方面，抽象的时间被具体空间化，以瞬间流逝的溪水比喻通过永恒自然（青山）的变动人生，是一首诱导众生抓住时间（carpediem），及时行乐的劝世诗。另外一个版本的故事说碧溪守是一个高傲自负，认为真正风流者是无需女性的男人。有一天，一行人鸣响马铃路过黄真伊住处，在楼阁盼望的黄真伊，拉上帘幕静静唱出此诗，让顽固至极的儒教主义者碧溪守心旌动摇，终于拜倒明月帐下。有人称黄真伊为诗圣，说她即兴、飘逸的诗风可媲美李白.
奉别苏阳谷
月下庭梧尽
霜中野菊黄
楼高天一尺
人醉酒千觞
流水和琴冷
梅花入笛香
明朝相别后
精与碧波长
在黄真伊的诗里。「流水和琴冷，梅花入笛香」：琴之冷与情之热对比，各自虚幻；花之香与笛之音交融，飘渺虚无。这是比讲求感觉交鸣，强调朦胧、暗示的象征主义诗还早的象征主义诗！
伤逝咏松都小柏舟
昨日黄花老,雪中前朝色，泛彼中流小柏舟，
当初未君折，寒钟故国声，几年闲系碧波头，
昔昔时已过，南楼愁独立，后人若问谁先渡，
春又奈若何。残廊暮烟香。文武兼全万户侯。
咏半月
「谁断昆仑玉，裁成织女梳，牵牛一去后，愁掷碧空虚。」
把半月说成是用昆仑山美玉裁成的梳子，被银河会后寂寞孤单的织女丢到碧空中，真是曲喻、巧喻。牛郎不在，谁适为容，还要梳子干嘛？
奉别苏阳谷
月下庭梧尽，霜中野菊黄，楼高天一尺，人醉酒千觞，
流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相别后，情与碧波长。
梦
相思相见只凭梦
侬访欢时欢访侬
愿使遥遥他夜梦
一时同作路中逢
初读让人想起擅写梦的日本九世纪和歌女作者小野小町，以及中国乐府〈子夜歌〉里的那些「侬」言「欢」语，但黄真伊诗的魅力不止来自感性的词语，更出于架构整首诗的知性能力与机智。你坐着梦来找我时，我正好坐着梦去找你；能不能下一次做梦时，我们约好同时出发，以便在中途相逢，不再互相扑空？
小小隐：芙蓉为了提升自己的舞艺，不惜放下面子走遍了朝鲜八道，拜访了大小不同的教坊，从中吸取众人之长补己之短。最后更把“鼓舞”和“鹤舞”合而为一，编写出了新的舞谱。
而真伊得徐敬德提点，脱下华丽的衣裳首饰，卸去美艳的外表，把自己融入老百姓的生活中，感受着大自然中的旋律，最后达到反朴归真的境界，领悟出最感动人的舞蹈。
在最后的比试时，真伊仪容不整，更不呈舞谱，在没有乐声下，在众艺人的鄙视中展开了她的舞蹈。众人看着真伊的舞蹈，竟不约而同在心里生起了旋律，手也忍不住舞动起来，最后乐师们更随着心里响起的旋律吹奏起来配合真伊的舞蹈，此时芙蓉便知道自己彻底的败了，而且败得心服口服，因为真伊跳出了感动世人的舞蹈。这也是舞者一生中所追求的最高境界。
在我看来，芙蓉的舞是“练”出来的，而真伊的舞则是“悟”出来的。
百舞：不要刻意忘记，对那份爱情要狠心，能笑对失去他的痛苦时，对苦痛和愤怒及怨恨一展笑容时，才是真正的艺人。
与黄真伊并列「松都三绝」的徐敬德是当代伟大的理学家，是那个时代少见的不仕的读书人。他出身贫穷的两班家庭，不能接受完整教育，仅在私塾习得能读汉文的程度，然而无师自通，潜心书籍与自然，成一家之学，为理学注入新风气。因母亲规劝，几次应考皆列榜首，但始终不就官职。于开城设花潭书斋，讲学研究，被称作「森林中的大儒」。这个学识丰厚、人品孤高的男人，是男性征服者黄真伊一生唯一没有征服成的男人。黄真伊反过来被其夺了魂魄。两人结了一生的师徒关系，同游自然，但不免有憾。
我们可以从徐敬德仅存的两首时调窥见一二：
心啊，我问你一个问题：何以你永远年轻？
岁月积累在我身躯，你同样地也应老去。
如果我强要跟随你的节拍，我怕要被人讪笑。
我心愚蠢，我做的每一样事皆蠢。
谁会到这遥遥的万重云山寻我？
然而风中的落叶声让我想起她——也许，是她。
「人老心不老」是许多天真者或者自以为是的老男人的通病，硕学如徐敬德明知应该乖乖老去，却「力不从心」，让强烈的心跳，强烈的生之欲望左右着。真简单而深刻的时调！第二首诗里的「她」据说指黄真伊。隐遁山林的他，明知不太可能有人来访，听到落叶声却还愚昧地想象是伊人的脚步（啊，我飒飒的坠落声是美丽的错误，我不是伊人，我是一片片落叶）。这两首诗让我们看到原来儒学家也是人，原来内心冲突得这么厉害，也这么很可爱。黄真伊有一首时调，似乎是对徐敬德的答复：
我何曾对你不信任，对你无信，
当月沉三更，丝毫未见人到来迹象？
我怎能阻止那秋风中飘荡的落叶声？
这首时调的微妙在于既可视为黄真伊对徐敬德「候伊不至」的解释（她说她不曾无信，有约必赴，但如果他没有与她相约，怎可责怪飒然响地的落叶恼了他的胸怀？），也可视为黄真伊「候君不至」而起的苦恼（她盼望他如期出现，但直至三更仍未见踪影，她无法阻止无情的落叶声一而再、再而三地让她误以为他已来到）。真是一对互相苦恼的师徒：黄真伊欲乱大伦而解放其身，徐敬德却不乱大伦而郁结其身！
黄真伊之所以成为传奇，除了貌美、胆大外，还由于多才多艺。诗之外，她在韩国音乐史、舞蹈史也占有一席之地。她擅长演奏玄琴，有好几阙认定是她写的曲子被保留至今。她以绝代之姿，奔放之躯，舞弄、颠覆了被儒教伦理捆绑的男性的窘境。据说她曾自称佛门弟子，夜叩在天马山“知足庵”面壁十年（或说三十年）的知足禅师之门，为他跳了一段舞，像莎乐美在希律王面前跳七纱舞般，让修道成“生佛”的知足禅师顿然知觉自己身体某些部份之不足，“冻未条”破戒。那夜黄真伊跳的舞，人称“僧舞”，是韩国民间舞蹈中极重要之“妓房舞蹈”的代表。韩国舞蹈，主要不过手臂一抬，脚尖一踮而已，但反而困难。黄真伊诱僧的场面，至今不断被搬上舞台，我在网络上看到韩国舞者的表演，着古代妓女鲜艳衣饰，动作简单，姿态妖艳。
黄真伊一一俘虏了当时的名士高官，留下一件又一件供后人闲谈、改写、复制、转寄的公开档案。她有一首汉诗《奉别苏阳谷》，是她以才貌服男人的另一显例。苏阳谷（1486-1562）是当时高官，做过判书、大臣，也出使过北京（1533）。韩国书上说“苏阳谷世让，少时以刚调自许，曰：为色所惑者，非男子也。闻真才色绝世，与朋友约，曰：吾与此姬同宿三十日，即当别离，不复一毫系念，过此限，若更留一日，则汝辈以吾为非人。行至松都，见真，果名姬也，仍与交欢，限一月留住，明将离去，与真登南楼饮宴，真少无辰别之意色，只谓曰：与公相别，何可无一语，愿呈拙句，可乎？苏公许之，真即书一律曰：‘月下庭梧尽，霜中野菊黄，楼高天一尺，人醉酒千觞。流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相别后，情与碧波长。’苏公吟咏，叹曰：吾其非人也。为之更留。”看了这样的纪录，真希望自己也不是人。不是人，做入笛的梅香，铮琮的水流，在黄真伊的诗里。“流水和琴冷，梅花入笛香”：琴之冷与情之热对比，各自虚幻；花之香与笛之音交融，飘渺虚无。这是比讲求感觉交鸣，强调朦胧、暗示的象征主义诗还早的象征主义诗！
