汤恩比博士看二十一世纪的世界 展望21世纪

汤恩比博士看二十一世纪的世界  (共一集)  2009/11/1  台湾高雄  档名:20-022-01

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  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有一位同学送了一份资料给我看,这份资料过去我看过,很多年前了,是英国「汤恩比博士看二十一世纪的世界」。当中有两段话与我们中国人有密切的关系,我们今天在这个地方节录下来,与我们同学们来分享。他大意是说,「中国过去的成就和历史经验,已使其具足统一世界的资格,这正是西方所显著缺乏的,在这种成就的力量上,中国比任何其他国家都更有希望,带领人类政治走向大一统的世界」。这个话是从一个英国人,而且是英国著名的学者说出来的。他为什么要说这些话?实在讲,这是汤恩比教授经历过两次世界大战,看到科学技术的发达,人类确实走向毁灭的边缘。怎样拯救世界?世界如果统一成一个国家,这问题就解决了;换句话就是国家与国家战争没有了,我们可以全心全力来应付自然的灾害,人类才能够继续生存在这个地球上。这桩事情确实是许多人的期望。谁来统治?统治,先决的条件是要你能够得人心,我们中国古人所说的,「得人者昌,失人者亡」。你怎么能够叫世界上许多不同的族群、不同的文化、不同的信仰都能够佩服你、都能够相信你、都能够服从你,这事情才能办得到。所以他这里面所谈的意思就很深。

  首先,我们对汤恩比博士做个简单的介绍。他出生在一八八九年,过世是一九七五年,是英国著名的历史哲学家。他毕业于牛津大学,担任过伦敦大学的希腊语和历史学的教授,曾经代表英国政府参加两次世界大战后的和平会议;就是第一次世界大战跟第二次世界大战,这两次他都代表英国参加。他曾经发表过大约三千篇的论文著作,主要的学术贡献是十二册的巨著《历史研究》,这个十二册巨著有中文版的翻译。他是研究世界文化史,我们也可以说文明史,这是自古以来研究历史的人从来没有用这个角度来看历史,他用文化,所以他了解,对中国传统文化有深刻的认识。「他认为,社会文明的衰落源于无法胜任道德与宗教的挑战,而非物质与环境的挑战」。现在我们一般人把它搞颠倒了,我们都认为物质与环境,而汤恩比博士真是尽一生的精力与智慧,他得的结论不是这个,是什么?是宗教、是道德。他说的这个话,在我们现实环境里面,特别是在现代,我们体会到了,我们肯定他的看法没错。

  要拯救这个世界,我们这里选了两个题目,第一个题目,「拯救人类之宗教」,这是非常重要的一个课题。现在宗教很复杂、很多,在中国、在台湾我们没有感觉到,到美国就非常显著。美国的宗教,我估计已经超过两百个,大大小小的,太多了。可是真正在这个世界上产生影响力的、拥有很多信徒的,大概只有六个。拥有信徒最多的是基督教。基督教、犹太教、天主教,这三个教是一家的,所以我们一般讲基督教都是这三个教合在一起。他们的人数在全世界估计应该超过十五亿人,全世界的人口六十七亿,他们可能就有十七亿人,有这么多。我没有正确的统计过,只是猜想,不会少於这个数字。犹太教他们使用的经典是同一部圣经,犹太教是《旧约》,耶稣教是《新约》,我们现在看圣经是《新旧约》,天主教是新旧约统统都学。所以曾经有一个欧洲的朋友,有一次跟我在一块吃饭,提出这个问题,他问我对这三个教怎么个看法?他们究竟是什么样的关系?我说他们是一家人,一家人有三派,犹太教是皇上那一派,天主;耶稣教是太子那一派,耶稣是太子;还有一派就是天主教,皇后那一派,圣母玛丽亚,我说他们是一家三派。我这个说法,他们听到很满意,他说有道理。这是全世界影响力最大的宗教。其次是伊斯兰教,伊斯兰教他们的长老告诉我,他们现在在全世界拥有十五亿的信徒。我们佛教跟它比大概一半都不到,佛教应该只有六、七亿的样子,在全世界。这是拥有信众最多的,这三大宗教。

  我在二00五年,在吉隆坡讲经,有缘遇到了马来西亚前首相马哈迪长老,那个时候他刚刚退下来两年,对於世界和平非常关心。我们一见面,他提出一个问题来问我,他说法师,你看这个世界还会有和平吗?这个问题问得很严肃。他不是个普通人,他领导马来西亚主政二十二年,在全世界国家领导人,他算是最长的,担任领导人时间最长,二十二年。同时他是虔诚的伊斯兰教徒,他是世界伊斯兰教的领导人,问我这么一个问题。当时我回答他说,如果你能把四桩事情做好,这个世界就和平。他问哪四桩?我说第一个,国家跟国家能做到平等对待、和睦相处,第二个是政党与政党,第三是族群与族群,第四个是宗教与宗教。这四桩都能做到平等对待、和睦相处,这世界就和平,他听了直皱眉头,说不出话来。我接著就说,我说是难,非常棘手,但是如果从团结宗教下手就不难达到。为什么?在全世界,信仰宗教的人是多半,超过半数,这些人能团结起来,肯定影响政治、影响族群,世界可以恢复安定和平。这个话他听懂了,他第二天就给我写信,邀请我参加他年终在吉隆坡办的世界和平论坛,我们在论坛里面有四天的时间都在一起。所以汤恩比提起拯救世界的宗教,有道理!今天要求全世界的安定和平,你不能不想到宗教,宗教是可以团结的。

  我在一九九九年住在新加坡,把新加坡的九个宗教团结成一家人,像兄弟姐妹一样,好几次的国际会议上我都邀请他们一起参加,为大会做世界和平祈祷。包括二00六年我们在巴黎联合国教科文组织,我也邀请了新加坡的九大宗教,在教科文组织大会堂里面一起为世界和平做祈祷。所以宗教是可以团结的,人民是可以教得好的,这个问题可以回应为什么汤恩比说拯救二十一世纪需要中国,也就是统一全世界需要中国人的智慧。中国人的智慧表现在哪里?表现在教育。你看这么大的国家,这么多的人口,五千年的历史,在本土人民和睦相处、互助合作、长治久安,这在全世界其他国家地区找不到的。靠什么?靠教育。中国人最懂得教育,几千年来没有离开教育,都是把教育摆在第一位。家庭,教育摆在第一位;政府,教育也是摆在第一位,可以说一切都是为教育服务,所以它能够得到和谐。满清亡国,民国成立,这一个世纪中华民国是继承了满清政府,今年九十八年,再两年就一百年了。可是这一个世纪麻烦来了,什么原因?过去立法委员胡秋原先生讲得好,我们在这一百年当中受尽了屈辱、苦难,真正原因是什么?是我们中国人对传统文化失去了信心,这才是真正的原因。胡先生当年在世,我跟他见过两次面,听他的教诲,这是真正读书人,真有见地、有学问。

  汤恩比博士说,「一些较为文明的宗教和哲学的创始人认为,神性的本质并非权威,而是爱、仁慈与人道,佛菩萨和基督并非权威施行者的象徵,而是代表克己奉献和自我牺牲」,这是他对宗教的认知。他说「儒家与神道教代表人与自然的和谐互助合作,道教则以自然为导归,不为人类粗鲁笨拙的行为所扰乱」,这是说他对中国儒释道的认识。「诚然,在这些格外睿智而温和的宗教及哲学传统基础上所建立的世界观,才是现前拯救全人类最大的希望,现代人热衷於『征服对方』,这种观念不仅毫无道德、不切实际,而且祸害无穷」。我们对於汤恩比博士对宗教的认知儒学与哲学,我们很敬佩。这一段他是讲,这个意思很明显,只有宗教跟哲学能帮助这个世界走向和平。我们现在看看,我们曾经接触过许多宗教,是像汤恩比博士所说的吗?真能管用吗?所以不少的学者专家对汤恩比的话有怀疑。

  我在二00六年,参加巴黎联合国教科文组织活动之后,我访问英国,我到剑桥大学看过,牛津大学也看过,伦敦大学是两次的访问,因为它是汉学的中心。我跟汉学系的同学们做过交流,跟他们的教授们,我曾经也提到这个话,我说这是你们英国著名的汤恩比博士所说的,你们能相信吗?同学跟教授们都看著我笑,都不开口。我说汤恩比的话有没有说错?他们还不开口。到最后逼著我没办法,只有继续向他们做报告,我说汤恩比博士的话没说错,他的看法没看错,而我们许多人把他的话解读错了。宗教可以团结,真团结吗?我们自己宗教里头就不团结。你看佛教宗派很多,在中国大小乘十个宗派,在日本十三个宗派,哪一个宗派跟宗派团结起来了?不但宗派不团结,自己本宗不团结。我们修净土的,净土宗每一个道场能团结吗?各自为政,不相往来。甚至於就像佛在戒经里面所讲的,「自赞毁他」,赞叹自己,毁谤别人,怎么能团结?这是事实。

  我有一年到日本,是我第二次访问日本,第一次我跟道安法师一起去的,第二次是我被邀请去的。我们到达日本,日本净土宗的一些长老,有十多个人,他们设了一个晚宴接待我,我非常感激。会后有日本的朋友告诉我,他说「净空法师,你这次来访问,这么多的诸山长老来迎接你,这个很稀有,今天的会可以写在日本佛教史上。」我感到惊讶,我说「怎么会有这样的事情?」他说「这些诸山长老平时都不相往来,今天你来了,大家都来欢迎你。」我这才明了,都是净土宗的,他们为什么都来欢迎我?我没来之前,每一个道场送一部《大藏经》,我送了三十部《大藏经》,所以他们都来欢迎我,是这么个原因。好,我明白了,这种山头主义我们中国也有,也不例外,所以我说我明白。

  那次在日本访问十天,我离开的时候我就发邀请函,我回请他们,邀请他们一起来。我就奉劝这些诸山长老,我说我们佛教不同的宗派都是兄弟、亲兄弟,都是释迦牟尼佛传的,如果我们每一个宗派不相往来,自赞毁他,释迦牟尼佛多难过。就跟父母养了十几个孩子,这十几个孩子不能合作,做父母的心多难过。那是大不孝!戒经里面教我们孝顺佛菩萨,我们没做到。所以我就劝勉大家,我们是净土宗,日本十三个宗派,我们是同一个宗派,一定要知道互助合作,一定要晓得常常往来,不同的宗派也要常常走动,都是释迦牟尼佛传的。所以佛教徒应当遵从戒律,戒律里面告诉我们不能够自赞毁他,赞叹自己,毁谤别人,这是菩萨戒的大戒,那我们就破戒,那就不是佛弟子了。不但我们佛门弟子不分宗派,要互相尊重、互相赞叹、互助合作,对於不同的宗教,我们对基督教、对伊斯兰教、对其他的宗教,我说其他的宗教跟我们是什么关系?他们是我们的表兄弟、堂兄弟,我提倡全世界宗教是一家。

  我在日本访问中村康隆老法师,我那一年去访问,他老人家一百岁,他一百零三岁走的,我跟他有三次见面的缘分。我们第一次见面,我就把我们这些年来活动的这些资料送给他老人家看,他看完了告诉我,他说全世界的宗教创始人都是观世音菩萨的化身,他老人家说的。真的,观世音菩萨应以什么身得度就现什么身,应以基督身得度他就现基督身,应以阿訇身得度他就现阿訇身,三十二应,我们在《普门品》里面读的。非常欢喜!我离开的时候,他的学生桥本(也是出家人)告诉我,他说今天老和尚讲的这个话,我们从来没有听说过,他没曾讲过这个话,他怎么对你讲这个话?全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我说没错,是真的不是假的,他对我们这个理念,对我们在全世界联合这些宗教他非常赞成。当然很明显的,我们能体会,只有宗教团结才能帮助社会化解冲突,给社会带来安定和平,真正有识之士都有这个共同的认识。在这些年当中,我们访问许多的宗教,这些宗教领导人对我们谈互助合作、团结起来共同来学习都没有反对的,连马哈迪长老也非常欢喜。我送他一张千手观音,丹斯里李金友先生看到之后,问我你怎么敢送这个给他?我说他很欢喜接受,我们还在一起照照片,欢喜接受。宗教领导人真的都有智慧、都有爱心,所以汤恩比这段话说得非常有道理。

  宗教的团结要靠互相学习,我曾经跟马哈迪长老说,我读《古兰经》,我读《古兰经》的时候我是虔诚的穆斯林,为什么?我如果有分别、有执著,我就不可能真正了解《古兰经》的真实义。所以我告诉他,我说我学佛,释迦牟尼佛是我的老师,我是佛的好学生;我读《古兰经》,穆罕默德是我的老师,我也是他的好学生,我没有分别彼此,所以我才能看得懂。我读《新旧约》,耶稣是我的老师,摩西是我的老师,我是用平等心、真诚心、恭敬心来接触,所以我懂、我明白。他对我修学的态度肯定。这样宗教才真正能变成一家,真正能够化解现在社会上许多的冲突,帮助这个社会恢复安定和平。这要用教育,宗教教育。宗教的仪式上大家不一样,但是精神上是相同的,同一个方向、同一个目标,怎么不能团结?佛家基本的戒律,五戒,每个宗教经典里面都有。所以我们为了宗教团结,我读各个宗教不同宗教的经典,编了这本书,《世界宗教是一家》。这里面一共选的有十个宗教,十个不同宗教他们经典里面教导我们怎样做人,也就是关於伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲,大同小异。深入经典才真的知道是一家,真的知道自己宗教好,别人宗教也都不错,我们才知道。这什么原因?宗教里面都相信真神,创造宇宙的真神,唯一的一个真神。所以我最初跟他们接触的时候,我说我们相不相信真神有圆满的智慧?相信。真神有神通,广大的神通,相不相信?相信。我说那个真神,在佛教里面他就变成释迦牟尼,在基督教里面就变成摩西、耶稣,在伊斯兰教就变成穆罕默德,你相不相信?有道理。还没有遇到反对的,都觉得我们这个想法看法是有道理。

  所以宗教一定要团结,用经典来团结,这就对了,而不是用仪规。这个形式是因为族群、文化、习惯不同,我们一定要尊重它。你看经典里面精神是一致的,所有宗教都讲爱,爱是宗教里面的核心。佛家讲慈悲,伊斯兰讲真主确实是仁慈的,《新旧约》里面讲神爱世人、上帝爱世人,所以你就想想,方向目标没有两样。每个宗教都学习,我们的心量就拓开了,分别执著放下了,门户之见消除了,统统尊敬,就像佛教里面讲的「礼敬诸佛」。所有宗教的创始人都是佛菩萨,一点都不错,中村康隆的话。所有宗教里面的神职人员都是好老师,在佛法里面讲「轨范师」,他们的言行是我们的榜样、是我们的模范,我们都应当向他学习。

  宗教是和睦的。现在这个社会,大家常常想到恐怖分子,就跟伊斯兰教挂勾,伊斯兰教很冤枉。「伊斯兰」是什么意思?是阿拉伯语,它的意思是和平。它怎么会有暴力?怎么会发生冲突?那是什么?极少数的极端分子,把整个伊斯兰教的形象破坏了,这很遗憾的事情。我们接触很多,我们有相当深度的了解,所以我们对伊斯兰尊重、尊敬,总是以感恩的心态来看他们。所以宗教里头绝对没有征服对方,没有这种观念。《古兰经》里面有所谓「圣战」,真的,这经典真有,那是什么?那是抵抗侵略的战争叫圣战,不是征服别人,是别人要征服我,我们不得已而抵抗,这叫圣战。像我们过去跟日本人八年战争,在伊斯兰的《古兰经》里面那就是圣战,保卫战,不是侵略别人。这个叫圣战,可不能把意思会错了。这使我们联想到穆罕默德那个时代,他处的那个环境,几乎四面都是敌人,就是想消灭他们,他们不得已,不能不保卫自己,所以经典里面圣战是这么来的。而对於敌人,如果敌人放下武器,或者被俘虏了,一定要善待他,不可以虐待,这《古兰经》上有明文,它讲人道。对於遇到有灾难的人、贫穷的人,热心的去帮助他、去援助他。所以我们读了《古兰经》的经典就知道,这个宗教里头有浓厚的人情味,它有伦理、有道德。所以汤恩比说的这个话很对,有征服对方这种观念,这个观念不但是不道德,真的祸患无穷,引发战争。那在现在这个时代,这个战争要是爆发,是核武战争、是生化战争,那真叫祸害无穷。

  下面第二段,他讲「谁是地球的继承者」,这个题目很大。汤博士说,「中国历史不断地周而复始的改朝换代,然而,中国比西方更成功的解决了两个主要问题」。哪两个?第一,「数百年来,中国国内在和平而有规律,相对较安定的环境中,成功地维系了数百万人的团结一致」。这是第一个问题。这个国家大团结,这个国家和平安定,我们中国人的话叫长治久安。这是全世界每一个国家的政治领导人都希望的,他没有法子做到,中国人做到了。这是研究文化史的人,心目当中的尊敬、赞扬。第二个,「再者」,这第二个,「中国成功的融合了一个外来的思想文化―佛教,佛教丰富了中国本土文明」。这是了不起的,中国人有这么大的心量,能够包容不同的文化、不同的学术,能够把它跟自己本土文化融合成一体。现在佛教是中国文化,谈到中国传统文化,都讲儒释道。实在讲,儒释道在中国已经没有办法分开了。你看这三家,形式上有,儒学不学佛?学佛,他读佛经。在中国念书人,他不是佛教徒,你问他有没有念过《六祖坛经》?念过,肯定念过;有没有念过《金刚经》?肯定念过,而且念得很熟。有许多的学者、大儒,对於佛教经典通,他真学。道学不学?学,《老子》、《庄子》没有人不读。你看道教的道长,他读不读佛经?他读,念不念四书五经?他也读。佛门里面这些出家人念不念四书五经?念,念不念《老子》、《庄子》?念。所以你怎么能分纯粹的儒释道?找不到。一而三,三而一,形式上有儒释道,其实里面他圆融了,他儒释道都学,变成中国文化里头必修的课程。所以汤恩比博士说,佛教丰富了中国本土的文化,这是真的,一点都不错,把中国的儒跟道都提升了。

  对於中国人日常生活当中影响就更大。过去赵朴初老居士说,中国人如果没有佛教,话都不会说。为什么?平常我们讲话当中,很多术语都是出自佛教的,「缘分」是佛教的,「舍得」是佛教的,佛教的术语在日常生活当中用得太多了,这个都是真的不是假的。这是说明中国人成功两桩事情,一个就是把自己的人民教好,所以几百万人的团体大团结,这就靠教育,教好了;另外就是有这么大的心量,能够包容不同的文化、思想,把它变成自己的东西。他这个说法,对於帮助世界化解冲突,恢复安定和平含义很深。人人都这么大的心量的话,都能够接纳不同的意见,对立化解了、矛盾化解了、冲突化解了,所以佛家讲「心包太虚,量周沙界」,这个很重要。

  下面他说,「在历史上,中国曾有超过五百年的分裂时期」,这是讲春秋战国那个五百年当中,「中国分裂成许多小诸侯国」。有八百诸侯,那一个小国就是现在的一个县,甚至比县还小,小国就是一个镇,它也是个小国。「但是在公元前两百二十一年」,他搞得真清楚,这我们不能不尊重他。公元前两百二十一年,「整个国家在政治上大一统了」,秦始皇统一中国。「之后,中国的政治始终是统一的局面」,从秦始皇统一中国之后一直到现在,只有改朝换代,没有分裂的。始终是统一的局面,「再没有长期分裂过」,这讲政治上。「且在文化上,从未丧失她的整体性」,这个整体性就是儒释道,中国人讲三教九流,这是中国文化的整体性,从来没丧失过。这是汤恩比对中国无比的景仰、尊重、赞叹,在全世界找不到。我们要知道,欧洲罗马帝国灭亡之后,始终没有办法再统一起来。统一才有长治久安,不统一,冲突、战争这种灾难是决定不能够避免的。这些人为的灾难就是人祸,谁都不愿意承受,谁都愿意过一个幸福美满的一生,幸福美满决定是在大一统的时代才能实现。所以他后面讲,「早在公元前两个世纪,汉武帝已经了解,要保持中国政治的一统,必须培训一批专业优秀的政府官员来维系,官员的合格标准」,那就是「孝廉」两个字,「他则选择对儒家哲学精通深入程度来考核」。

  从汉武帝开端,国家的公务员,条件是两个,孝顺父母、廉洁。选举谁去选?地方官员。你是个地方官,这个县的县令(现在叫县长),你的政绩,第一个项目就是为国家选拔人才,所以他常常要出去私访。在从前好,也没有照片,做官的人换上普通的衣服没人认识他,他到外面去私访、去打听。打听什么?哪一家有孝子,头一个就选孝子。为什么?他能孝顺父母,他对国家就尽忠,「忠臣出於孝子之门」。然后再看他廉不廉洁,廉洁就不贪污。你看国家官员只要做到两个,一个能尽忠,尽忠就是能够为国家、为人民服务,奉献自己;第二个,廉洁不贪污。这个制度一直到满清,你看改朝换代多少次,这个制度从来没有变过,每一个朝代的帝王都遵守。地方官如果三年选不出一个孝廉报上去送给国家,他就会被免职,三年你这个地方一个孝廉都没有的话,你的官就别做了。官是什么?他管教育,官是父母官,是老百姓的君亲师,君是领导,亲是你要养活老百姓,师是教化老百姓,你一个孝廉都出不来,你还做什么官?孝廉推选出来之后,就是由国家,我们现在讲公费,国家来培养他,他可以不要找其他的行业,不要做事情,就是读书。你们在《了凡四训》里面看到,了凡先生是秀才,秀才就是被选拔出来的,国家每年要给他多少米,那个米就是生活费用,他可以养家。虽然不很富裕,但是他物质生活没有关系,国家供养他、供给他,他只好好认真读书,将来通过考试,国家会给他职务,他为社会大众、为国家服务。所以从前念书人公费,考取秀才之后有公费,这个制度好。所以我也常常跟从政的朋友们谈到,我说中国从前这个举孝廉的制度好,非常可惜,孙中山先生建立了民国,党员没有选孝廉,所以以后出了问题。如果当时国民党孙中山先生说,我们的党员必须是孝、是廉,有这个标准那就不一样了。所以这个制度好,每个朝代君王都遵从、都认真去做,只有到民国疏忽了,这是很遗憾的一桩事情。

  汤恩比博士后面还有说,他说「二十世纪的人类」,他是二十世纪的人,生活在二十世纪。他说「与公元前三世纪」,就是中国战国时代,那个时候的中国人,「在心态上非常相同」。「我们已经成为政治分裂」,全世界都分成小国,「以及由於政治分裂而导致的国与国之间的竞逐与战争」,这讲竞争跟战争,「这种古老习惯的囚奴」。「这种习气已经根深蒂固的深植於我们心中,使我们不愿意从这习气牢笼中解放」。这就是谁来统一全世界,我们都不服气,我们都不愿意,我们都是希望自己做一个地方的王。好不好?行不行?现在问题出来了,底下讲「然而,我们现在已经意识到,如果不能实行全球性的政治统一,这种毁灭性的疏离将导致所有生命的毁灭」。这就是世界末日,生命灭绝。有没有可能?有,这个危机不少人都深深感触到。有没有办法解决?没有法子解决,解决之道只有统一。统一成一国,国与国的战争就没有了,就能化解,国家也不要用那么大的经费来搞武装,用不著,不用养军队,这笔钱省下来给社会做福利事业,那要救多少人。不再发展这些战争武器,维持治安只要警察就行了,这个想法是正确的,是真的不是假的。

  所以后面这个希望,我们看到之后很受感动,「我们胆敢希望中国能满足世界迫切的需求吗」?世界迫切的需求就是统一,中国能满足吗?这是中国文化,所以他说二十一世纪是中国人的世纪。许多外国人听到这句话都恐慌,认为中国恐怕又是一次黄祸,所以都对中国产生严厉的防范。这是什么?这是误解汤恩比的话。我们在国际上常常给大家讲,汤恩比所说的,「二十一世纪的社会需要中国孔孟学说跟大乘佛法」,绝对不是中国的科学技术,不是中国的经济,不是中国的武力,这个大家大可放心,是中国孔孟学说跟大乘佛法。中国人真能满足这个世界上的需求,那就得把这个东西提出来。现在好像有一点徵兆,你看中国在全世界建立孔子学院,好像有几百所了,这好事情。孔子学院如果真正能发挥儒释道的教学,让全世界接受到中国传统的文化,再加上全世界的宗教教育。每个宗教里面都有跟中国传统文化相同的伦理、道德、因果教育,我们把它节录出成一本书,成这一本书,我们大家一起来学习。我们不同的族群、不同的文化、不同的宗教,这里面这些矛盾冲突统统可以化解,这是做出统一的先决条件。

  他下面说,「自从罗马帝国解体以来,西方的政治并没有致力於重建统一,而是破坏性的企图阻止统一,西方已有意使自己不具有政治上统一世界的资格」。这个话是英国人讲的,不是我们讲的。「中国过去的成就和历史经验,已使其具足统一世界的资格,这正是西方所显著缺乏的,在这种成就的力量上,中国比任何其他国家都更有希望,带领人类政治进入大一统的世界」。和谐世界,和睦社会,和乐人生,和平共存。汤恩比博士说到这个地方,他提醒了中国人,不然的话,我们中国人把自己的传统都忘掉了、疏忽掉了。全世界人要能得到幸福美满的生活,就是要中国传统文化。我们这些年来团结宗教,参加许多次世界和平会议,我们在会议主题上的报告,都是介绍中国传统文化,对於化解冲突,促进社会安定、世界和平,肯定有帮助。

  汤恩比博士所说的,儒与佛道含摄在其中,他讲的话没错,我们要能够细心去体会、去理解。因为我们提到儒,大家就想到四书五经、十三经,想到这些,提到佛,一定就想大乘经典,《华严》、《法华》、《般若》都会想到这些。所以在剑桥、在伦敦这些汉学系的研究生们,我问他们,这些东西能解决现在社会问题吗?他们都在做研究工作,都在拿著儒释道经典去写博士论文。我说管用吗?所以我才告诉他们,这些是花果,你们看到是花果。花果从哪里来?花果是从根生的。所以汤恩比博士重点是讲儒释道的根!儒的根,代表的《弟子规》;道的根,代表的《感应篇》;佛的根,代表的是《十善业道》。如果能把这三样小东西普遍宣扬、认真教学,汤恩比心目当中所想像的那个果就会现前。所以中国古圣先贤他讲王道,他不讲霸道,为什么?王道能令一切众生心悦诚服。用王道才能统一,用霸道不行,统一不了。你看春秋战国的时候,这些国君都用霸道,用王道统一了。秦始皇统一中国,他用的霸道,不到二十年就亡国。刘邦统一了中国,继秦始皇统一中国,他用张良、用萧何,到汉武帝,接受董仲舒的建议,就是国家确定用孔孟学说来教化人民,成功了。教什么?教五伦、五常、四维、八德,就这四个科目。这个效果就是两千年维系了大一统,这个地区人民得到长治久安,就这四个科目。

  五伦讲关系,我们做人,人跟人是什么关系不能不清楚。关系里面第一个,「父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信」,你看这是人伦。一个人在社会上,跟一切人相处不外乎五种关系,这个关系是道。所谓道是自然的规律,这不是哪个人发明的,不是哪个人创造的,自然的规律。我们要顺从自然,那就是德,自然规律就是道,叫道德。父子有亲,这个亲爱就是德,随顺自然。你看父母对儿女的爱,儿女对父母的爱,天性,没有人教他的。什么时候看得最清楚?婴儿大概在三、四个月是最明显的。我有一次在日本开会,日本那边净土宗的同修有十几个人跟著我,当中有个年轻的母亲推了一个儿子,四个月。有一天在路上,我说你们大家停下来仔细来看一看,这十几个人,你看他母亲对儿子的爱,你再看那个儿子,才四个月,你看他那个眼神、看他的动作,你看他对母亲那个爱,这没人教他。这个时候才看出来天真,性德!从自性里面发出来的。中国古圣先贤,从这个地方产生了一个教育的观念,我们要好好教他。

  教育的目的,头一个目的,就是这种亲爱,能叫他在一生当中永恒不变,这是我们中国教育第一个目的,不是教你懂得技能去赚钱,不是,这讲孝道,教孝。第二个目的是这种爱能把它发扬光大,他知道爱兄弟姐妹、爱家族,再扩大,能够爱邻里乡党、爱社会、爱国家,到最后《弟子规》上说,「凡是人,皆须爱」。所以中国的教育是爱的教育,是从本性上讲的,它与性德相应,受这种教育,他怎么会害人?不可能的事情。所以中国几千年来,人人受什么教育?就受这个教育。即使在乡下,没有念过书的人、不认识字的人,他懂得伦理,他会教小孩。教小孩什么?以身作则。所以《弟子规》不是教小朋友念的,《弟子规》是做父母的人把它做到,做出来给婴儿看。所以中国人这个教育从什么时候开始?从怀孕的时候,叫胎教;最迟也是小孩出生。小孩一出生,他眼睛睁开,他会看,他就会听,他已经在模仿、在学习了,所以小孩第一任的老师是母亲。

  五伦里头第二「夫妇有别」,那个别是不同的任务。夫妇组成一个家,一个家室,在过去男子负责家庭的生活,物质生活,他要去工作,要赚钱来养家,妻子在家里面,她要负起两桩事情,就是相夫教子。帮助先生来做家务事,家务事不要先生操心,让他专心去工作,最重要的工作就是教儿女,要做出样子来给他看。所以《弟子规》是自己统统做出来让小孩看到,身教重於言教。所以中国古人,人人一生都遵从《弟子规》,他从小母亲教的,他一生就是那个样子。而且还要教因果教育,大概到六、七岁的时候要教因果教育,这两种教育都是母亲负责的、主导的,所以母亲责任太大了。所以古人讲,有孝女就有贤妻、就有良母,贤妻良母教出来的儿女都是圣贤。世世代代都有圣贤出世,怎么来的?母亲教的,母亲教得好!所以要知道中国教育的渊源。中国教育的根在哪里?就是父子有亲,那是中国教育的核心。

汤恩比博士看二十一世纪的世界 展望21世纪

  我们有理由相信,中国的文字是黄帝时候发明的,黄帝以前没有文字,但是有没有五伦、五常、四维、八德?肯定有。所以孔子自己说得很清楚,他老人家一生「述而不作,信而好古」,这就说明他一生没有创作、没有发明,都是传古圣先贤的东西。他的学习、他的修养,以后教学、传道,全是古人的,没有自己的东西,这个话我们相信。那就是说,中国伦理道德这种思想,绝对不止五千年,自古以来祖祖相传。君臣有义,长幼有序,这个社会一点都不乱。五常,常道,「仁义礼智信」,这是做人必须要遵守的。仁是推己及人,己所不欲,勿施於人,仁慈。义是循礼,我们用现在的话说,起心动念、言语造作合情合理合法,这叫义,面面都周到。礼是礼节、是秩序,礼是有节度的,不能超过也不能不及,超过就巴结人、谄媚,不及就显得傲慢。所以你看这个家,是不是兴旺的气氛,你看社会,甚至於看一个国家,你就看人民有没有礼貌。这一家人都有礼貌,我们就晓得,这一家人会兴旺。礼跟乐常常是连在一起的,礼是节制我们身体的行为,我们佛法讲「身语意」,身口的行为;乐是调心的,稳定我们的情绪。所以中国历代帝王是以礼乐治天下,在手段上是礼乐,在精神上是讲忠孝,忠孝表现在礼乐里面。智是我们今天讲的理智,不是感情作用,他得有智慧。信是诚信。待人接物不违背这五种常道,这称之五常。我们能用这个来教众生、来教社会。怎么教法?从自己做起,这是中国几千年教学成功的秘诀,自己先做到,别人才能做到。

  如果诸位看中国历史,你看做帝王的,所以帝王不好当,很辛苦,为什么?这些德目他全做到了。他要做不到他怎么能领导人?怎么能叫人服他?头一个你看他的生活习惯,早睡早起。宫廷里面的生活,三点钟一定要起来,太监在那里就敲门,就告诉你要起床,你不能偷懒。所以你本身做到,这些德目他全做到,帝王都做到,大臣才服他。大臣服他,人民就服了,人民看大臣的。他为什么成功?他真做到了。所以中国过去称帝王都称圣人,帝王说的话叫圣旨。他真的可以称为圣人,不是假的,不是恭维他的,他把德目全做到了。他要做不到,要傲慢、要懈怠,那差不多快亡国了,不亡在他的身上,就亡在他底下一代,就完了。只有末代帝王才违背祖宗教诲,如果真正是个负责任的帝王,这些德目统统要做到。他在家里是一个家庭的好榜样,他在一个国是全国人民的好榜样,君亲师三个字他真做到。

  四维,「礼义廉耻」,管子说「四维不张,国乃灭亡」。你看这个国家,看这个社会、人民,如果这四个字都没有,这决定是乱世,用外国宗教家讲,这是末日现象。八德有两个说法,古人说法它是「孝悌忠信,礼义廉耻」,后又有个说法,这我们现在所通用的,「忠孝仁爱,信义和平」。这两种说法里头有重复的,去掉重复的十二个字,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」。中国人必须要遵守,起心动念不会违背,常常把这个放在心上。我们中国人人口不少,十三亿人,人人都能够把五伦、五常、四维、八德做到,他能不能带领全世界?肯定能。所以汤恩比的话,我们胆敢希望中国人能满足世界迫切的需求,就是这桩事情。中国人能把老祖宗这个教诲真正做到,表现在我们的生活行为上,就能带领全世界走向大一统,文化的大一统。为什么?没有人不愿意学,就是没人教,我们这十三亿人个个都是老师。

  现在教比从前方便多了,现在用这种高科技,不要多,我们能够有几十个好老师,真正都落实做到,我们利用电视、网路来教学,每天教社会广大群众、男女老少、各行各业一起来学。我常讲,一年,这社会就安定,三年,世界就和平,什么灾难都没有。可是要怎么教?教的时候最好各级政府的领导人,要常常来听课,这些镜头画面常常让一般平民都能看到,我们的领导人都在听课,那个影响就大了。所以要知道在从前没有这些工具,靠什么?靠人口传。那时帝王,儒释道里面的学者专家,我们用现代的话说,儒释道的学者专家,礼请到宫廷上课、讲学。帝王带著嫔妃、带著文武大臣来学习、来听课,非常认真。这些大臣回去之后告诉大家,今天皇上听的时候他有什么心得来分享,这传出去老百姓听到,皇上都在听课,没有一个不尊敬,没有一个不服,所以他影响很大。现在我们用电视、用网路这种手段让人民直接看到,而不是人宣传,直接看到,这个影响大。你不以身作则,你就没有办法领导群众,必须得以身作则,认真学习。

  我们现在从另外一个地方能看到,在《四库全书》里头、《荟要》里面,我们看到宫廷里面从前这些讲义,儒释道到宫廷讲经,他有讲义,你从这里看就晓得,皇上真干。这些讲义流传到后世,都是御批的。所以我也常常喜欢看这些东西,四书五经,宫廷里面,这些皇上请的是专家去讲,他怎么个讲法,我们看这个。这是专门对政界人士讲的,它的对象是帝王、是文武大臣,它不是其他的学校或者是社会一般的讲演,它不是的,它专门对帝王,所以非常值得参考,这在《四库全书》里都有,分量很大。在佛法,佛法里头也很简单,所以佛教在这两千年当中产生非常大的作用,为什么?皇上提倡的。中国的教育就是从汉朝开始,同时进行两种教育,一个是儒的教育,归宰相管,另外是佛的教育,归皇上管,所以它影响就更大,这个影响超过了儒。你看民间寺庙到处都是,为什么?皇上领头的。这些高僧大德都是皇上的老师,皇上皈依了就称为国师。所以要知道,佛教在过去,这些寺院庵堂是学校,它是对活人的,不是对死人的,一定要晓得。这些超度经忏佛事法会,在从前统统没有。

  我初学佛的时候对这个很怀疑,我问道安老法师,这个东西到底怎么来的?道安法师想了一想告诉我,说这个大概是唐明皇时候安禄山造反,郭子仪平定之后,在每一个主要战场就建一个寺,叫开元寺(这是在开元年间,叫开元寺)。这个寺是什么?追悼战争当中死亡的军民,请法师做法事来追悼,就是追悼会的性质。国家这么一提倡,以后老百姓老人过去之后,都请出家人去念经,可能从这起来的,这以前没听说过。道安法师这个说法也值得我们相信。以后真就是变成佛教里头的主流,把研究经教、讲学学习疏忽掉了,所以它就变成宗教,在从前是学术不是宗教。所以称为儒家、道家、佛家,三个都不是宗教,用现在讲,它们都是学术、学派,但是现在变成宗教你也不能不承认,它真变成宗教了。这个历史我们要懂得。

  宗教要产生力量,必须要回到教学,每一个宗教都是教学。释迦牟尼佛教学时间最长,四十九年,他从三十岁开悟,开悟之后就开始教学,一直到七十九岁圆寂,所以讲经三百余会,说法四十九年,这个我们要知道。儒,孔子的教学,时间不长,只有五年。孔子周游列国,总希望有诸侯能够用他,施展他的理想抱负。始终没有人用他,所以这才回到国家,年岁大了,回到自己国家来教学。那一年孔子六十八岁,回到鲁国开始教学,只教五年,他七十三岁走的,所以孔子教学时间不长。可是影响很大,那是什么?那得力於汉武帝的提倡。他当时在诸子这个身分完全相同,没有特殊地位,董仲舒推举介绍,汉武帝选了孔孟学说做为国家教育的主流,这个地位才突出来。耶稣教学只有三年,他被人害死了。穆罕默德教学二十七年。所以,所有宗教创始人都是讲经说法、都是教育,这个我们一定要明了。所以宗教大团结是什么?是教学的大团结、大会合。我们看到不同的方式,但是它的方向目标完全相同,只是手段方法不一样,那是适合於当地民情风俗习惯的一种措施,方向目标没有两样,这个我们要能够理解。宗教是属於教育,不可以把它看作迷信。

  经典里面的教育,我们今天学得多、看得多,综合起来,所有宗教经典里面的内容,我把它分为五个科目:伦理、道德、因果、哲学、科学。我学佛,方东美先生给我介绍,佛经哲学,他告诉我,佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们现在学了五十八年,我们现在也能肯定佛经里头有科学,那个科学也是全世界科学里面的最高峰。所以认真学哲学、学科学的人不可以不读佛经,读了佛经会开智慧,这是我们应当要晓得的。佛经也很简单,你看三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤菩萨十愿,六个科目。这六个科目一普及的时候那就是佛化人间,所以这个我们必须要晓得。我在二十多年前总结的二十个字,真诚、清净、平等、正觉、慈悲是存心;行事是看破、放下、自在、随缘、念佛。现在时间到了,今天我就报告到此地,谢谢大家。

  

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