爱华网《古兰经》诵读学编译者序
《古兰经》是伊斯兰的法典，是世人的向导，是取之不尽，用之不竭的文化宝库，是真主通过吉布勒来天使，在二十三年的过程中陆续颁降的一部阿拉伯文经典。它不但文辞美妙、韵律协调、意境雅逸。而且风格独特、意理深远、结构严密。很多的文人骚客都拜倒在它的阙前，为它的奥义而赞叹；为它的词句而称奇。法国大哲学家摩里士博士在读了《古兰经》之后感慨地说：“我敢断言，《古兰经》是永生的上帝启示给一位先知的最伟大的经典，它有许多论述人类幸福的诗篇，比希腊哲学还要甘美，它包含着赞颂天地造物主的荣耀，仁慈的上帝……真的，《古兰经》以外的任何一部典籍，没有一章可以和它比美的。”
这种感受只有通过诵读《古兰经》的原文，才能体会到它的奥妙，才能真正观赏它的全貌，才能更具体、更完善地享受它高雅的艺术风格。至于不懂阿拉伯语的人，只能通过译本了解一下它的大概，因为任何语言都不能与阿拉伯语相比美，更何况译者只是一个平凡的人，而它却是来自真主的启示，它的内容超越时空，不受时间和空间的限制；它的文辞绝妙无比、天衣无缝；它有独特的音韵和读法；真主说：“我确以降示了阿拉伯文的《古兰经》，以便你们理解。” ----（43、3）穆圣说：你们当以三件事情而喜欢阿拉伯语：一、我是阿拉伯人；二、《古兰经》是阿拉伯语；三、乐园中的语言是阿拉伯语。由此可见阿拉伯语所具有的崇高地位。为了更深刻地了解《古兰经》，必须学习阿拉伯语，为了感受它的艺术风格，更需要掌握它的读法规则。正如《古兰经》所要求的那样：“你当字句分明地诵读《古兰经》”。----（73：4）穆圣说：“你们当以动听的声音美饰《古兰经》。” 大贤阿力说：“字句分明即是按照诵经家的诵读方法：抑、扬、顿、挫地诵读。”显然，学好《古兰经》的读法是每个人天职，也是一种极高的艺术享受，只有步入其艺术殿堂的人才能充分享受其无穷的乐趣。
德国诗人歌德曾说：“《古兰经》使人百读不厌，每读一次起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬。”但对《古兰经》诵读一知半解的人是无法享受这种乐趣的，也许他们的诵读会给人带来困难，使人感到难受。法国思想家卢梭说：“有人稍稍懂得一点阿拉伯语便去读《古兰经》，自然觉得它可笑，如果他听见穆罕默德用那正确美妙的文辞，用那摄人心胸的、如音乐般的音调来为一般人诵读《古兰经》的时候，或看见他用那强有力的明证来传布他的律例的时候，他必定拜倒在他的阙下喊到：“圣人啊！请你引导我们于光明或引导我们于灭亡，因为我们为了你甘愿毁灭或胜利。”在穆圣时代确有很多人在《古兰经》威力的感召下信奉了伊斯兰教，大贤欧玛尔就是其中一位。
这本《古兰经》诵读译本，以尔赞图. 欧白德. 戴阿斯编著的《古兰经诵读艺术》为主干，又在其它同类书中收集了一些与《古兰经》相关的知识。如：《古兰经》的下降、背景、收集、编排、定本、以及诵读规则的产生和一些著名诵经家等。
由于此书主要内容来源于《古兰经诵读艺术》故仍以其为名。译者试图以全新的方式、合理的安排呈现给读者，以便使更多的穆斯林能够准确无误地诵读《古兰经》，使更多的人享受其中的乐趣，获得更多的裨益。这便是编译者的初衷，求伟大、清高的真主相助能够如愿以偿。
编译者已尽到最大努力，如果人们能从中获益，那自然一切赞颂归于真主。请大家不要忘记为译者、编者、学习者、为此书的出版做出贡献者做祈祷。其中若有错误，敬请诸位学者、阿衡、同人、不吝赐教。
真主啊！如果我们忘了、错了，请您不要责备我们。 阿米乃！
第一课
《古兰经》诵读学简介
台直威得的定义、对象、目的及教法规定
一、《古兰经》诵读学的定义
台直威得从语言角度讲就是“修饰”、“润色”把声音变的优美、动听。就诵经家的术语而论是按照每个字母的发音部位，准确无误地读出，这一点只有通过亲传口授才能获得。
二、诵读学的目的
它主要是针对《古兰经》的词句，其目的是按照穆圣教导的方式，读好每个字、词，以免在诵读过程中，出现文字方面的错误。
一、 读法的重要性以及教法规定
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真主说：“你要字句分明地诵读《古兰经》。” ----（73：4）
所谓字句分明按照大贤阿力的解释，即按照诵经家的诵读方法抑扬顿挫地读出。
??? ???? ????? : ? ????? ?????? ?????? ??? ??? 又说：“这《古兰经》我使其分门别类，以便你把它慢慢地宣读给人们。” ----（17：106）
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穆圣说：“你们当以动听的声音美饰《古兰经》。”
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又说：“诵经而无吟咏者，不属于我的教民。”
由以上经训可知学习《古兰经》读法的重要性。所以，大贤艾布?塞尔德说：对于诵读《古兰经》的人来说，学习《古兰经》读法是主命。
作业：
1、《古兰经》诵读学的定义是什么？
2、《古兰经》诵读学的目的是什么？
3、《古兰经》诵读学的重要性是什么？
4、背诵以上《古兰经》和《圣训》。
第二课
读《古兰经》的方法、目的
及注意事项
诵读《古兰经》必须学习掌握诵读方法，读起来才能悦耳动听、声音洪亮、耐人寻味、扣人心弦。
穆圣说：“你们当以动听的声音来美饰《古兰经》。”
又说：“诵《古兰经》而无吟咏者，不属我的教民。”
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又说：“真主所特许穆圣的任何事情，都不能与他以动听的声音吟咏《古兰经》相媲美。”当时的阿拉伯人以他们的语言风格来诵读《古兰经》，声音优美动听，使听众心旷神怡。至于仅为好听，不思其义，并且加以乐器伴奏，则是禁止的。
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穆圣说：“你们要以阿拉伯人的声调和方式来诵读《古兰经》，切忌以有经人（犹太教、基督教、多神教）的声调来诵读它，因为，在我之后将会出现一些人，他们哼唱《古兰经》就像哼唱歌曲和吊唁一样。”
由此可见，读《古兰经》一定要按照阿拉伯人的音调，按照阿拉伯字母的标准发音部位和发音规则来诵读。因为，《古兰经》是以阿拉伯语下降的，所以阿拉伯人最懂得它的读法和规则。再者《古兰经》是引导人类的，是人类的生活指南，其目的是让人们诵词知意，付诸行动。
真主说：“艾力甫、俩母、米母，这部经典毫无怀疑，是敬畏者的路碑。”
——（2：1）
“《古兰经》引导世人、解释正道、识别真伪。” ——（2：185）
“《古兰经》确是警钟和明显的经典，用以警告活在世上的人。” ——（36：70）
“我把此经降示给你，以详解万事，作为穆斯林的向导、慈悯和喜讯。”
——（17：89）
诵经者和聆听者应注意以下事项：
一、 稳重地、字句分明地按照《古兰经》诵
读规则读。
真主说：“你们要字句分明地诵读《古兰经》。” ------（73：4）
又说：“这部《古兰经》确是分辩真伪的言辞，绝非戏言。” ------（86：13）
二、 为了理解《古兰经》的意义，应诵辞知意。
温母?塞里麦说：穆圣读《古兰经》逐字逐句地读。伊本?阿巴思说：我常常诵读《黄牛章》和《阿木兰家属章》。我字句分明地读，并思考其中的含义，我认为比囫囵吞枣地读全部《古兰经》还要好。所以真主在赞扬那些认真阅读《古兰经》的先贤们时说：“他们站着、坐着、躺着记念真主，并参想天地造化。”
——（3：191）
由此可见，诵读《古兰经》的人，必须口念心想、多参悟，要知道他是在宣读真主的律例，因此，作为听者也决不能等闲视之，充耳不闻。
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) —— 7:204)
真主说：“ 如有人诵读《古兰经》时，你们当洗耳恭听，并当谨言，以便你们获得慈悯。” ——（7：204）
“当有人对他们读《古兰经》时，他们便俯首痛哭而叩头。” ——（12：100）
三、禁用令人厌恶的声音、嬉戏的曲调、或诵读《古兰经》以乐器伴奏，更不允许消遣、玩耍、取乐、漫不经心地诵读。真主说：“这确是分辩真伪的言辞，绝不是戏言。” ----（86：13-14）
四、 念到祈祷性的经文时要祈祷，念到求饶性的经文时要求饶，念到慈悯性的经文时要求慈悯。
五、 在某些章尾念祈祷词，如：在开端章的结尾念“阿米乃”。
作业：
1、 我们应以哪几种方法来诵读《古兰经》？
2、 诵读《古兰经》的目的何在？
3、 诵读《古兰经》的作用是什么？
4、诵读《古兰经》时应注意那些事项？
第三课
穆圣诵读《古兰经》的方式
《古兰经》是真主派遣吉布勒来天使，通过二十三年过程，逐章逐节地降示给穆圣的一部经典。
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清高的真主说：“忠诚的灵魂把它降在你的心上，以便你借明显的阿拉伯语而成为警告者。” ----（26：193）
穆圣诵读《古兰经》总是不急不燥，字句分明，长音、短音、鼻音念得一丝不苟。有时站着，有时坐着；有时带小净，有时不带；有时高念，有时低念。穆圣喜欢听别人诵读《古兰经》，他曾让曼思欧得?本?阿布杜拉为他诵经，当时他声泪俱下。一天夜里，穆圣听穆撒?艾申阿里诵读《古兰经》，而没让他知道，事后穆圣把这事告诉他。艾氏说：“假如我知道你在听我诵读，一定会念的更好。”有人问艾乃思?本?马力克，穆圣是怎样诵读《古兰经》的？他说：“穆圣的声调较长，即是长音一定长，让人们细参，从而受劝。”穆圣曾为吴班业?本?开阿布诵读《古兰经》，其目的是为了教授指导他认识《古兰经》的读法。温母?塞里麦曾叙述：“穆圣读的字句分明，人们一听就明白。”圣妻阿依沙说：“穆圣诵读《古兰经》时，总是长章在前，短章在后。”白拉易?本?阿慈卜说：“我听见穆圣在晚拜中念《无花果》章，我从没听过那么动听的声音。”
穆圣常常让弟子们读给他听，而后加以纠正。伊本?曼思欧德说：“穆圣曾口授我七十章《古兰经》。”有一次，曼思欧德在讲台上，穆圣对他说：“曼思欧德呀，你为我读《古兰经》吧！” 我说：《古兰经》降示给了你，我怎敢为你诵读呢？穆圣说：“我爱听别人读。”而后，我为他诵读《妇女章》。当我诵读到“我从每个民族中找来一个见证者，我以你作为这些人的见证者，那时情景会怎样呢” 时，他说：行啦！我回头一看，只见他眼泪汪汪。
作业：
1、 穆圣是怎样诵读《古兰经》的？
2、 穆圣爱听别人诵读吗？谁为他读过？
3、 穆圣亲自教过谁七十章《古兰经》？
4、 穆圣如何听念《古兰经》？
第四课
诵读《古兰经》的高贵和报赏
真主和他的钦差鼓励我们诵读《古兰经》，学习《古兰经》。真主说：
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-----（35：29-30）
“诵读真主的经典，谨守拜功，并且秘密地、公开地施舍我赐给他们的财物者，他们希望永不萧条的贸易，真主必把他们的代价全部给予他们，并把他的恩惠加赐给他们。他确是至赦的、善报的。” -----（35：29-30）
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（2：121）????????
又说：“那些人我把经典赐给他们，他们认真准确地诵读，并且坚信它，不信它的人才是伤折的。” ----（2：121）
穆圣说：“你们中最优秀的人便是学习《古兰经》、教授《古兰经》的人。”
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又说：“我的教民最高贵的功修便是诵读《古兰经》。”
又说：“《古兰经》是真主的准绳、灿烂的光辉、益人的良药，抓住《古兰经》的人可以得到保护；追随《古兰经》的人必获得救。你们诵读吧！每读一个字，真主便赐予你们十倍的报赏。我不说艾力甫、俩目、米目是一个字，但我说艾里夫是一个字，俩目是一个字，米目是一个字。”
又说：“精通《古兰经》的人与善良的记录天使在一起。”
又说：“只要有一伙人聚集在真主的圣庭里诵读和学习《古兰经》，天使便围绕着他们，慈悯便笼罩着他们，真主常在有天使的场所提及他们。”
又说：“如果你们愿意像幸运者那样生存；像烈士那样壮烈牺牲；想在复生日脱险；在炎热的日子里获得阴凉；在迷失方向的日子里获得向导；那么，你们当学习《古兰经》，因为它是真主的言辞，是抵御恶魔的堡垒，是准确的天平。”
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又说：“早晨学习一段《古兰经》，胜过礼一百拜副功。”
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“教子一段《古兰经》胜似千年修道，即白天封副功斋，夜间礼副功拜；胜于施舍千枚金币。”
作业：
1、 诵读《古兰经》的优越是什么？
2、 背诵本课所学的经训。
3、 读《古兰经》有回赐吗？
第五课
背诵和复习《古兰经》的重要性
重视背诵《古兰经》并注意复习
忘记已背过的古兰是罪过
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穆圣说：“你们当经常温习《古兰经》，以掌管穆罕默德生命的主盟誓，背会的《古兰经》比脱僵的骆驼还容易丢失。”
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穆圣警告那些随便忘记《古兰经》的人说：
“我认为最大的罪过，莫过于一个人背会一章或一节《古兰经》随即又忘记。”
又说：“知识的灾难就是忘记。”
故我们应该经常背记和温习，才不至于忘记，才能学为所用，成为我们的行为指南。
作业：
1、 重视背记和温习《古兰经》。
2、 避免忘记的方法是什么？
3、忘记所背记的《古兰经》有罪吗？
第六课
“ 求护词”和“台思米”
每逢读《古兰经》时，首先要念“求护词”。因为清高的真主说：
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（16：98）
“如果你念《古兰经》时，当先念“我求主从受驱逐的恶魔上保护。”-----（16：98）
念求护词的目的是净化心灵，消除邪念，防备恶魔的诱惑。应高念时则高念，应低念时则低念。如果有事中断，须再念求护词；如果是间断则不必再念。
念“求护词”后，在每章的开头要念“台思米”，只有《忏悔》章除外。
“求护词”和“台思米”的念法分四种情况：
1、二者均停；
2、念完“求护词”后停，让“台思米”与章首连读；
3、求护词和台思米以及章首连读；
4、求护词和台思米连读后停下；
以上几种最常用的是第一种。
台思米与经文之间的读法分四种情况：
1、处在两章之间，章尾停，台思米也停，此属最佳念法；
2、章尾停，让台思米与下章连读；
3、全部连读；
4、不允许把章尾与台思米连念后停下，再念下章，因为台思米是在每章的开头而不是结尾。
作业：
1、 在什么时候念求护词？
2、 求护词和台思米连念分几种情况？
注：古兰经（114）章——《忏悔章》没有台思米。
（1）、吉布勒来没有下降；
（2）、圣人没有命令书写；
（3）、台思米象征着和平。而忏悔章则是对多神教的宣战，可以念求护词。
第七课
《古兰经》的几种诵读方式
《古兰经》有三种诵读方式：
一、???????“台勒体力”一词意义是使语言的结构配合美好，按术语而论却是慢慢地、认真地、字句分明地诵读《古兰经》，正如在《古兰经》中所提到的那样“你当字句分明地诵读《古兰经》”。 ——（73：4）
二、????? “哈达来”一词意义是快读，但必须按照诵读规则。
三、??????? “台得威勒”一词意义是快慢适中。
这三种读法都可以，读者可以根据自己的爱好，任选一种。
作 业
《古兰经》有几种读法？都是那些？
古兰经诵读规则（8课）
第八课
静音 ? 或鼻音 ? ? ? 的读法
静音的? 或鼻音 ? ? ? 的读法规则：
静音的? 或鼻音 ? ? ? 相遇二十八个字母时，读法分四种：
1 ??????? 鼻音显读
2 ??????? 同化重叠
3 ??????? 鼻音变换
4 ??????? 真正隐藏
一、 ??????? 鼻音显读。
（1）当静音的 ? 或鼻音 ? ? ?相遇六个喉音字母 ? ? ? ? ? ? 之一时，要显读 ? 的静音。
例如：
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????? ???? ???? ???? ??????? ?
???? ???? ???? ??? ??????? ?
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????? ????? ???? ?? ?????????? ?
????? ???? ???? ??? ?????????? ?
（2） 当静音的 ? 或鼻音 ? ? ? 后面出现静音或略读的???? 时要显读? 的静音，为了连接后面的词，须把静音的? 换成齐齿符。如：
???? ? ???? ?? ?? ???? ???? ? ???? ?????
二：同化重叠：???????
其词意为掺杂、混合，在诵读方面是指静音字母和动音字母相遇，形成重叠。例如：当静音的? 或鼻音 ? ? ? 相遇? ? ? ? ? ? 六个字母之一时将? 或鼻音 ? ? ?与这六个字母同化重叠。它包括两种情况：
1、????? ???? 同化重叠鼻音
当静音的 ? 或鼻音? ? ? 相遇四个字母之一时，同化重叠鼻音念2——3个音节。例如：
????? ?????? ???? ???? ?
????? ???? ???? ???? ?
???? ????? ???? ??? ?
?????? ????? ???? ???? ?
如果? 或 ? 两个字母之一与静音的? 相遇在一个单词里，则需要显读? 的静音。例如：
????? ???? ????? ?????
2、????? ?????? 无鼻音重叠：
当静音的? 或鼻音 ? ? ? 相遇?? ? 两个字母之一时，同化重叠无鼻音。例如：
???? ????????? ????? ?? ????? ???? ?
????? ???? ????? ???? ????? ????? ?
注：
?? ? ?????? ? ? ?????
?? ??? ? ?????? ??? ? ?????
??? ? ?????和?? ??? ? ?????? 中的? 和? 相遇但不能重叠。
三、??????? 鼻音换念
??????? 其词意——改变、转换，在诵读方面是指把一个字母换成另一个字母的音读出，即当静音的 ? 或鼻音 ? ? ?与? 相遇时要把静音的? 或鼻音 ? ? ? 换成? 轻鼻音藏读。例如：
????? ???? ???? ??? ???? ???? ?????????
???????????? ??????? ???????? ?????????
四、???????真正隐藏
???????其词意——遮盖、隐藏。在诵读方面是当带静音的? 或鼻音 ? ? ? 相遇以下十五个字母之一时读轻鼻音藏读。
? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ?
例如：
??????? ???? ???? ????? ???????? ?
?????? ???? ???? ???? ???????? ?
????? ?????? ???? ????? ???????? ? ?
???????? ????? ???? ???? ???????? ?
?????? ???? ???? ?? ???? ?????? ?
??????? ??? ????? ????? ??????? ?
????? ?????? ???? ????? ???????? ?
????? ??? ????? ???? ? ??????? ?
????? ????? ? ??? ?????? ???????? ?
????? ????? ???? ???? ??????? ?
?????? ???? ???? ??? ???????? ?
????? ????? ???? ???? ???????? ?
?????? ???? ???? ????? ???????? ?
????? ???? ??? ??? ????????? ?
????? ????? ???? ??? ???????? ?
作 业：
1、带静音的 ? 和? ? ? 与二十八个字母相遇时分几种情况？
古兰经诵读规则（9－12课）
第九课
静音“米母”的读法规则
当静音的 ? 与二十八个字母之一相遇时分三种情况：
1 ??????? 隐藏读法
2 ??????? 重叠读法
3 ?????? 显读法
一、 ??????? 隐藏读法：
当静音的 ?与 ? 相遇时，要隐藏? 读轻鼻音，因此称为唇藏读法如：
??? ???? ??? ???? ?? ???? ??? ? ?? ?? ???????
二、 ???????重叠读法：
当静音的 ? 与 ? 相遇时，两个 ? 要重叠，形成一个叠音，发重鼻音（2—3）个音节如：
??? ?? ?????? ? ???? ????? ?????
二、 ??????? 显读法：
当静音的 ? 相遇 ? 、 ? 以外的字母时要显读 ? 的静音，按正常读法读出。
如：
????? ????? ????? ?? ???? ??????
小结：（1）? 和? 两个字母的任何一个字母有重叠现象时，无论是在一个单词里或在两个单词中都要读重鼻音。如：
?????? ??? ??? ??? ????? ??????
??? ??? ??? ???? ????? ??? ???? ?? ???? ??? ????
2： 当 静音的 ? 相遇 ? 和 ? 时读得比较明显。如：
??? ??????? ????? ? ?? ??????? ?? ???? ??????
作 业
1 、静音 ? 的读法规则分几种？都是什么？
2、认真阅读本课所学的读法规则。
3、请在《古兰经》中找出各类读法。
第十课
长音及其分类
???? 从语言的角度讲就是延长、拖长。根据诵经家的术语而论，即是借助 ? 、 ? 、? 三个字母之一而拉长声音。共分两类：
（1） ???? ?????? 基本长音
（2） ???? ?????? 变生长音
一、 基本长音：即是本身所具有的长音，也就是三个长元音，音节为两个。
二、 变生长音：即是在基本长音之后相遇 ?????? 或 ?????? 而加长的音。共分三种：
1 ?? ???? ?????? 应该连接长音
2 ?? ???? ?????? 必须连接长音
3 ?? ?????? 许可长音
1、 应该连接长音：即是在一词中长音之后相遇 ?????? 应拉长4——6个音节，如果要在长音上停顿，可以念4、5、6个音节。如：
??????? ? ?????? ??? ???? ???
2、必须连接长音：必须拉长六个音节，分四种情况：
1 ?? ???? ???? ?????? 重音词必须长音
其情景为长音后相遇叠音字母如：
??????? ???????? ? ???????? ????? ???? ???????
2. ?? ??? ? ???? ?????? 轻音词必须长音
???? 其情景为长音之后相遇静音
3 ?? ???? ??? ?????? 重音字必须长音
其情景是长音之后遇见叠音如：
中的 ??? ??? ??? ???
中 的??? ?? ??? ???
4 ?? ???? ??? ?????? 轻音字必须长音
其情景是长音字母后面出现了静音如：
中 的??? ??? ??? ???
中 的 ??? ??? ??? ???
应该拉长六个音节的字共七个，不管重叠与
否都拉长，它是
? ? ? ? ? ? ? ???? ???
应该拉长两个音节的字有五个，它们是：
? ? ? ? ? ?? ???
3、 可以长音：可分以下几种情况：
1 ?? ???? ??????? 分隔可以长音
其情景是两个单词中长音之后遇见 ???? 可以扯长2、4、6个音节，但这必须是在连接的情况下，如果要停顿，仍按基本长音两个音节如：
????? ???? ???? ???? ????? ????? ???? ????? ??? ???????
????? ???????? ??????
2 ???????? ?????? 后生长音
其情况是基本长音停顿因词尾产生静音而出现的长音，音节是2、4、6如：
????? ??? ??? ????????? . ?????? ??????? ???? ??? ??????
???? ???? ????? ???????
3 ?? ????? 兑换长音
其情况是词首两个 ??????相遇，前动符后静符，把第二个 ??????换成与第一个动符相对应的长音，两个音节如： ? ??? – ? ???? –?????
4 ?? ????? 变换长音
其情景是当在开口鼻音符上停顿时，把鼻音换成自然长音（两个音节）如：
? ???????? ???? ????????? ????
? ???????? ???? ????????? ????
5 ?? ????? 软长音
即是我们所学过的两个软音-???— -??— ，一般扯长两个音节，如在结尾时停顿，可以扯长2、4、6个音节。
6 ?? ????? 连接长音
前后均有动符的代名词 “ ? ”，因饱念动符而产生的长音分两种：
??? ???? 大连接
??? ???? 小连接
（1）大连接：前后有动符的“ ? ”后面又遇见???? 则拖长4、5个音
节，这只限于连读时，如果停顿，则念静音。如 ：
????? ???????? ?? ????? ??? ??? ???
（2）小连接：前后有动符的 “ ? ”后面没有遇见????，它的长度和基本长音相同读两个音节：
?????? ??? ????? ??? ??? ?????如：
7 ?? ????? 区别长音
是为了区别冠词与疑问的???? 而产生的特长音，长度为6个音节如：
? ?????? ? ???
8 ?? ??????? 稳定长音
其情景是两 ? 相遇并带有叠音兼长音，念时要以重音稳定长音如： ??????
作业：
1、 导致长音的因素是什么？
2、 什么是基本长音？几个音节？举例说明 。
3、 什么叫变生长音？分几类？都是什么？
4、 必须长音是什么？拖几个音节？举例说明。
5、 应该长音是什么？拖长几个音节？举例说明。
6、 可以长音分几类？都有那些？举例说明。
7、 请在《古兰经》中找出各类长音。
第十一课
字母发音部位表和口型图
字母发音部位表
阿拉伯语共二十八个字母 ，其发音部位有十七个部位，从五个部位发出，试列表如下：二十八个字母的发音部位表
????? （口腔）有三个长音字从这个部位发出： ? ? ?
????? （咽喉）有三个发音部位
???? ????? 深喉 ? ?
??? ????? 中喉 ? ?
???? ????? 浅喉 ? ?
? 舌根音紧靠咽喉 ? 舌根音稍比?靠里
舌面音? ? ? ?舌边大牙音 ? 舌边音
??????（舌面）有十个发音部位
?舌边音稍比 ? 靠里 ? 舌尖颤音
? ? ? 舌端上牙根 ? ? ? 咝音字
? ? ?舌端齿间音 ? 上齿下唇音
???????（双唇）两个发音部位 ? ? ?双唇音
???????（鼻孔）它包括了我们所学的一切鼻音现象即：
带静音的 ? 或 ?-?? 处在同化重叠鼻音时，或隐藏鼻音，或变更鼻音，或 ? 与? 有叠音现象，或 ? 和它的同类相叠时或与 ? 相遇时。
注：一般成年人都是三十二颗牙齿即：四个门牙：上二 ，下二
四个眼牙：处在靠进门牙的地方
四个犬牙：处在靠近眼牙的地方
其余的都是大牙：共二十个。
作 业：
1- 字母有多少发音部位？
2- 这些发音部位在那些位置？
3- 熟记各个字母的部位。
口型及发音部位图
第十二课
字母的特性
???? ??????
字母的特性是指在发音部位中的显示情况，它共分两类：
一、有相对的 二、无相对的
（一）、有相对的分五种情况：
1 ????? 显 相对 ????? 隐
2 ????? ? ?????? 强中 相对 ??????? 柔
3 ? ???????? 高 相对 ???????? 低
4 ??????? 闭 相对 ???????? 开
5 ??????? 利 相对 ??????? 钝
（二）、无相对的分七种情况：
1 ?????? 咝 音
2 ??????? 爆 音
3 ????? 软 音
4 ?????? 偏 音
5 ??????? 颤 音
6 ?????? 散 音
7 ????????? 延 音
下面我们来分析两种不同性质的字母：
一、有相对的：
1—— ????? （显）从语言的角度讲就是 ——显读、公开，就读音规则而论就是在发该字母的音时，由于过分依赖发音部位，形成气流堵塞而产生。除过???以外的字都是????? 。
2—— ????? （隐）从语言的角度讲就是——隐藏，就读音规则而论就是发该字母的音时，不完全依赖于发音部位，使气流畅通无阻。它包括十个字母：
??? ??? ????
3—— ????? （强）从语言的角度讲就是——铿锵有力，就发音规则而论就是在发该字母的音时，完全依赖于发音部位，而堵塞了声音的流通，共有八个字母：??? ?? ???
另外还有一些字处在强柔之间，共有五个字母 ?? ??? 所以称这几个字为中性字，乃是因为强音时不堵塞，柔音时不畅通而处于二者之间。
4—— ???????（柔）从语言的角度讲就是——柔软，就读音规则而论就是发该字母的音时，不完全依赖发音部位，而使气流畅通无阻，共有十五个字母，它就是除过强音字和中音字以外的字。
5—— ????????? （高）从语言的角度讲就是升高，就读音规则而论就是发该字母的音时，把舌头升高到上颚，共有七个字母：
?? ??? ??
6—— ???????? （底）从语言的角度讲就是——降低，就读音规则而论就是当字母从上颚出来到达口腔时，降低舌头。共有二十一个字母，即是除高音字以外的字。
7—— ????????（闭）从语言的角度讲就是——粘贴、封闭，就读音规则而论就是把与舌头相对的上下颚相互靠拢，形成闭口状态，共有四个字：
? ? ? ?
8—— ???????? （开）表示舌头与上颚之间要分开，发该字母的音时，气流从二者之间出来，即是闭音字母以外的字。
9——??????? （利）从语言的角度讲就是——口齿流利，就读音规则而论就是依赖于唇舌的一边，把这类字叫做利音字，发音时轻而快，共有六个字母：
?? ?? ??
10—— ???????（钝）即是利音字以外的字，因为四母、五母中不完全是这类字，只是比利音字多而已。如：???? ????? 钝音字共有二十三个字母。
二、无相对的
1—— ?????? 咝音，这些字母在发音时有咝咝的声音，共有三个字母：? ? ?
2—— ??????? 爆音，即是念其静音时，周围的人可以听到它重而有力的声音，共有五个字母：? ? ? ? ? (??? ??) 分为两类：
1 、大爆 2 、小爆，如果在词中时读小爆，如停顿时则大爆。
如：?? ?? ???? ??? ?? ????? ????? ?? ???? ??? ?????
3—— ????? 软音，即是在发两个软音时声音要柔软。
如： ???? ???? ???? ??????
4—— ???????? 偏音，只有两个 ? 和 ? 发音时由一个部位滑向另一个部位。
5—— ???????颤音，声音颤动，只有一个字：? 6—— ?????? 散音，是指发 ????? 音时气流在口腔中扩散。
7—— ????????? 延音，是指在其发音部位的延长，直到与另一字母的发音部位相连。
作 业
1---字母的特性分几类？
2---相对的和无相对的各有那些？
3---何为咝音？何为轻音？有那些字母？
4---爆音有那些字母？分几类？具备什么特性？举例说明。
古兰经诵读规则（13－15课）
第十三课
????一词中 ???的读音规则
一、如果 ????一词之前的字母是合口符、开口符或合口符与开口符之后的静音符，那么???? 词中的 ???一律读浑厚音。如: ??? ????
??? ???? ???? ????
读浑厚音一则表示真主的伟大，二则它不具备读轻音的条件，因为开口符与合口符都是高音字，读时较浑厚。
二、如果 ???? 之前的字母是齐齿符或是齐齿符之后的静音符，或鼻音，那么 ???? 一 词中的 ??? 一律念轻音，如：
???? ?? ????? ?? ???? ????
如 ???? 一词前是鼻音,那么 要把鼻音改为单音加齐齿符的?? 如 : ? ????? ?? ???? ??? ?? ????
作业
1---什么情况下安拉一词中的 ??? 读浑厚音？为什么？
2---什么情况下安拉一词中的??? 读轻细音？为什么？
第十四课
太阳字母和太阴字母及连读规则
一：在阿拉伯字母中太阳字母和太阴字母各占一半，现列举如下：
太阳字母??????? 太阴字母 ??????? 序号
???????? ? ????? ? 1
?????? ? ????? ? 2
????? ? ?????? ? 3
???????? ? ?????? ? 4
???????? ? ?????? ? 5
??????? ? ?????? ? 6
???????? ? ????? ? 7
???????? ? ?????? ? 8
???????? ? ?????? ? 9
??????? ? ?????? ? 10
?????? ? ????? ? 11
???????? ? ????? ? 12
????? ? ?????? ? 13
???????? ? ?????? ? 14
注：以太阳字母开头的单词加上冠词 ?? 后冠词中的 ?不读出，让冠词中的 ??? 与字首的太阳字母重叠如： ?????? 读成 ??????=?????? ????? 读成?????=?????
以太阴字母开头的单词加上冠词 ?? 后，冠词中的? ? 读出来如： ???????
二、连读规则：
1---冠词 ?? 若出现在句首，冠词中的 ? 读出来如： ????? ??? ??????
若处在句中与其它词相连就略读如：
????? ??? ?????? ???????
2---当带冠词的名词前词尾是静音时，把静音读成动音如： ???? ???????
??? 中的? ? 读成开口符
???? ??????
???? 中的? 读成齐齿符
???? ????????
????中的 ? 读成合口符
3---凡词尾是长音的词后面相遇冠词或静音时，长音则读短音如： ??? ????? ?? ??????
读成 ? ??????? ???? ?????
4---如果 ??? ??? 与后面结尾人称代词相连时则读成： ???? ????? ????
5--- ????? ??? ?? ? 这几个结尾人称代名词前面出现齐齿符或静音的 ? 时，这些代名词中的 ? 就要改成齐齿符如：?? ???? ??? ???? ????? ??????? ????? ??????? ?????? ???????? ???? ???
6---略读的 ???? ：
略读的 ???? 不应该写 ?在其它词和它相连时必须略读。它包括以下几种：
（1）：三母简式命令式动词、词首的 ???? 连读时要略读。如： ???? ???? ???? ????
（2）：五母、六母、过去式，命令式动词和词根的词首 ???? 连读时必须略读。如：
?????? ?????? ????????
作 业
1---熟记太阳字母和太阴字母。
2---冠词处在句首、句中的读法规则是什么？
3---词尾长音相遇冠词时怎样读？
4--- ??? ??? 与人称代词相连时怎么读？
5--- ? ??? ?? ??? 前面有齐齿符或 ? 时怎么办？
第十五课
叠音卷读法
叠音卷读法大概分以下几种：
一、 同类重叠???????：
在两个单词中，有两个相同字母相邻，其中前一个是静音第二个是动音两字重叠，按叠音规则读出如：
???? ??????
??? ???? ???????
?? ?????
?? ?? ??????
如果静音 ? 后面相遇 ? 可叠可显但显读最好。如： ?? ??? ???
二、 发音部位相似，性质不同的字重叠，在五个地方有三个发音部位。
1-- ? ? ? 这三个字母发音部位相近，在两个地方要重叠如：
（1） ? 和 ? 重叠如：?????? ????????
???? ???? ????? ?? ???????
（2）? 和 ? ? 重叠如：
?????? ???? ?????? ??????? ????? ?????
????? ????? ? ???? ?????
2-- ? ? ? 这三个字母发音部位相近，在两个地方要重叠。
（1） ? 和 ? 重叠如： ??? ?????
（2） ? 和 ? 重叠如： ????? ???
3---- ? 和 ? 两个字母发音部位相近，在一个地方要重叠，也就是 ? 和 ? 重叠如：
????? ????
三、 两个字母发音部位和性质临近时重叠，包括两种情况：
1-- ? 和 ? 发音部位临近要重叠如：
???? ???? ???? ?????
2-- ? 和 ? 发音部位临近要重叠如：
? ?? ???????
作业
1— 说明叠音卷读法各自的特点是什么？
2— 举例说明各属那种卷读法？
???? ????? ????? ?????
????? ? ????? ????? ?????
??? ??? ???? ???? ??? ???? ??? ???
??? ???? ??? ?? ??? ??
????? ?? ??? ???? ????
古兰经诵读规则（16－18课）
第十六课
?????的读法规则
一、 ?????读法分三种情况：
1--- ???????浑厚读； 2--- ??????? 轻细读； 3--- 二者均可；
（1）浑厚读——受合口符或开口符的? _?? 如：????? ????? ????? ????
（2）合口符或开口符之后受静音符的 ?? ?_? 如?： ???? ?????? ???? ?? ?????? ????
（3） 后生齐齿音之后受静音 -? ? 如：
?????? ?? ???????
（4） 后生齐齿音之后有静音，静音之后是高音字母 ?? ??? ?? 的如：
????? ?????
（5）处在不是 ??? 的静音字母之后，而这个静音字母之前的字母又是合口符或开口符如：????? ??????
二、 ????? 在下列情况必须轻细读：
（1）受齐齿符的 ?如：???????? ????
（2）处在原生齐齿音之后受静音的?? 如：?????? ?????
（3）处在静音的 ?之后，如：???? ????
三、 ?????粗细均可：
（1）本身受静音，其前是原生齐齿音，其后是齐齿符的高音字。如：?? ????
（2）如果 ????? 在单词的词尾停读受静音，它之前的字母又是受静音的高音字，这个高音字之前的字是受齐齿音的，如：
??? ?????
作 业
1-- ????? 有几种规则？
2—什么情况下粗壮读？举例说明。
3— 什么情况下轻细读？举例说明。
4— 如果 ????? 处在词尾、停读，怎样读？
第十七课
停读规则
在诵读过程中，不可能一口气读一章经文，需要停顿、换气。为了不影响经文的意义，故须懂得停顿规则。大贤阿里说：真主所说的“你们要字句分明地诵读《古兰经》。”其中就包含了要认识停顿规则。圣训也告诉我们：穆圣一句一句地诵读《古兰经》，读古兰首章总是在每节的结尾停顿。但并不是非停不可，也不是停了有罪，最重要的是不能改变它的意义。比如：?? ?? ??? 或 ?? ??? 这种停顿导致大罪，如果是故意的则属叛教行为。
各家伊玛目把停顿的方式归纳为四种：
1-- ????? 完善停； 2-- ?????? 满足停； 3-- ????? 美好停；4-- ?????? 憎恶停；
一、完善停：结束和开始都很完善，也就是字面和字义前后均无关系，这种情况大都在一段《古兰经》的结尾或在一件事叙述完之后而停顿。如在《黄牛章》中的 ???????? 上停顿，然后在 ?? ????? ?????开始，这种完善的开端往往是疑问词或是故事的开始，以及呼唤词、命令式动词、发誓词。
二、满足停：就是意思与后面有一定联系，而字面却无，所以称为满足停因为它不需要后面的句子就可以完全独立，这种情况多以章节的末尾停顿。如：
?? ????? ????? 后面所联系的是 ?? ????? ???
三、美好停：即是字面和意义均与后面有联系时停下，并没有影响经文的意义，如：
在????? ??? 上停或在 ?? ???????? 上停。
四、憎恶停：即是在字面和意义均与后面有联系的情况下停顿，并且对经文的意义有影响，如： ????? ??? 中的 ????? 上停，或在 ?? ?????? ?????? 上停。
注：当读完一段经文需要停顿时，一般读静音，如果结尾是长音或开口鼻音则读长音。如果停在 ? 上，则读 ? 的静音。
作业
1— 什么叫完善停？ 2-- 什么叫满足停？
3-- 什么叫美好停？ 4--什么叫憎恶停？ 5-- 什么情况下则属于非法停？
第十八课
停读符号
穆圣时代的《古兰经》既无音符，也无标点符号，他们是以自己的天赋和本能诵读《古兰经》。
开始诵读《古兰经》的人，有的在一段末尾加三点做分隔；有的在五个单词后写上“五” ；在十个单词后写上“十” ；在 ? 的头上写“五” ；在 ? 的头上写“十”。
至于停读符号的利用要追溯到伊玛目塞加委德，后来印度一位名叫穆罕默德的学者，编写了一本《古兰经》停读规则，并规定了如下符号：
? 必须停（当然停）
? 一般停（美好停）
? 可停可不停
? 必要时允许停
?? 受喜停
??? 以连读最合适；
?? 习惯停、不停无妨
? 表示声断气连
?? 表示不能停
? 缓读，表示前面的停读规则在它上经过
? 五节经文后的标志（库发派）
?? 五节经文后的标志（巴土拉派）
? 十节后的标志（库发派）
?? 十节后的标志（巴土拉派）
?? 一节经文结束后的标志（巴-）
?? 一节经文结束后的标志（库-）
?? 一节经文结束后的标志（麦-）
? 《古兰经》六十分之一时的标志
? 古兰经一百二十分之一标
注：库法的诵经家有：阿苏木、海木宰、肯撒依，麦地纳的诵经家有：纳非阿。
伊历一三四二年，在埃及重新确定了《古兰经》的七种停读符号，以此取代了其它的符号，即是：
? 必须停；
?? 不能停（如果是换气停了，须重复前面单词再读）；
? 可停可不停
??? 最好不停
??? 最好停
表示两处只能在一处停
? 表示声断气连
《古兰经》中音断气连的地方有四处：
第一处在 ???? ????? 中，如： ???? ????
第二处在 ???? ?? 中，如：?? ?????? ???
第三处在 ???? ??????? 中，如： ?? ???
第四处在 ???? ???????? 中，如：??? ?? ???
以上四个地方都是在第一个字上音断，但气不断，停两个音节后再读第二个字。
作 业
1— 穆圣时代《古兰经》有音标和符号吗？
2— 最早使用停读符号的是谁？
3— 库法和麦地纳的诵经家都是谁？
4— 回历的哪年、在哪里重新规定了几种停顿符号？
5— 《古兰经》中有几处音断气连的地方，都在哪章？
古兰经诵读规则（19课）
第十九课
读《古兰经》时
应注意的几个事项
一、单词的连写和分写
《古兰经》中有些词是连写的，有些是分写的。因此，应注意其标志，以便读者根据《古兰经》中的书写方式，准确的诵读每一个单词。分写的单词，在教学、考试或气不足的情况下均可停顿。连写的单词只能在第二个单词上停顿。在 ???? ?????中??和??是分写的如：?? ?? ?????；在 ???? ????? 中??和 ??是连写的如：??? ???? ??? ?????
二、长 ? 和圆 ?
在《古兰经》中有许多表示阴性的 ??? 是圆 ? 如：???? ???? 另外有一部分是用长 ? 书写的 ，如：???? ????? “ ????”
????? ??? ???? ???? ????
三、《古兰经》的标准版本
在穆圣时代，《古兰经》在穆圣的指导下业已安排就绪，穆斯林按照这种安排一直未曾变更。可是近代我们发现有些字母的书写与标准读法不太相符，因此必须认识这些字母的标准音标，才能避免出错。如：?????? ?????? ?????? ????? ????
这些词都必须把 ??? 写出才对。
如：在 ???? ???????? 中 ???? 写出两个???
在 ???? ????? 中 ?????写出两个???
在???? ???? ???? ?????? ???? ????? 中???的 ??? 要去掉，而其它章节中的???都不能去掉。
二、 七个地方的艾里复停顿时，字面上保留连读时要去掉。
第一人称的 ??? ??? ???? ??? ???? ? ??? ????
??? 中的 ??? ???? ?? ???? ???
??????? 中的 ??? ????? ???? ???????
??????? 中的 ??? ? ????? ???????
??????? 中的 ??? ?????? ???????
??????中的 ??? ??? ?????? ???????? ??????
以上只有 ?????? 中的??? 在停读时去留均可。
五、《古兰经》的叩头处
当穆圣读到叩头的经文时，就叩头，圣门弟子都跟着叩头。（布哈里圣训）
诵《古兰经》叩头，艾布哈尼法主张是当然，马力克、沙非尔、艾哈默德等均主张为圣行，其条件和礼拜的条件一样，先举义念大赞，叩一个头，如同两叩头之间坐的姿势，然后放塞俩目。
在《古兰经》中有十五处叩头的经文，分布在以下各章里：
1 ???? 2 ???????
3 ????? 4 ?????
5 ??????? 6 ??????
7 ??? 8 ?????
9 ???? 10 ?????
11 ??????? 12 ???? ?? ??????
13 ????? 14 ????????
六、大赞词
《古兰经》有一段时间没有下降，多神教徒们造谣说：“穆罕默德的主怒恼他了”此后吉布勒来天使奉命降示了《上午章》，这章下降后，穆圣念了大赞词，故从《晌午章》到最后一章都念大赞词。也有人加念万物非主，只有真主；真主至大；万赞归主；
?? ??? ??? ???? ? ???? ???? ???? ?????
七、念完《古兰经》后的祈祷词
相传穆圣读完一遍《古兰经》时，又读《黄牛章》的前五段，他说：“谁读一遍《古兰经》便可获得一个被应答的祈祷，最高贵的祈祷词便是：
????? ?????? ??????? ?????? ? ????? ?? ????? ???? ? ???? ? ???? ????? ?????? ? ????? ??? ?? ???? ????? ??? ?? ???? ? ?????? ?????? ???? ????? ??????? ? ????? ?? ??? ?? ?? ???????? ????
主啊！借伟大的《古兰经》你慈悯我吧！你使它成为我的向导，我的路碑，我的光华，我的慈惠吧！主啊！慈悯我吧！当我忘记时，你使我想起，在我活着的时候，你把它教授给我；你使我能够昼夜诵读它；众世界的主啊！使其成为我的明证吧！（阿敏）
附：与《古兰经》诵读相关的知识
一、《古兰经》诵读家
大家所知道的有七家：
一、麦地纳的纳非阿，原籍是艾苏伏旱，于回历169年归真于麦地纳。
二、伊本凯西尔，麦加人，是一位再传弟子。回历120年归真于麦加。
三、艾布.阿木尔，巴土拉人于回历154年归真于库法。
四、伊本阿米尔，沙目人卧立德为海里凡期间曾在大马士革当法官。回历118年归真于大马士革。
五、阿苏木，库法人，艾布努巨德之子，是一位再传弟子，于回历128年，归真于库法。他的传人是哈密塞.本.素来曼也是库法人于回历180年归正于库法。
六、哈吉，库法人，伊本.哈慈.赞亚体于回历156年归真于哈里瓦。
七、克撒仪，库法人名为阿里.伊本哈吉于回历189年归真于蓝因附近。
这就是我们常提到的七位诵经家，他们都是直接由穆圣上学习而传下来的。
另外还有三位诵经家，也很正确，也是从穆圣上传下来的，但流传不及以上七家广。他们是：
（1）艾布、巨阿发，麦地纳人于回历128年归真于麦地纳。
（2）叶阿古百，巴土拉人，于回历205年归真于巴土拉。
（3）海里福，伊本黑沙目，巴格达人，于回历229年归真。
这就是阿布顿发塔哈噶敦，流传下来的十位诵经家。除以上十家以外，还有四位，流传范围更小，他们是：
（1） 哈三，巴土拉人归真于回历110年。
（2） 伊本.穆黑素麦克人归真于回历123年。
（3） 也哈亚.叶齐德巴土拉人，归真于回历202年。
（4） 善布森.穆罕默德.伊本艾哈默德巴士拉人归真于 回历388年。
二、《古兰经》的七种读法
《古兰经》以七种读法而降示的道理
由伊本?阿巴思传来，穆圣说：“天使吉卜勒来按一种方式教我读《古兰经》，我一直要求他增加，于是他给我增加到七种方式。” ——《布哈拉》、《穆斯林》
由吴班业?本凯阿布传来，吉布勒来天使来见穆圣说：真主命令你以一种方式为你的教民诵读《古兰经》。穆圣说：我的教民难以承受，我向真主祈求原谅和赦宥，给予增加，如是三番五次的向真主祈求，最后增加到七种读法，无论那一种读法都是正确的。 ——《穆斯林》
由欧麦尔?本罕塔布传述，我听细纱木?本哈肯?本罕扎木在穆圣有生之年诵读《古兰经》，他用多种读法诵读《古兰经》，穆圣未曾教我那样念过。在拜中我几乎要把他拉下来，我忍耐着直到他说色兰出拜，于是我揪住他的斗蓬问到：这章经文是谁教你的？他说：穆圣教给我的。我说：你在说谎。穆圣曾教过我这章经文和你念的不一样。于是我把他带到穆圣跟前。我说：我听他念《准则章》和你教给我的不一样。穆圣说：细纱木！你读吧。于是他为穆圣读了前面所读的经文。穆圣说：《古兰经》就是这样降示的。穆圣说：欧麦尔！你读吧。于是我就读了穆圣所教我经文。穆圣说：《古兰经》就是这样降示的。《古兰经》是按七种读法被降示，你们可以读其中容易的。——《布哈拉》、《穆斯林》由吴班业?本凯阿布传来，穆圣见吉布勒来天使说：吉布勒来啊！我奉命被派向文盲的民族，他们中有老人，儿童，佣人，有目不识丁的文盲。他说：穆罕默德！《古兰经》按七种读法被降示。 ——《铁密集》
现将七种不同读法介绍如下：
1) 名词单、双、复数方面如：
???? ????? ??????? ???? ???? ?????
???? ????? ??????? ???? ???? ??????
2) 动词过去|、现在、命令式方面如：
??? ???? ????
??? ???? ????
3) 语法方面如：
??? ??????? ?? ????? ??????
??? ??????? ?? ????? ??????
4) 字母增减方面如：
??????? ??? ????? ?? ????
????? ? ??? ????? ?? ????
5) 句型先后排列方面如：
??????? ??????
?????? ???????
6) 字母念法方面如：
???? ????? ?? ??? ?? ?????
???? ????? ?? ??? ?? ?????
7) 发音方法的不同
如偏念、显念、叠念、虚念、实念、粗念、细念等方面的不同。
三、 《古兰经》是怎样下降的
天启是发自真主的启示，他以教授知识的方式把它注入在众先知的心中，这是毫无怀疑的。正如真主在《古兰经》中所说：“就这样我把发自自身的智慧赐予你，你原来不懂什么是经典，什么是正信。” ----（42：51）
又说：“你说：我曾受到默示，一伙精灵在倾听，他们说：我们确已听到了奇妙的《古兰经》，它引人于正道，我们归信它，我们决不是以物配养主的。” ---（72：1—2）
先知曾说：“纯洁的灵性在我的心灵深处浮动，一个人的供养未了，寿限未尽，他决不会死亡。”
真梦对于先知也是一种启示，因为他们不同于凡人。正如先知所言：“我梦见乐园，我从没见过如此漂亮、美好的景色。我想为你们带来其中的一些仙果，但是，那只是在后世才能享用的。
我梦见火狱，我从未见过那么可怕的场面，其中见一女人，只因她在世时栓住一只猫，不让其吃喝，也不给它自由。”
天启多数是通过吉布勒来传送的，学者们把它称为“伟大的启示”，十分明确，整部《古兰经》就是这样下降的。吉布勒来每年都要听穆圣诵读《古兰经》，有《古兰经》为证：
你不要争先动舌，我负责编辑和诵读它，如果我诵读时你跟着读，我负责解释它。
----（75：16—19）
这便是对东方人士有力反驳，他们认为天启只不过是一种梦幻而已。真主对此断然指出：“是那忠诚的灵性把它降在你的心中，以便你借明显的阿拉伯语成为警告者。”
---（26：193—194）
当天启下降时，先知的身体发生了明显的变化，在场的人都可以看到。圣妻阿依沙传述：
“在一个寒冷的冬天，穆圣接到启示，当启示结束时，我看见他的额头冒着汗水。又说：吉布勒来到于他，当时我与他促膝而坐，我觉得极为沉重。”
有时启示的下降犹如玲的叮当声，完毕他便领悟一切，有时他扮成一位名叫迪黑也开勒比的阿拉伯男子来于穆圣，相互交谈，而后穆圣便领悟他所说的一切。此后先知便叫门弟子或书记把它记录下来，著名的书记有：艾布塔理布之子阿力、欧思曼、艾布素福扬之子穆阿威也、沙比特之子载德、开阿布之子吴班业、艾布塞拉哈之子阿布顿拉。
四、《古兰经》下降的背景
《古兰经》根据不同的情况而下降，有更正历史的；有回答提问的；更多的则是为人们解明教律、教法。
研究《古兰经》的奥义，必须认识《古兰经》下降的时代背景，只有深入了解其中的含义，才会真正获得裨益。伊玛目苏由推在他的名著《古兰经的降示背景》一书中汇集了大量的资料。这些在《古兰经》经注《哲俩列尼》的边文上已显示了一部分，先知的生平中也叙述了一些。仔细观察、学习真主经典的人便会发现前边所提到的文辞。如：（他们询问你）。
在黄牛章中：（他们问你酒和赌博 ----）。
（他们询问你施舍什么、你说：------）。（他们关于在禁月里打仗问你、你说：-----）。在战利品章中：（他们关于战利品问你、你说：----）。在山洞章中：（他们询问你双角王、你说：----）。在急掣章中：（他们询问你复生日在何时----）。有时会出现这样的词：（他们让你判决。你说：安拉将为你们判决----）。有时以安拉直述的方式：（如果我的仆人询问你有关我的情况，我确是临近的-----）。诸如其类的句型举不胜数。
总之，了解《古兰经》降示的背景有助于更进一步地理解经文的意义，它是法学家的必修课，这里的简单介绍仅供参考。
五、《古兰经》的汇集和编排
穆圣是一位目不识丁的文盲，为圣后由书记们代写天启。
穆圣命令书写《古兰经》，然后通过吉布勒来审核。当时没有纸，只能写在驼骨、羊皮、树叶等物上，篇幅长的刻在大石板上或面积大的物体上，更多是依靠众弟子的背记。
由于连年征争，许多背记《古兰经》的人为主道而牺牲。在艾布白克尔时代，欧麦尔提议汇集《古兰经》，由萨比特之子载德同所有的书记负责这项艰巨的任务，大家一致决议，口头的背记和文字记载必须保持高度一致，经过几位书记的共同努力，一部历史上是无与伦比、空前绝后的伟大巨著被汇集而成。
欧思曼执政时期，人们关于《古兰经》的方言和读法发生了分歧，当时阿拉伯各民族都有自己的方言，因为在《古兰经》下降的初期穆圣许可他们用自己的方言诵读，吉布勒来也如此教授，故巴士拉人采用艾布穆撒.艾西里的念法，库法人采用麦思欧德之子阿布顿拉的念法，大马士革的人则采用吴班也之子凯阿布的念法，哈木素人采用艾思卧德之子麦哥答代的念法。
欧思曼面对这些不同的念法，担心经文会像基督教和犹太教的经典那样被篡改，于是便命令伊玛目之子统一《古兰经》念法，他们找来艾布白克尔和欧麦尔时期的版本，以及各伊斯兰国家的版本反复核对，最后以《古兰经》下降时的语言——古来氏语统一了读法，然后消除了其他的各种方言版本，将统一后的版本送往各区城，即现在我们所看到的欧思曼版本或叫伊玛目版本。
艾布白克时代汇集了《古兰经》，欧思曼时代统一了《古兰经》的念法，从而在阿拉伯世界有了统一的语言“标准的阿拉伯语” 。
在优苏福之孙阿布杜马力克时代，为经文标上了音符，因为经文原无标点、符号。此后又经过穆斯林学者的不断努力把《古兰经》分成三十卷，也就是今天我们所看到的版式。
世界上的穆斯林学者和非穆斯林学者对《古兰经》做了长时期的研究，结果没人能够修改它的一词一字，更加证实了真主的言语正确性，正如《古兰经》所说：“我降示《古兰经》，我负责保护它。” ----（15：9）
六、麦加章和麦地乃章
《古兰经》是通过二十三年的过程，根据不同的情况、不同的地点、陆续下降给穆圣的。在麦加下降的故称麦加章，在麦地那下降的称麦地那章。麦加下降的经文主要特点是短小精悍，多讲述认主独一、警告、威胁、乐园、火狱等，如第三十卷的经文，针对当时情况的需要所降（火焰章、多福章）等。
麦地纳章篇幅较长，主要讲述一些故事、教法、社会制度和号召人们行善。因为当时信仰已经明确，国家雏形已基本形成，因此，经文则注重于教律、教法。如《古兰经》：有正信的人们啊！当你们彼此借贷时，当写借据，并把日期写明。 ----（2：282）
你说：你们来吧，我为你们宣读，你们的主对你们所禁止的，你们不要以物配主。
---（6：151）
把经文分为麦加章和麦地纳章，只是便于认识历史背景。
七、句式相近和隐晦的经文
真主意欲把自己的言辞作为人类的迹象。其中有意义类似的句子，如在黄牛章中：“你们当躬身入门，并说释我重负。”在高处章中：“你们说释我重负，并当躬身入门。”在黄牛章120节、牲畜章71节中说：“你说：真主的引导才是正确的引导。” 在义姆兰的家属章73节：“你说引导只是真主的引导。” 在黄牛章中：“这座城市是平安的。” 在伊布拉欣章中：“这是平安的城市。” 在山洞章中：“谁比那个人更无义呢？当有人为他提起真主迹象时他拒绝之。” 在叩头章中：“------而后，他拒绝之。”在义姆兰家属章中：“她说：我的主啊，我怎能有孩子呢？”在买尔焉章中：“她说：主啊！我怎能有孩子呢？”
这对背记《古兰经》的人来说虽增加了一定的难度，但会促使他小心谨慎，不致粗心大意。有些背记《古兰经》的人说：“假如在《古兰经》中没有这些句式接近的经文，儿童们一定会当歌唱。”
它的另一类则是意义隐晦的经文。真主说：他把经典降示给你，其中有义理明确的，它是经典的基础；也有意义隐晦的，至于心怀邪念的人他们追随隐晦的经文，以蛊惑人心。只有真主才知道它的奥义，博大精深的人说：我们对它深信不疑，一切都是来自真主的，只有有慧心的人才会明白它。 ——（3：7）
八、《古兰经》的划分
《古兰经》是一部完善的经典，但是，在伊斯兰的初期，《古兰经》并未汇集成本。在当时，由于启示根据不同的情况，在不同的地点而下降，因此启示多保留人们的记忆中或刻记石块、木版、羊皮上，而真主的使者为人们解明每章的位置和限度。随着时间的推移，人们对《古兰经》关注与日增加，诵经家和书法家把它分为三十卷，每卷分八部分，每一部分称为四分之一。有的还把一章分成两部分，有的把十段标上一个符号，称十段。部分学者同意这种做法，另一部分则不同意，因为真主的使者没有这样作。但是这种做法给背记的人带来很多方便，尤其是休息拜，领拜者可以在斋月的三十夜念完整部《古兰经》。现在的《古兰经》版本为三十卷、114章、6236节。
九、《古兰经》的书写和版本
开始记录《古兰经》时，阿拉伯字母既无标点符号、也无上下点，尽管如此，阿拉伯人凭着的天赋，读得非常准确。后来伊斯兰开疆拓土大量的非阿拉伯人加入伊斯兰，书写和诵读以成势在必行，随着造纸术的发展，书法艺术的产生，诵读学也应运而生，在伊斯兰国家领导人的主持下，汇集、编排、书写《古兰经》今天已日臻完善。然而，它的原文没有任何变更。随着时间的推移，尽管书法偶尔有所改变，由于这些书法世代相传，即便是初学者也可以分辨出来。
只有用阿拉伯语写成的《古兰经》方可称为“神圣的经典”，被翻译成其它文字的统称译本（注释）。
目前有很多阿拉伯语版本如：摩洛哥版本、库法版本、伊朗版本、巴基斯坦版本等。
若干世纪以来穆斯林的领导们、富翁们都十分敬重《古兰经》的印刷，以至现在各大图书馆、博物馆存放着用黄金写成的《古兰经》，有的写在香纸和极其精细的彩色图纸上。在伊斯兰国家，有些官员不能通背《古兰经》，群众要求他们领拜，念一些长篇的经文时，他们只好看着念，因此便出现了大版的《古兰经》，这些版本在埃及的图书馆保存至今。另外我们也看到了一些一行是阿语、一行是译文的版本。当然我们仍可以看到伊历一世纪的版本，至今还有人能够诵读它。
十、触摸《古兰经》的条件
与诵读礼节
一、 摸《古兰经》的条件：
清高的真主说：“这是尊贵的《古兰经》，只有纯洁的人才能摸它，那是众世界的养主所降示的。”—（56：77-79 穆圣说：“只有纯洁的人才能摸它。”穆斯林大众认为所谓纯洁即是具有（大净和小净）。但是一些学者认为在特殊的情况下，无小净可以，如：教师、学生、印刷厂的工人、书店的服务员。
二、诵读《古兰经》的礼节：
1、拿《古兰经》读时，应有大小净。
2、选择合适的地方，优美的环境，朝向天房，诵辞思意，谦恭敬畏，心虔意诚，不可心不在焉，交头接耳。
3、读时要虔诚因为主，不寻求任何代价，不与他人竞赛，不求他人的赞赏，不能以此与人嬉戏。
4、听众的表情，不可念的过长而使听众厌倦，声音不可过高，尤其在有病人、学生或有人休息的场所。寻求适当的场所和时间，以免成为“阻止正道，误入歧途的人”。
5、世俗的事情打断诵经，不可边吃饮边诵读，如有人说‘色兰’时，“可以回答。”因为回答‘色兰’是“当然”。
6、如果诵读者是学者，最好为听众讲解其义和其中的法律。
7、应把《古兰经》放在高处，不要置于低处或把它物放在其上，不可带入污秽的地方，如：厕所。
十一、听《古兰经》应注意的事项
及教授者的报赏
一、听众应注意的事项：
1、听众应全神贯注地听，不能说话，因为真主说：“如有人读《古兰经》时，你们当静听，谨言，以便你们获得慈悯。”（7：204）
2、听众不可说一些不相干的话，如：主啊！主啊！啊谢海。或说：再来一遍、再来一遍。等，因为我们应该关注的是真主的言辞和法律，我们当惨悟和谦恭。
3、在诵读《古兰经》的地方禁止吃喝，除非是特殊情况，更不允许抽烟和谈笑，没有特殊情况不能擅自离开。
4、听众应感到忧伤和惧怕，不要因动听的声音而忘乎所以，穆圣说：“《古兰经》伴随着忧伤而下降，你们读时当哭，如果你们不能哭，当有哭的表情。”
二、 教授《古兰经》的神圣
教授《古兰经》是人生中最神圣的工作，因为它借真主之光而照耀众生，因此，穆圣说：“你们中最优秀的人，便是学习《古兰经》而教授它的人。”教授《古兰经》应虔诚因为主，不得借此要代价，它与其它的善功一样，如：传播宗教、教授阿语、宣礼、领拜、演讲、命人行善、禁人作恶、洗亡人、埋亡人。部分学者主张对于无业人员可以领取适当的工资，以解决生活所需，但不能以此向人们索求物品，更不能以《古兰经》做代价。
我们应该正确对待工作者的权益，对于教授《古兰经》的人，要尊敬他们，因为他们代表着宗教学者的地位和尊严。穆圣说：“高举《古兰经》的人便是高举伊斯兰旗帜的人，尊敬他的人确已尊敬真主了，轻视他的人，必遭真主的谴责。”
是啊！教授《古兰经》、教法，确是人生中一项最神圣的工作，在真主看来它是最好、最优越的。
最好的读法是按顺序从头到尾地念，至于初学的人，为了减轻负担，则从短篇开始。
十二、背记《古兰经》的方法
一、背记《古兰经》重要性
穆斯林最大的荣幸，莫过于全背《古兰经》，即是能够按次序准确无误地把它铭记在脑海里、心灵中。正如先知从天使吉布勒来那里接受到的那样，他把它根植在心中，随时随地都可以用它来提醒自己、警告世人。这种背记的方法，正是《古兰经》传至今天而无可变更的原因。
在每番拜的前两拜中，都要念开端章以及一章或几节经文，《古兰经》中有许多美好的祈祷辞、劝化辞和教法，可以在劝化和演讲时引证。许多学者为了点缀自己的作品和文章常常摘抄若干章节，作为一个穆斯林更应该将《古兰经》铭记在心，列入自己的日程，每日、每周地背记。
相传在一次战役中，先知要选拔一人做领导，他首先问的是他能背多少《古兰经》。他说：我能背一节或一章，先知又问另一个人能背多少？那人回答：我能背黄牛章。先知说：去吧！你做他们的领导。因为本章篇幅很长，它包括战争、政治、领导、公正、慈爱以及今生和后世的事情，是领导人必备的条件。
二、 如何背记《古兰经》
首先要念准确，然后将它抄写下来，自己反复念、背。如果你认为自己背会了，那就背给老师或同学们听，可能有时你所背的会出现错误，借此可以更正。如果确定已记住，再把它和其它的章节联系起来，然后方可在拜中使用。
背诵《古兰经》有一种奇妙的现象，开始背诵时，感觉非常困难，如果你坚持下去，它就会变得容易，并且有一种快感，把背诵作为一种享受。
十三、《古兰经》的分类
这部《古兰经》是最后一部天启经典，它包括了今生和后世方方面面的知识，为人类指出了幸福之路，对未来充满希望。其中有明言、有暗语、有命令、有禁止、有警告、有许诺、有预言、有公告、有分析、有综述……。
一、信仰——
它是扎根在心灵深处的一种信念，每个成年人都必须明白，确信无疑。要用自己的行为来体现它。与此相关的经文有：
“你说：真主是独一的，是无求的，他不生育，也不被产生，他是无与伦比的。”
-----（112：1--4）
“你的主确知道他们胸中所隐藏的和他们所表白的，天上、地下没有一件隐微的事物，不记录在一本明白的天经中，这部《古兰经》的确把以色列的后裔所争论的事理告诉他们。” -----（26：74---76）
“你应该知道除真主外决无应受崇拜的，你应该为你的过失而求饶，并应该为信士和信女而求饶。真主全知你们的活动和归宿。”
-----（47：19）
“安拉创造你们和你们的行为。”
----（37：97）
“对众人的清算是临近的，他们却在惶惑之中不加思索。” -----（21：1---2）
二、教法——
“你们中的男女若做丑事，你们应当责备他俩，如果他们俩悔过自新，你们当原谅他们。真主是至赦的，是至慈的。真主只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人，这等人真主将赦宥他们。终身作恶，临死才说现在我确已悔罪的人，不蒙赦宥。至死不信道的人，这等人我为他们预备了痛苦的刑罚。 ----（4：17---18）
“男子得享受父母和至亲所留遗产的一部分，女子也得享受父母和至亲的一部分，无论他们所留遗物多寡，各人应得规定的一份。”
-----（4：7）
“他已为你们制定正教，即他所命令努哈的；他所启示你的；他所命令伊布拉欣、穆撒和尔撒的宗教；你们当谨守正教，不要为正教而分门别户。” -----（42：13）
三、历史及其更正——
“你应当在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开家属到东边的一个地方，她用一个帷幕遮蔽着，不让人们看见，我使我的精神到她面前，他对她显现出一个身材匀称的人。” -----（19：16—17）
“难道你们说伊布拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，都是犹太教或基督教吗？你说：你们知道呢？还是真主最知道呢？自己有发自真主降示的证据，而加以隐讳的人，有谁比他更无义呢？真主绝不忽视你们的所作所为。” ------（2：140）
“我确已派遣努哈和伊布拉欣，我以预言和天经赏赐他们的后裔；他们中有遵循正道的，他们中多数人是悖逆的。”
-----（57：26）
“塞百邑族，在他们的居处，确有一种迹象：两个园圃，分列左右。你们可以吃你们主的给养，你们要感谢他。一个肥美的地方，一个至赦的主宰。随后，他们悖逆了，所以我使水库的急流去淹没他们，我把他们的两个园圃，变成两个只生长苦果、柽柳和些微酸枣树的园圃。我因他们的忘恩而加以惩罚，我只惩罚忘恩负义的人。”
-----（34：15---17）
四、故事和奇迹——
“你应当叙述达五德和苏来曼，当百姓的羊群夜间出来吃庄稼的时候，他俩为庄稼而判决，对于他们的判决，我是见证的。我使苏来曼知道怎样判决。每一个我都赏赐了智慧和学识。我使群山和飞鸟随同达五德一道赞颂我。那曾是以往的事实。” —（21：78---79）
“他说：无论谁送给你们什么食物，在此之前，我都能告诉你们送的是什么，这是我的主告诉我的。有一伙民族不信仰真主，不信仰后世，我确已抛弃他们的宗教。”
——（12：37）
“我曾使以色列人渡海，法老和他的军队残暴地追赶着他们，直到他们快要被淹死的时候，他才说：我确信：除以色列人所归信的主以外，绝无应受崇拜的，我确是一个顺从者。现在（你才信）吗？以前你确已违抗命令了，你确是一个作恶多端的人；对于我的鉴戒，确是忽视的。” ——（10：90---92）
“当时我曾对你说：你的主是周知众人的。我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里所诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恐吓，但是我的恐吓只使他们更加蛮横。”
——（17：60）
“这些使者，我使他们的品位互相超越，他们中有真主曾和他们交言的；有真主提高他若干品级的。我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撒，并且以圣灵扶助他。” ——（2：252）
“我曾引导宰凯里雅、叶哈雅、尔撒、易里雅斯，他们都是善人。” ——（8：85）
十四、《古兰经》注释的必要性
当《古兰经》降示给穆圣，穆圣将启示宣读给在场的人时，他们很快便能理解。一来阿拉伯人以口齿伶俐而著称，二来启示是他们自己的语言。如遇含糊不清的地方，他们会马上询问先知，先知以自己所知向他们一一解答，或等待启示再次下降。但他们只询问他们应知道的，因为先知曾禁止他们对《古兰经》询东问西，以致自相矛盾，陷入前人所陷入的困境。“他们只是在知识降临他们之后而互相争辩了，那是由于他们之间的嫉妒。”（2：213 又说：“难道你们询问自己的钦差如同穆撒被询问那样吗？谁以正道换取迷信他已迷失正道了。”——（2：108）因此，在伊斯兰的初期，尽管《古兰经》存在，但并无注释，当《古兰经》遍及世界各地时，《古兰经》注释成了当务之急。
我们从先辈们那里继承了许多经注，其中大的多达三十巨册，小的可以放在自己的衣袋中。内容包括教律、教法、语法、修辞、历史、故事以及时代背景，尽管这些经注虽有不足之处，但就整体而言对理解《古兰经》意义为人们提供了许多方便。
一、注解《古兰经》的方法
对于注解《古兰经》，人们有不同的看法和见解，可以说是仁者见仁，智者见智。有些人放弃先贤们的主张，望文生义，随意注解，这是及其危险的。先知曾说：“谁擅自注解《古兰经》，就让他去坐火椅子吧。”
还有的读《古兰经》不加惨悟，认为这样也能得到代价，这是不对的，因为真主命令我们惨悟《古兰经》。“我确已让《古兰经》易于记忆，有人受劝导吗？”—（54：17） 对于那些不惨、不想、不理解其中的奥义的人。真主说：“难道他们没有惨想《古兰经》吗？假如它是人为的杜撰，他们必定会发现其中矛盾重重。” —（4：82）
又说：“当有人诵读《古兰经》时，他们不谦恭，他们既聋又瞎。”
二、正确理解《古兰经》的方式
1、理解《古兰经》的意义。
2、阅读可靠的《古兰经》注，及《古兰经》下降的时代背景。
3、你的心扉理解《古兰经》、惨悟《古兰经》，因为穆民的心是最好的经注，《古兰经》的奥义深不可测，奇迹永恒不变，直到复生日。
4、穆斯林不应该对自己含糊不清的东西妄加判决。这是很危险的，最大胆做出断决的人，是最先入火狱的人。
十五、《古兰经》中的奇迹
一、《古兰经》的真实性：
《古兰经》是一部举世无双、正确无误的经典，无论是信仰它的人还是没有信仰它的人对它都无可争辩。其原因是这部古老的经典依然存在，可以追溯到伊历一世纪，虽经若干世纪的辗转传抄，但一字一个标点符号都未曾改变，因为历代都有很多的人把它背记在心中，伊斯兰教遍及世界各地，无论在欧洲、亚洲、非洲各个角落都没有任何出入，正如《古兰经》所说：“我降示《古兰经》我负责保护它。” ——（15：9）
二、《古兰经》语言奇迹
《古兰经》的字面和意义对人们来说都是奇迹，一次有人来见穆圣，听见他正在读《古兰经》：“大地的一切在复生日我将收回它，诸天我用右手而卷起” —（39：67） 他说：“这决不是人的言辞。”
据圣训记载，当穆圣诵读星宿章“复生日临近了，除真主外无任何能力加以遏止，难道你对此感到奇怪吗？你们还趾高气扬，笑而不哭吗？你们当为真主而叩头，当敬畏真主。”—（53：58-62）多神教徒听到如此动听、美妙的言辞，不由自主叩首下拜。
相传有一位名叫小耳的人听见一位女子在讲话，便说：“你真是能言会道。”她回答说：“有比真主的言辞更完美的吗？”
“我曾启示穆撒之母，你当哺乳他，如果你对他担心害怕，就把它放入水中，你不要惧怕，不要忧伤，我会让他回到你的怀抱，使他加入众先知之列。”-（28：7） 她说：真主在一段经文中汇集两项命令、两项禁止、两个喜讯、两种陈述。正如先知所说：“任何一位先知都有使人信服的奇迹，我所获得的只是所受到的启示，我希望在复生日属于人们中追随者最多的。”这段圣训，给人们指出启示的本身就是奇迹，它是永恒的证据，直到复生日。
三、《古兰经》的预言
《古兰经》中有很多预言，有些在先知时代就实现了，有些随着时间的推移在逐步实现。正如清高的主所启示的那样：“真主必定使他的钦差梦想成真，假如真主意欲的话，你们将平平安安、昂首挺胸、无忧无虑、毫无恐惧地进入禁寺，真主知道你们所不知道的，他还在此之后安排了临近的胜利。”—（48：28）
这是在侯德比合约之前启示给穆圣的，他曾把此梦讲给门弟子们听，当先知于敌方签订合约时，部分信士有点想不通，他们问：“主的钦差啊，你不是曾说，我们将会平安地进入卡尔白吗？”他回答说：“是啊，但我没有说在什么时候，况且我也不知道。”后来这一预言就变成了现实，穆斯林进入麦加，平平安安没动一枪一刀。
真主说：“艾里副、俩木、米木，罗马在临近的地方被战败，他们在战败之后将获全胜，在数年之间，所有的事情均属于主，在那日信士将因真主的援助而欢喜，他援助自所意欲的人，他是万能的，特慈的。” ---(30:1-5)
这段经文降示时，波斯王撒布尔攻克了沙尔及和罗马地区，并占领了在给斯团的胡尔给里，当时多神教为波斯的获胜而高兴，因为他们是同族，穆斯林为罗马人的获胜而欢喜，因为他们是有经典的人。
艾布.白克尔向先知谈起此事，先知说：“罗马人必胜。”于是艾氏向古来氏族的多神教徒传达了这一消息，他们说：“你为我们确定一下期限，如果我们的弟兄波斯人获胜了，我们会怎么样？假如罗马人获胜你们将如何？”艾氏回答他们为五年。先知说：“你怎么不定在十年以内呢？”结果，罗马人在七年后战胜了波斯人。
开阿布之子.吴班业的传说，他说：先知和他的弟子们来到麦地纳的时候，辅士们来见他们，当时他们就寝都全副武装。他们说：“难道你们认为我们除敬畏安拉之外，可以安宁地过夜而毫无恐惧吗？”于是，真主下降了如下的经文“真主许约你们中归信并做善举的人，他们必成为这里的代治者，犹如前人那样，他们必获得自己所喜欢的正教，平安将取代恐惧，他们只崇拜我，而不举伴我，在此之后否认的人，他们是作罪者。” ----(24:55)
尽人皆知，真主确使那里的人民成为代治者，并使他们民富国强、正教兴旺，直至成为伊斯兰国家。
三、 《古兰经》包罗万象：
真主说：“我在此经典中不会遗漏任何事情。”——（6：38）事实就是这样，《古兰经》包容了人生中所有的重大事件，它是人类生活的指南，它是天文、地理的知识宝库。但它并不象那些庸俗人的想象，必须标明某人某事、某时某地。而它却是含义深刻、奥不可测、超越时空，包括天文、地理、政治、军事、经济、文化、道德、法律等各方面。就伊斯兰教法而言，已经历了十四个世纪，至今几十个伊斯兰国家仍以此为宪法，真可谓是历万世而不衰。
阿布督.阿齐慈之子、欧麦尔的天课收纳员，致函与他：“我在穆斯林中没有找到应交天课的人。愿真主使他们富裕，我该怎样办？”他回答说：“你以此作为穆斯林与非穆斯林之间的区别。
财产不是衡量一个民族幸福与否的标尺，安宁、快乐、健康、文明才是一个民族的真正幸福，而这些是与国家宪法分不开的。与其相反，人们看到某些穆斯林的遭遇，那是由于他们离经叛道所酿成的，正如真主所言：“假如他们归信、敬畏，我必为他们打开天地的福址。但是，他们否认了，故我因他们所作所为还报他们。”-----（7：96）又说：“那些人追随文盲的先知，他们发现他记载在他们的经典——讨拉体、引支里中，他命他们行善，禁止他们作恶，允许他们食用佳美的，禁止他们污秽的，为他们卸下由来已久的负担和桎梏。那些归信他、尊敬他、援助他，并追随降示给他的光明的人，他们才是成功的。” —（7：157）又说：“我创造一个民族，他们以真理引人于善，刚正不阿。” ----（7：181）
十六、《古兰经》在世界上的影响
这部伟大的经典是先知穆圣的最大奇迹，其编排是奇妙的，其义理是精深的，所讲述的一切是真实无妄的，它叙述了古老的过去，描述了遥远的未来，讲述了目前的状况，它为治理国家提供了完美无缺的制度、文明的礼仪、完善的宪法，它预言了未来将要发生的一切；它阐述了颠扑不破的真理；与现代科学不谋而合，信仰伊斯兰的人身受《古兰经》的启发，因为它是人类生活的宪章；它的教诲在若干世纪以来影响着地球上大多数人；是它为我们规定了世代奉行的生活习惯；是它在地球众多语种销声匿迹之后，保护了阿拉伯语原有的风貌；是它为阿拉伯人谱写了文明的篇章；并将此文明传向世界各地；它是人类真正的向导。
尽管现代文明没有完全屈服于正教伊斯兰，但《古兰经》的影响在人们的心目中、生活中仍起着重大的作用，假如没有《古兰经》的话，世界风貌、人类生活等诸多事情将会改变，不管是伊斯兰国家与否。
十七、《古兰经》与科学
真主说：“真主要引导谁，必以伊斯兰使其心胸开阔；真主使谁误入迷途，必使其心胸狭窄；犹如升上太空一样。” ---（6：125）这里《古兰经》叙述了在迷误中徘徊的人的状况。“心胸狭窄”狭窄的情景如升上太空。这是在近几年航天器材发现后才被揭晓的。《古兰经》下降时，并没有人了解这种情况。升上太空以至胸闷、狭窄，是由于高空气候缺氧所造成的。
又说：“让人类看一看他由何而被造，是由那放射的一点精液上被造。那精液来源于胸骨与脊骨之间。” ---（86：5—7）
对于人类的精液及酿造的来源，以前的人是无从知晓的。这种发现也是在近代才被揭示。
又说：“天地间虽有原子大小的事物也瞒不过真主，比那更小的或更大的无一不记载在明显的经典中。” ----（34：3）
认识原子是最小的物质，只是近代科学的新发现。然而《古兰经》在一千四百多年前，已提示过还有比原子更小的物质。直至今天才被人们所证实。
又说：“试想有轨道的天！”---（51：7）在发现天文望远镜之前任何人都不会知道，各种星球都是按其轨道而运行的。
