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通行本
《老子》
第七十章有这样一席话：
“吾
言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。
夫唯无知，是以我不知！……是以圣被褐怀玉。
”大意是：
我的话非常容易理解，也非常容易实践。然而，天下人没有
能理解的，而且没有能实行的。我说的话是有来源的，我讲
的事是有规律的。这哪里是人们没有知识呀，而是认为我没
用智慧。……是因为圣人外穿粗麻衣而怀里揣着宝玉。
在这里，老子非常明确地告诉我们：他说的话之所以不
能被人们所理解，就是因为人们解读的方法不符合他的智
慧。──那么老子究竟用了什么智慧呢？其实，这段话的最
后一句已经作出了回答。
“被褐怀玉”这句话表面上是一个
比喻句，其实它已经告诉了我们两条“法则”
：一是老子给
出的话表面意思是漏洞百出的，而内部隐藏的意思才是最珍
贵的宝贝；二是老子给出的话决不是一个意思，也许是两个
意思，甚至是多个意思。
本来，在引用原文时，我完全可以把“知我者希，则我
者贵”这句话带上。然而，我有意将其省略，目的就是让读
者容易看出老子本人交给我们的答案。因为有这句话夹在上
下文中间，容易让我们岔开思路，反而看不出老子那“自问
自答”的意思。我想，这就是老子的智慧。他故意把答案埋
藏在“打差”的话语之中，并用比喻句告诉我们谜底。
只有把“被褐怀玉”视为“解老法则”
，才符合老子的
智慧。
因为老子在书中告诉了我们
“一生二”
的道理，
所以，
他要用这条道理检验我们，在解读他的著作时会不会解释出
两个意思。当然，他还说了“二生三，三生万物”的道理，
我们就应该想到：老子给出的话也许是三个意思，甚至是更
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多个意思。
在此，我还想讲两条“法则”
。一是解读老子的话不能
出现自相矛盾的问题。
在
《老子》
第二十七章有这样一句话：
“善言无瑕谪”
。大意是：善于讲话的人不会让自己的理论
有毛病和过失。老子既然这样说了，当然自己也要这样做。
如果我们把老子所言的意思解释出来，而在上下文中出现了
前后矛盾的问题，那么一定是没有找到合理的意思。二是解
读老子的话必须注意字义和词义的变来变去。在《老子》第
一章有这样一句话：
“玄之又玄，众妙之门”
。我认为，老子
就是在告诉我们：
“一个字、一个词的意思变了又变，这是
解开众多奥妙的方法”
。我的理由是，老子在第二十七章中
讲了这样一句话：
“善闭无关楗而不可开”
。意思是说：善于
关闭门户的人没用门插棍，而别人也不会打开。──老子确
实是一个善于关门的人。因为他用了一字多义、一词多义的
方法，在变来变去之中已经把众多解老者拒之门外了。
“道法自然”究竟有几种含义
在掌握了上述“解老法则”的前提下，我们就可以共同
来探讨“道法自然”的意思了。
第一，
“道法自然”理应为“道的法则是自行产生的”
。
在本章中，老子勉强给一个混合物下了定义，而这个混合物
“先天地生……可以为天下母”
，把这句话与《老子》第四
章中的“道……吾不知谁之子，象帝之先”放在一起来看，
老子确实是在说：道是自行产生的。因为它产生于宇宙大爆
炸之前，迄今为止还没有人知晓它究竟是怎么产生的。正因
为自然规律是自行产生的，所以它不是人造的，更不是以人
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的意志为转移的。
第二，
“道法自然”理应为“道的法则在大自然中呈现
着”
。
《老子》第二十三章中有这样一句话：
“希言自然”
。这
句话可以解释为：听而不闻的理论（号令）在大自然那里。
这句话也告诉我们，
“道”虽然是看不见、听不着、摸不到，
但是它的产物已经反映了其法则，而这些法则是可以被人认
知的。其实，
“道”字还可以解释为“头脑的行走”
，也就是
人“源于客观的思想”
。应该说，老子的五千言大多是通过
观察大自然而得出的结论。比如，
“飘风不终朝，骤雨不终
日”
；
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相
和，前后相随”
，等等。老子对人类社会发展方向所作出的
判断，也都是根据自然规律得出的。另外，
《易经
·
系辞》
中说：
“
形而上者谓之道，形而下者谓之器
”
。这说明，
古人已经很清楚抽象的规律、原则与具体的、感性的事物
之间反映与被反映的关系了。
第三，
“道法自然”理应为“道者法自然”
。
其实，
“人
法地”就包含了这个意思。老子告诉我们：想要“得道”的
人，必须效法自然。这就是道家的修行法则。目前，很多人
都已经认同了“道即自然规律”的结论。过去，人们往往把
“得道”
视为迷信、
判为另类。
然而，
如果当你已经清楚
“道”
是自然规律、
自然法则、
万物本源、
科学原理，
那么再说
“得
道”
，岂不是一件大好事吗！其实，
“人法地”这句话就是让
人们遵从自然规律。既然自然规律是可以被人认知而不可能
被人所左右的，那么人对于自然规律只有遵从而不能肆意违
背。
第四，
“道法自然”理应为“道在三个事物（两个实物
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与二者相互作用的无形法则）当中去自己发现”
。
在这里，
我用了“象形取义”的原则，即把“法”字看作是“三去”
，
而把“三”字取“二生三”中的字义。
（法，古写作“
灋
”
，
属于会意字。从“水”
，表示法律、法度公平如水的表面；
从“
廌
”
(zh
ì
)
,
即解
廌
，神话传说中的一种神兽。据说，它
能辨别曲直，在审理案件时，它能用角去触理曲的人。
）在
《老子》的第四十二章中，老子说：
“二生三，三生万物”
。
我认为，
“二”是指“任何两个实体物质”
；第一个“生”是
天生、天然的意思；第一个“三”是指任何两个实物之间都
天生地存在着无形的联系，也就是二者相互作用的法则，即
为第三者（其实这就是“道”
）
；而第二个“三”是指两个实
物与其相互作用的法则三者浑然一体，也就产生出了万事万
物。
牛顿发现的万有引力定律已经证实：任何两个实体物质
之间都天生地存在着无形的引力。
据此，
我认为，老子在著
作中已经给出了我们科学发现的根本公式。即：
实体＋实
体
──
找到它们之间神秘的必然联系
=
发现
。千百年来，
由于人们一直没有把《老子》中的有关文字解释准确，所
以老子的伟大发现也被埋没了。
应该说，
“象形取义”是古人创造文字的基本方法，也
是我们解读《老子》必不可少的方法之一。我们需要把这部
书里的“冲”
、
“渊”
、
“恍”
、
“惚”等很多字看成是两个字或
三个字，然后再去取义。大家都清楚，中国的文字根源于象
形文字。最初，古人在造字的时候先去观察自然界，然后根
据某种物体的形象创造出图画文字。随着时间的推移，人们
想表达的意思日益增多，象形这种最原始的造字方法的局限
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性日益显现，因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的。
于是，古人改进和丰富了造字方法，创造了会意、指事、形
声等文字。然而，这些新造的文字，仍是以象形字为基础，
经过拼合、减省或增删而成。所以，中国的任何文字都没有
离开“象形取义”这个根儿。
在数千年的历史传承中，我国文字多次被规范定型、简
化，大量文字的象形意义逐渐淡出了人们的视野和头脑。如
今，
人们已经只知其表面意思，
而不知其本意了。
在我看来，
不采取“象形取义”之法，是难以解读出《老子》本义的。
最后，我再说一说“人法地，地法天。天法道，道法自
然”那被老子隐晦的意思。三国时代王弼对这句话及“法”
字作了前后一贯的注解
:
“法
,
谓法则也。人不违地，乃得全
安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃
得全覆，法道也。道不违自然
,
乃得其性
,[
法自然也
]
。
”
(
同
上，
《老子道德经注》
)
正因为王弼没有注意到“字义变了又
变”这一条解老法则，所以他没有把老子隐晦的意思解释出
来。
而这句话可以解读为：
人类最公平的法度不在现实社会，
社会最公平的法度在自然界。自然界遵循大道，而大道在三
个事物当中去自己发现。
在这里，我把“天”和“地”取义
为自然界和人类社会，尽管与本章中“先天地生”中的天地
取义不同，但这样做也是“合理”的。
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