王二妮与民歌(补入《文苑探赜》)

一，王二妮现象

陕北姑娘王二妮，七八岁就出外唱歌。唱了二十几年，在中央电视台星光大道这棵高枝上，还是遭到三折羽的下场。倘不是姥爷、舅舅尚属开明，能听进群众呼声，给了她屡败屡战的机会，恐怕至今人们也不会认识这位姑娘。历来都是得了冠军，一夜成名。可她不是周冠军，也不是月冠军，更不是年冠军。为什么却成了无冕之王，上了“艺术人生”这个名家栏目？思考这种现象，使我们不难得出如下三加一条老生常谈、却又是颠扑不破的规律性结论。

（一），艺术要容许多元化发展、多样化存在。音乐科班们，有些方面固然科学些，但艺术这东西，不同科学，不大守规矩，变数很大。如果固执的以自己那套为唯一标准，框套天下一切，那必然使艺术进入死胡同，难以发展。违背了毛主席他老人家谆谆教导：“百花齐放”。你以为旭日阳光唱的就真那么合乎音乐教程吗？但金铁霖、徐沛东、阎肃还是鼓了掌的，那原因不只是政治考虑。

（二），要扶植地方性、个性化艺术。原生态列入青歌赛门类，是上下的高见卓识。我在谈诗歌时曾说，原生态，只少有如下几个特质：地方性、民族性、群众集体创作与历史传承性。具有自由、粗犷、创新的原生本色。是群众口头传唱出来的，满带出自风水宝地的原汁原味。是由特定人文地理历史作支撑的。它是文人雅作的肥沃土壤与母根。她是一切民族艺术之母、之根。是民族特性的灵魂，立于世的骨架。是开创新品种新途迳的先锋，永不枯竭的源泉。

原生态作品，从艺术创作上概括起来，一是具有民生本色。以民为本，老百姓普通生活原汁原味本真、本质、本色；二自然、朴拙，无饰、无伪，最具天籁；三简洁，简单纯净，才可寓无限于有限之中，亦即展无限之意于有限之形。四，生生不息。吸收、交换、孳生、繁衍，为文士、文体创新之母；五，习惯成定势，较多保存原型痕迹，自悟、自语(萨顶顶语)、沟通，展现情结。往往于“穷理尽性，事绝言象”状态中，进入神韵境界。

王二妮是陕北风原生态的代表人物之一。她在唱陕北民歌，信天游，唱秦腔时很地道很本色。但唱东北二人转、蒙古民歌、海豚音就不那么到位。可以唱，可以广泛涉猎、吸收，但目的是为了丰富发展自己的特色，不是走改弦易帜的邪路，弄丢了自己。她自己在现场说，我会保持自己的风格。作为一个歌者，这就足够了。在民族文化大花园中，把自己这朵山丹丹开嫣、开香、开出特色来，就是人民的最爱了。因为老百姓与绿色食品有天然的联系。而绿色食品总是新鲜的、多样的。一家门下出来的东西再好，一张嘴就一个味，似曾相识，久了就乏了。李谷一、关牧村、德德玛、歌坛大小姐谭晶以及目前名气尚不那么显赫的衡越；刘欢、杨洪基、腾格尔、三大男高以及目前名气尚不那么显赫的春雷，都不是出自一家名下。百鸟争鸣，才是中华盛景。用艺术创造欣赏它的人群，首先得是人们喜欢吃的艺术食品。

(三)，老百姓是天，老百姓是地，老百姓是衣食父母。在普及与提高结合问题上，尽管主流努力统一，大倡三贴近。但在专业、准专业代表人士那里，还是急于拔高，轻视老百姓需要这块。王二妮现象就说明了这个问题。其实，精工调制的美味，真的没有天然食品可靠。家里有黄金，外面有戥子，老百姓心里那杆称，是丝毫不爽的。没有老百姓的喜欢，没有老百姓的网上起哄，哪里会有二妮的今天？这叫小胳膊拧不过大腿，有天、地的支撑，王二妮总还是浮出了水面。

多元化、个性化、群众性这三条，虽属老生常谈，但是天经地义的。再外加一条。那就是二妮在星光大道屡战屡败三次落马，是不是因为太土，进不了高雅的音乐殿堂？

（四），朴风天韵。

明朝陆时雍说：“有韵则生，无韵则死；有韵则雅，无韵则俗；有韵则响，无韵则沉；有韵则远，无韵则局。”二妮的民歌，有韵无韵呢？

韵有雅俗之分，《史记》张守节正义谓：“上行谓之风，下习谓之俗”。上下是有严格区别的。下面老百姓的东西是登不得大雅之堂的。可这是偏见。郑振铎先生说：“凡不登大雅之堂、凡为学士大夫所鄙夷，所不屑注意的文体都是俗文学。俗文学不仅成了中国文学史主要的成分，且也成了中国文学史的中心。(《中国俗文学史》)

听二妮唱民歌，有四字感受：清、醇、甜、亲。从五官到意识，从意识到情感，全面进入审美生命体验。真可谓沁人心脾，暖人肺腑，亮人耳目。

1，自然本色。自然清淳是美的一大特征。二妮的歌无框架束缚，未经人工污染。纯属一派自然天籁。

王国维评元杂剧时说“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元剧之作者，均非有名位学问也。其作剧也，非有藏之名山，传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也。彼但摹写其胸中之感想与时代之情状，而真挚之理与秀杰之气，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也。若其文字之自然则又为其必然之结果，抑其次也”。

元曲之自然，比古今大家倡导的“自然”，究竟胜在哪里呢？胜在元曲作者与元曲是自家人的关系，是当行本色；而古今为大文学者，是追摹自然，外塑自然的外在人。怎能没有差别呢？自然的本色，本色的自然，这正是元明俗韵有别于其它神韵的根本特征。也正是原生态歌手有别于其他歌手的根本特征。

元曲属俗文学，与民歌有共性。静安又谓：“其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者，无不如是。元曲亦然。”(本章所引王氏语皆出自《宋元戏曲史》)。

这就将“自然”与“意境”有机的连接起来了。这里静安用的是“意境”这个概念，后来提出了“境界”说，谓：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”这与“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。”没甚大差别，与“意象”皆属“神韵”同一血脉。

来自其原生态性的自然本色，它具有鲜明的民族性、地方性、口耳相传的大众原创性。一方水土养一方人，一方人的群居社会实践，形成一方特有的民族乡土文化特征。这特征是这一方人在长期与自然斗争磨合生产实践中，在人与人长期斗争磨合的社会实践中，积淀形成的人与人、人与自然的合谐文化景观。古朴的天人境界，直接的人与自然连系场，构成了原生态的艺术美、神韵美。这种美“素朴而天下莫能与之争美”。特别在喧嚣浮躁的商品广告文化甚嚣尘上的气候中，如才从土里冒出来、才从树上摘下来那般新鲜的绿色食品，怎能不令人眼前一亮，胃口大开呢？它以自己的贡献丰富着中华文化、乃至世界文化多样化的发展。

二妮的出现，乃天时、地利、人和的产物。

2，真情实感，醇厚深挚。入心入魂，沟通民族原型，展现积淀情结。

听其歌，如覩邻家女孩，如见久别亲人。情绪飞扬。如入前世。二妮把唱歌与亲人、家乡、广大听众苦乐悲欢链接一起。为生活、生存，祈祷、欢乐，用整个生命在唱歌。

沈春阳夫妇唱＜爱是你我＞为什么观众尖叫起哄呢？因为台上台下生命合拍了。音乐艺术系讲的是心声，以情感动人；而原声态声音来自整个生命体验，含骨、血、肉、内脏，故不止情感体验，而是情绪高峰体验层面带血的生命挣扎与嘶喊。其真不止情真，而是含本我潜意识在内的生命体验，可谓全息艺术的全真。说不清道理，只会热泪盈眶跟着嘶喊。

我听青歌赛时曾谓，听贵州侗族多声部大歌，及彝族、羌族、藏族、蒙族、朝族等少数民族的原生态歌曲，则不同往昔。如听仙乐、如聆佛音。歌手似从云间天上飘来。不计输赢，总是一副佛面笑对观众、评委。那原滋原味、原妆、原乐器合成的民族音乐，一下子就把你带入声外、象外、境外的神韵境界之中。身陷沙发里，灵魂出壳，精神不知飞到哪里去了。别说品头论足，就连是非、理智、甚至肢体都忘掉了，进入一派纯净的审美境界。黄帝张咸池之乐，可以使人恐惧、懈怠、迷惑；孔子闻韶，三月不知肉味；小泽征尔说，听《二泉印月》需焚香跪拜，大概也就这种精神状态吧？”

二妮原初生命的呼喊与之相比，岂遑多让？

3，朴风天韵。朱军问二妮和大成愿意在什么环境里唱歌？大成说愿意在人多的大剧场唱，二妮说愿在野外高山上唱。难道在大会堂、大剧场会压气吗？显然不是。也可以说是。那么个小人儿，大会堂、大广场就关不住她？是的。不过这个“气”,不是呼吸那个空气，而是中国精神与物质三气合一那股真气。唱歌是声音，声音是震动发出来的。震动来自力，力靠气传播。然而声音不是音乐，音乐靠的是“三气”。1，外气。大自然之气，空气。气动生风，称动力；2，内气。中医所谓营、卫等六气，是生命、生长之气，如胎儿在母体通过脐带呼吸之胎息，是生命力；3，志气。自强不息刚健之气，是生存发展之力。二妮原生态之歌，是先天元气与后天志气融合的产物。人小气大，生气贯注。登高壮观，给天唱，可心与天语；给地唱，可魂返前生；给山川湖海唱，可与青春驿动的身心应律合拍，情与物游。肉体与灵魂可以达到与天地大化流行的境界。南齐谢赫评画以“气韵生动”为有“神韵”，是艺术最高标准。中国神韵说代表人物司空图则说：“生气远出”，“天风浪浪”；“真力弥满”，“吞吐大荒”。天人合一，乃艺术神韵之基础。

二妮天地境界放歌，可云无韵乎？

4，民歌世世代代口耳相传，可使民族原初文化内核得以直传，民族原型文化痕迹得以保存。以信天游为例，这也是二妮音乐之根。

民歌信天游，是草原游牧文化与农耕田园文化自然交融的产物，陕北靖边—带为其发祥轴心。历史悠久，据有人考证，从秦大将军蒙恬修筑长城，大规模“移民实边”到汉代“移民实边”、“军事屯田”，移民130余万。“民族杂处”的人口结构，创造了中原汉文化、河套萨拉乌苏文化、匈奴草原文化大融合的契机。

信天游保留了古老民歌鲜明的艺术特征。尤以“比兴”为著。可以说没有比兴就没有信天游。而比兴，其源古矣。现在所见用之花鸟鱼虫，在万物有灵的人类早期，确有其迥异的神秘含义。在《诗经》中，物我合一的“比兴”，占诗经总数的三分之二。后人论诗，皆祖述诗经，以之为典范。能得诗经神韵者，皆为上乘。而诗经的神韵，全靠对“兴”这一艺术手法的把握和运用。兴，为个别与一般的统一；具象与抽象的统一；感性与理性的统一；为小与大、少与多、此与彼有限与无限的统一；乃至有时常可引发显意识与潜意识的沟通，呈现主客体融合的神韵境界。无怪中国美学史在论“兴”时说：“中国美学艺术特征的理论，是从这颗种子（兴）逐渐生长起来的大树”。信天游，得其奥矣。

声腔的婉曲、高亮、粗犷、激越，结构与节奏的短促、随意，也是颠沛的社会生活与艰苦的自然条件长期积淀的结果。

西北讲“吼”一嗓子，把音拔到天上去。学阿宝唱高音，因为他长得高些，得蹲下身子，用力往起站着吼。不止用嗓子，气由脚后跟，经两腿、腹、胸腔、喉咙，冲上头发稍，手指尖。或说的有学问些，由涌泉穴拔地气，经任督二脉，上透泥丸（百会穴），正气冲天。然后“逝曰远，远曰反”，气收丹田，全神守气，神完气足，喷薄而发，自成高腔。

传统健身、祛病炼丹炁功的小周天、大周天，都在人体经络内运作，（舌抵上齿龈连接任督二脉就是小周天。气血在十二经脉运行一周就是大周天。）在艺术审美中，拓展一下。气冲出泥丸宫，上达虚空，合宇宙炁能，遥天一周，回归人体丹田，可称为广周天或恒周天。岳飞唱《满江红》，发冲冠；王宏伟西部放歌，直踮脚；与阿宝屈身仰脖拔高音，冲天之举，一个道理，都是声乐美的天人合一。

王二妮冲天拔地五千年的历史回声，震吼二十一世纪大舞台，能无神韵乎？古今、天地，时空凝结，民风朴厚，天韵悠悠。

二，奥秘在哪里

我在QQ空间说，有位网名隐士的朋友，很好客，引我到王二妮吧看了一下，那里虽初办，但人都挺真诚，能很快发展起来。北京卫视养生堂主持人悦悦，挺有人缘。有位观众老太太说：“看见悦悦我的病就好了”。我可以说：“听了二妮的歌，我就回到年青了。引一首新歌：口弦弦。

喜欢二妮，不能光讲亲情、友情、粉丝铁杆情。还得宏扬她的原生态精神。不能光叫好，还得知道好的奥秘在哪，才能站住脚，不断提高，永远立于不败之地。这都是创建、发展、壮大二妮吧的根本任务。当初星光大道准专家们把二妮三次拿下马，不只是他们个人的事，反映了一部分群众中可怕的习惯势力。改变这种习惯势力是个艰难的过程，除了大量传唱、推广，实在业绩的感化，还得逐步提高他们的理论认识水平，创造大批能欣赏原生态艺术的人。我不愿留在艺术理论圈，是因为那里像摆地摊的，每人吆喝自己眼前那点东西，不大顾别人。不像这里隐士等先生这么容人、纳士、好客。

那么，原生态的奥秘究竟在哪里呢？望文生义：

“原”，是原本的意思。返本归元，即返朴归真，朴拙莫能与之比美。元，乃含真善美之大美。朴拙，不光老庄赞美，后世文人也服赝不疑。清初傅青主在《霜红龛集》中示儿孙谓“宁拙勿巧，宁丑勿媚，宁支离勿轻滑，宁直率勿安排。”这是做人的态度，也正是原生态歌曲的特点。

“生”，生生不息，《周易·系辞上》：“生生之谓易。”“天地之大德曰生”。谢灵运有句诗：“池塘生春草”。一个“生”字被夸了一两千年了。倘没有这个“生”字，没有大化流行的运动，那池春草恐怕早就枯干得没影了。

“生态”，指一切生物的生存状态，以及它们之间和它与环境之间的关系。看来这就内涵了天人合一的境界。

不止中国如此，奥地利有个犹太老人弗洛伊德，瑞士有个荣格，都是精神病医生。他俩都强调“本我”在人类心灵中的作用。老的盯住了性本能（“力比多”），小的提出了“原型”说，突破了性本能独一性，拓展到整体人生心理，乃至整个“民族集体无意识”。这些都不只是理智能察觉的显意识层面的事，而是向“全息”的人生、艺术领域进军了。我们在听原生态歌曲时，有些说不明、道不白的感觉和情绪体验，其原因恐怕就只能到这显意识、潜意识融通之中去找了。

三，弱弱的问一声二妮：

妳十六岁站在安塞望北京，十年后妳站在北京望哪儿？

1，国家有需要。我国国力增强了，国际地位提高了，十七届六中全会提出建设文化强国的构想。妳准备为圆这个宏伟的梦，做些什么呢？

2，学习有条件。妳打小就渴望学习。这回到北京了。有老一辈歌唱家（王昆），有名教授、名导演。连京剧名家孟广禄都出来与妳配唱。还有宋祖英、谭晶这些大姐姐，一个以民歌、一个以通俗唱响金色大厅，老外们直接聆听过中国原生态吗？这可是正宗国粹呀。旱天的鹅入水，你会提速成大器。支持考研，有助于走向世界。

3，锻炼有机会。妳说要去拍电影，这可是全面提高艺术素质的好机会。美国大牌，黑人女歌手惠特尼·休斯顿，与凯文·科斯特纳联袂主演电影《保镖》，在全世界范围内获得了巨大的成功。她的情歌《我将永远爱你》（《IWill Always Love You》）卖出了超过1200万张。跨国巨星莎拉布莱曼，也是唱歌剧出身。

妳既或成了两栖明星，也仍会以唱歌名世。

4，舆论支持。信息化时代，这是成败的关键。媒体是看老百姓眼色行事的。天听自我民听，天视自我民视。一个时期以来，各档综艺节目、各种媒体，加大对二妮的推介、宣传力度。霎那间歌坛爆棚，家喻户晓。其中王二妮吧及毕姥爷福剑功不可没。

5，符合规律。鲁迅先生在《且介亭杂文集》中说:“只有民族的,才是世界的。”迪斯科（disco）、摇滚、Rap都以其鲜明的民族、地域特征，被全世界所接纳。因为世界需要多样化。

6，更重要的一条是，妳才27岁······

还有对亲人、对家乡、对唱歌深情的爱。我总觉得陕西，包括咸阳，更像中华传统文化根之所在。不像北京。

2001全国首届农民歌手大奖赛王二妮获奖感言。16岁的二妮说：“以后当一个歌唱演员，到北京唱歌，为全国人民唱歌”。

四，《想亲亲》

我在通化搞社教，某卫生院女护士长姓秦，院长是河南武安人，发不出前鼻音n,只能发后鼻音ng，他想说：“小秦啊，妳不要老嫌乎自己笨。”可发出的声音却是：“小情啊，妳不要老吓乎自己蹦。”这样“小情啊，小情啊的叫，终于把女护士叫成了他的情人。”

不想王二妮唱《想亲亲》，发音也是“想情情”。她家口音“情”“亲”不分，这大概也是汉唐传统遗痕吧？所以很多中国人都“情”她的歌。因为有学者说，情是人本体，没有情就没有人。当然，这儿的情已不只是男女恋情的情。

《想亲亲》，夸张、调侃、幽默，该是很有些传统吧？明代民歌挂枝儿《解恼》：想亲亲。念亲亲。亲亲来到。倒靠在奴怀内撒什么娇----且向绣房中去解你的恼。”而今这首《想亲亲》，没有六朝民歌那么文，如子夜歌“夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺。”也不像明代民歌那么野。这首歌“妹子你爱不爱受苦的（那个）人？”纯以情胜。男女老少都可以唱。

王二妮不仅《想亲亲》《走西口》《亲圪蛋下河洗衣裳》唱情，连新歌《口弦弦》《大辫子》乃至《新赶牲灵》，还都是情歌。

有人说情歌源自对偶婚转向一夫一妻式之时，我没考证过。但知从诗经、汉、魏晋南北朝，到唐宋、明清民间情歌，浩如烟海，多了去了。多是徒口唱，直白心曲，不用伴奏。现今各族原生态民歌，也多以情歌为主，多且好。为什么呢？

（一）情为生存之道。

《诗》四始之首的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”是中国情歌之祖。《史记·外戚世家》说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”《汉书·匡衡传》记匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，对《关雎》更是捧颂有加。“子曰，关雎乐而不淫，哀而不伤”。郑樵认为，“此言其声之和也”，是很对的。《关雎》的乐曲一定很盛美，震撼力很强。《论语.泰伯》谓：“关雎之乱(卒章)洋洋乎盈耳哉！”《韩诗外传》更能忽悠：“孔子曰：关雎至矣乎！夫关雎之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏。纷纷沸沸，道之所行。如神龙变化，斐斐文章，大哉关雎之道也。万物之所系，群生之所悬命也。…关雎之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西自南自北，无思不服…天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣”。我怀疑这是听了盛大音乐之后，感发出的痴迷之语。而不是就诗经《关雎》内容说的。若从其理论体系追究，恐怕还在于孔子等人对“和”字的理解上。

传情之民歌，多乎哉？不多也。

（二）情为生活之趣。

“问世间情为何物？直叫生死相许”，原指雁。据说关雎也如此，一个死了另一个就不活了。四大民间故事，两死一关，剩下那个，一年见一次。汉代《孔雀东南飞》听说妻子投河，焦仲卿也把自己挂上了东南枝。都因活的没趣。最让人痛心的就是宝玉、黛玉。

我读红楼时曾说，宝黛的爱情，经过心有灵犀，一见钟情(非爱情)，到耳鬓厮磨两小无猜，磨合熟悉亲和，形成稳定友情基础，生趣盎然。进园后，渐知人事，异性相吸，心理、生理寻求互补。由亲情、友情，自然发展为爱情。不稳定的游离原子，经感情试探、折磨，终完成内心的痛苦历程，找到了结合的唯一另一半，构成稳定的人生分子，活得有滋有味，情趣斐然。在他们的感情生活中，灵肉合一，情智归一，生命就剩下一件最主要的内容，那就是被无意识情结充塞的爱情。进入了情绪的高峰体验。这时的青年男女，是最快乐的，也是最痛苦的；是最幸福的，也是最危险的；是最坚强无所畏惧的，也是最脆弱的。一旦遭到强烈外力撞击，精神裂变，自我崩溃，无意识中的本我支配的行为，呈现痴迷状态。如宝黛那样，最后心身交瘁，绝望而终。黛玉以爱情为天，为生命唯一支点，天一旦塌了就没了生趣，不能活了;宝玉以爱情为网，爱情遭到破坏，就是毁灭了已往、现在、未来全部人生价值，没了情趣，人被甩到情网之外。

有了情，圪梁上，沟沟里，大道上，处处生气勃勃。放羊的、赶脚的、当兵的人人有奔头。没了情，哪怕是暂时的，也会昏了头，泪满面。“煮饺子我下了一锅山药（那个）蛋”。黛玉以泪还债，二妹子以泪还情。

（三）情为生命之本。

孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉！”男女、色性非情乎？

百度谓：情，形声。从心,青声。本义：感情。我看应说：情，从心从青，青亦声也。因为青，乃生命之象征：《释名》：“青，生也。象物生时色也。”《礼记》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。”“弗学而能”是把“情”定于本能。王充《论衡.本性》谓：“情，接于物而然者也，出形于外。形外则谓之阳，不发者则谓之阴。”把“情”拟为人的内心接受外部剌激的情感变化状态。而《说文》也把“性”与“情”区别于阴阳一体两面：谓“情，人之阴气有欲者。”“性，人之阳气性善者也”。由性、情到阴、阳，是哲学的拓展与超越，不限于男女之情与人间之情。而涵盖整个宇宙自然界。这样人的生存、生活、生命与天(大自然)，就成为不可分的一体了，即天人合一。同时，有“自然的人化”“人的自然化”审美哲学垫底，原生态或新民歌所用比兴、想象、夸张直观感悟，便进入物(春草、鸣禽)、我合一、意识、无意识交融的审美神韵境界。

1情，是个性的自由选择:爱情是自我的。“是我的哥哥你招一招手，不是我的哥哥走你的路。”别的什么自由也没有，只有爱在我的心里头。不管你是打工的、放羊的，只要是好人才，不怕哥哥穷，你是我最后的选择。在一个自由的环境里，借自由的情歌，声腔激越，纵情发泄不平世界沉积的人生苦难。传达出对自由的渴望。这就是我们感到震撼、产生共鸣的根由。人的个性是追求自由的，民歌正是自由的艺术形式。

2情，是本性的自在普存。圣人主张：“食色，性也！”这本性，有与动物相通的一面。“生死相许”，原指雁说的，是否属于情说不准。但在人这里，却真是超越阶级界限普遍存在的。不管是皇帝、圣人还是平头百姓；不管是神、佛还是妖；不管骑马坐轿的，还是推车担担的，都有动人的爱情故事。

六世达赖仓央嘉措,以情诗名世。白蛇传，成千古绝唱。唐玄宗就更风流。杨玉环是他儿媳妇，却纳为贵妃，爱的死去活来。按“本我”说，这是性本能，和狮子、猴子有得一比；按“自我”看，是极端自私，抢自己儿子的媳妇。李商隐《龙池》：“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。”杨玉环原为寿王李瑁妃。按“超我”论，属luanlun，人所不齿。我常听駱玉笙的《剑阁闻铃》，也熟悉白居易的《长恨歌》，白朴《梧桐雨》，一个个都没事人似的，不仅同情，而且赞扬这位大情人。看来爱情大有超越人、兽、超越道德、超越人伦之势。如此看来，本能的普遍性，在人类社会中还是应该有底线的。万幸的是，这些乌七八糟的事，在原生态民歌那里是没有市场的。

3情—是天性的自然永恒。

《易》云：“阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”这就不限于爱情，乃是涵盖万事万物的哲学命题。原生态歌手，喜欢在山野田间大自然中放歌。桑间濮上。可能因为那是民歌的原产地，它本来就是天作人合的产物，只有在那里才能传达出大天气韵。

我看了网吧里大贤村长的两段KTV，王二妮《圪梁梁》及与马希尔合唱的《口弦弦》。都是情歌，但没有谈情说爱的人与画面。也没有二妮的镜头。有的是高天流云，无垠瀚海，驼队与古建筑。画外二妮激情超迈的天籁，入耳传情；镜内高天阔野的空间感，与古老建築的历史沧桑感，入目动心。时空凝结，天韵悠悠。人焉在，情焉在？歌在天地外。有人说这是不是有点太不着边际了？说对了，人类之情就恰是地久天长，时空无限的永恒。（而村长拍人的那张KTV，却不敢恭维。直是二妮的时照展。人工拿捏，失天然本色。彰显出粉丝情怀，却无民歌原生韵味。编辑的艺术趣味，令人塞鼻。<</B>口弦弦>哭恋版。）

跟帖：

原生态民歌在多元、现代、全球化视野审视中发展轨迹：

原生态民歌----新民歌（冯晓泉）----中国民族声乐（古今、中西融合，兼收美声、通俗之长）

冯晓泉是位食古能化的音乐人，例如《中华民谣》。词曲都能传中国魂（韵），是靠得住的。

《新赶牲灵》从现代眼光看，还是值得肯定的。无论内容还是音乐。

五，回隐村游士先生帖：

隐村游士:前日，二妮的微博中提及彝族民歌之好听。我也有一事疑惑，偌大的中国，真正好听的民歌为什么大部分都聚集在西部。或许是我的感觉有误？但如果是，那成因何在？吧内有部分朋友议论，但都未及根本，且反应不一。很希望丙夫先生不吝赐教。

回隐村游士先生：
根本原因，艺术形态受人类生存状态制约。

那儿离天(自然)近，离人远，故原生态近天籁。无须迎合城市享乐，商业炒作，文人拿捏。艰苦条件磨砺，自然生气贯注，多阳刚、少柔媚之气。

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