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【华严字母】



[华严三圣] 文殊菩萨、普贤菩萨、毗卢遮那佛 华严字母 下载

(1)华严字母(1小时5分钟 有字幕) (2)华严字母(1小时5分钟 有字幕) (3)华严字母(1小时 有字幕)

节录于黑龙江大庆净觉寺2007年11月2日举办的为期十五天华严经法会。

释悟提法师领唱释悟学、释悟法、释悟梵法师等参与中华佛教线上总管净摄师兄大力支持和帮助、由悟梵法师协助网络直播录制工作。 童师兄录制。 华严字母 mp3下载

1.起梵腔 2.字母赞 3.华严字母(一合) 4.华严字母(二合) 5.华严字母(三合)

《华严字母》,据说是古代和尚为了学习梵语而用汉字标识的梵语古印度语字母表。借助华严字母,可以倒推中国那个时候的汉字读音。华严字母可以看作是中国古代音韵“反切”之母。它让我们知道,在唐代,佛陀(Fotuo)两字读“Boda”。

华严字母是东方文明最完美的「歌乐」之一。「华严字母」经过一千多年来的传承整理和弘扬,已成为中华文化遗产中的一部分,又是佛教梵呗的一颗明珠,堪称东方文明最完美的「歌乐」之一。

「华严字母」共有四十二个。因为这四十二个字母出于《大方广佛华严经入法界品》所以称他为「华严字母」。

这四十二个字母是由善财童子五十三参时参访到第四十四位善知识──众艺童子教他这四十二个字母,叫做修学菩萨行的「字智法门」。

唱诵《华严字母》功德很大,是学菩萨行、修菩萨道的一种殊胜法门,又是深入“般若波罗蜜门”,生出各种不可思议的“字智法门”。

《华严字母》是梵呗唱诵音乐中的经典曲目。其唱诵词分为单音字母、双音字母、三音字母三种,《华严字母》的曲谱结构包括三个部分,即三个乐章。《华严字母赞》为第一部分,即第一乐章;《华严字母》每卷唱三个字母及小回向为第二部分,即第二乐章;《总回向》为第三部分,即第三乐章。

《华严字母》铿锵、雄健、掷地有声,在佛门中也实为罕见。《华严字母》不愧是东方最完美的乐曲之一,是祖国宝贵的文化遗产,佛门恩波。它历代流传,深受比丘、比丘尼以及教友们的欢迎。

《华严经》的富丽幽深,殊妙难测,犹如罗网珠光,光光相摄,遍及十方。华严字母为梵腔,音律婉转曲折。当我们拋下对文字语义的恋栈,四十二字,字字都是佛身、佛语、佛意三密的流露。

附录1:

《华严字母》的结构及其唱颂

在大江南北的各处寺院中常常能听到清静、庄严、肃穆的唱诵音乐——梵呗,其中的《华严字母》铿锵、雄健、掷地有声,在佛门中也实为罕见。《华严字母》不愧是东方最完美的乐曲之一,是祖国宝贵的文化遗产,佛门恩波。它历代流传,深受比丘、比丘尼以及教友们的欢迎。《华严经·入法界品》记载:众艺童子唱诵《华严字母》时,以“四十二般若波罗蜜门”为首,一切章句都“随转无碍”,于是又能深入无量无数的“般若波罗蜜门”。“此方真教体,清净在音闻,欲取三摩地,实以闻中入,”以音声而作佛事,也是方便善巧的一种法门。唱诵《华严字母》是学菩萨行、修菩萨道的一种殊胜法门,又是深入“般若波罗蜜门”,生出各种不可思议的“字智法门”。

《华严字母》的唱诵词由四十二个字母组成,据传是由善财童子(梵文Sudhana)向众艺童子(梵文Silpabhina)参学时请教得来的。在读诵《大方广佛华严经》时,每卷尾所唱诵的就是其中的三个字母。从第一卷到第十四卷,每卷依次取三个字母,才将四十二个字母全部唱毕。再从第十五卷开始,重头依次排列,即四十二个字母。每经过十四卷重复唱诵一遍。

因为这四十二个字母出于《华严经》,所以称它为“华严字母”。

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四十二个字母从语音上看有“单音字母”、“双音字母”、“三音字母”三种类型。“单音字母”共有三十三个;“双音字母”共有八个;“三音字母”只有一个。“单音字母”是由一个音节组成的字母。“双音字母”是由两个音节组成的一个字母。“三音字母”由三个音节组成的一个字母。

一、《华严字母》的曲谱结构

《华严字母》的曲谱结构包括三个部分,即三个乐章。《华严字母赞》为第一部分,即第一乐章;《华严字母》(每卷唱三个字母)及小回向为第二部分,即第二乐章;《总回向》为第三部分,即第三乐章。

(一)第一乐章——《华严字母赞》

第一部分,即第一节乐章是“华严字母赞”。赞词是“华严字母,众艺亲宣,善财童子得真传,秘密义幽玄,功德无边,唱诵利人天。”

曲谱与《炉香赞》同调,但省略三声原《炉香赞》中的“南无香云盖菩萨摩诃萨”,在“唱诵利人天”后,紧接第二乐章。这一部分相当于序曲。这首相当于序曲的《华严字母赞》,把我们平时散乱的心情,通过清幽微妙的曲调,引向安定、清净的境界,为进入第二乐章,开辟了广阔无垠的天地。

(二)第二乐章——《华严字母》及《小回向》

第二部分即第二乐章,是《华严字母》的主要唱诵部分,也是我们要重点讨论的主题曲。

我们在读诵《华严经》每卷结束时,只唱《华严字母》中的三个字母。按照依次排列的原则,这三个字母可能全部是“单音字母”;也可能有“单音字母”和“双音字母”;也可能“单音字母”、“双音字母”、“三音字母”都有。

1.“单音字母”

“单音字母”的结构,是一个主音、一个助主音,和“从音”所组成。

主音,即发音响亮的音。似主音,即发音与主音音同字不同的音。从音,即从主音派生出的与主音和谐的音。似从音,即与从音音同字不同的音。

今以四十二字母的第一个字母“阿”字单音字母为例:唱诵时在维那师的指挥下,全部法器齐鸣,赞叹“阿”字(主音),反复两遍。接着领唱“·鞥”、“翁”、“乌”四个从音之后,接着唱助主音“熝”,然后又回到三个从音“哀”、“医”、“因”,此后即加入众声,在有节奏的法器伴奏下,将“安”、“音”、“谙”、“讴”四个从音唱完,并以极其丰满的旋律回归主音“阿”字。这样,“主”、“从”相随,丝丝入扣,和谐悦耳,令人听之心旷神怡,顿入“解脱清凉”境界。最后,接唱“小回向”:“普愿法界众生,入般若波罗蜜门”。至此,整个“阿”字唱完。续唱第二个及第三个字母。如果是“单音字母”,即举一反三。

2.“双音字母”

“双音字母”的结构,基本上与“单音字母”相同。所不同的是在一个主音字母前增加一个助主音字母(虽有两个发音,实为一个字母)。在一个“助主音”字和十一个“从音”字前,也各增加一个“助从音”字(虽有两个发音,实为一个字)。

在所有8个“双音字母”,中,只有总序第三十二个字母“诃婆”无论“主音——从音”和“助主音——助从音”,均可自成体系。即均可用和谐的跳声派生出来的和声。其他七个“双音字母”字母,则不具备这个条件,即“助主音——助从音”都不能自成体系。

以(总序)第十四个字母“瑟吒”为例:当唱第一至第四个“助从音”(尸、尸、书、书)分别过渡到“从音”(张、徵、中、朱)时,中间有一个鼻(轻)音Hing或Hong音。其他则无需加。有关“双音字母”的起、承、转、合,基本上也与“单音字母”相同。

3.“三音字母”

“三音字母”的结构,是在一个“主音”字母前,有两个“助主音”字母,在十一个“从音”及一个“助主音”前,各增加两个“助从音”所组成。

在四十二个字母中,“三音字母”只有一个,即“曷、罗、多”(虽有三个音节,实为一个字母)。“多”是主音,“曷”是第一助主音,“罗”是第二助主音。“当”是首位“从音”,“杭”是它的第一助从音,“郎”是它的第二助从音。余类推。

“三音字母”结构的特点是,无论主音、第一助主音和第二助主音,从它们各自跳出和谐的十二个音(字)都可自成体系,仿佛三个旋律,既可复合,又可以独立进行。

“三音字母”的起、承、转、合与“单音字母”、“双音字母”稍有不同,“单音字母”与“双音字母”是唱到第八个“从音”后转入“合唱”的,但“三音字母”要唱到第十个“从音”后才转入“合唱”。“小回向”的唱法同“单音字母”、“双音字母”

(三)第三乐章——《总回向》

在第二乐章把三个字母唱完后,进入第三乐章《总回向》。这一乐章的旋律十分流畅,气势磅礴,唱到“四十二字妙陀罗”时,表达了行者的大乘心愿;唱到“四生九有,同登华藏玄门,八难三途,共入眦卢性海”二句时,升华到重重无尽的“华藏世界”,这时,华严海会的无量无数的佛菩萨就在我们的心中,并在我们的周围放射出无数智慧的金光,无量无数的“般若波罗蜜门”为我们敞开!

二、《华严字母》的唱颂

“华严字母”的曲调,与其他“梵呗”一样造诣深远,蓄韵幽微,能令人超然脱俗,进入“人我两亡”的境界,但又高于其他梵呗。要深入其中“三味”,确非一时之功。根据高旻寺日高师的教导,以及学习心得,现总结归纳如下,以求教于大方之家。

(一)一气呵成每唱一段,须有一段之精神,以“一气呵成”为佳。最低限度,亦勿使其字音含糊,以防涣散。唱时最好二人至三人合唱。

(二)藕断丝连前字已过,后字未起,其中韵脚,不能脱落,例如唱“、鞥”两字时,“”字已唱完,“鞥”字未起,则“”字余韵,仍须延长,须至“鞥”字唱出为止,务求余音袅袅,不绝如缕,所谓“藕断丝莲”。

(三)留心转板唱诵《华严字母》的关键在于每在转板处,必须留心。例如唱“法界沐恩波”句时,其转板处着重“沐”字,须咬得定,拿得稳。

(四)音量须平唱诵梵呗,音调一定要平稳,才能心境幽妙,引人入胜。中音速过快,则转“妙”为“粗”了。多人合唱,尤应注意。

(五)提防脱韵每唱一字,有一字之韵,前字已过,后字未继时,其中仍属前字之余韵,不可混淆。例如:唱“翁”、“乌”两字,“翁”字唱出,“乌”字未开始,则其余音仍属“翁”的尾声,切勿代以“阿阿”或“哎哎”等杂音。

(六)换气适当一口气能终一曲者,世无其人。故在唱诵时,应有调整呼吸处,以接气息。但应选择其字韵适当处,以防失真。例如:当“瑎”字唱完时,必须深吸一口新气,以便接唱下面不可间断的“翁、乌、熝、哀”四字。一个人唱诵时,尤应留意。

(七)切音勿失唱诵《华严字母》时,每有切音居两音之间者,务须唱出为合。例如唱“双音字母”中“尸、张”两音时,须附一鼻(轻)音Hìng韵于“张”音之间“尸”音之后,应唱成:“尸Hìng张”。

(八)熟能生巧俗语说:“拳不离手,曲不离口。”如若能将单音字母的“阿”字,“双音字母”的“瑟吒”字,“三音字母”之“曷、罗、多”字时时加以练习,则其余三十九个字母就能“举一反三”了。

三、唱诵《华严字母》的法器

梵呗,一般是不用管弦乐器伴奏的,习惯上,都是用打击乐器伴唱。这种打击乐器在佛教里就叫做“法器”。唱诵《华严字母》也是用法器伴唱的。在唱诵时,可以跟随法器的节奏,听维那师为首领唱的指挥,以大磬为法器的中心。在众多法器交替使用或共同使用的烘托中,使梵呗所特具的那种蓄韵幽微、超然脱俗的神韵更为突出。这是一般歌曲所无法比拟和达到的境界。

唱诵《华严字母》时,要用以下四种法器,由四人分管。起腔、转板、停板均听从维那师的指挥。见下表。

《华严字母》的法器及敲法



现在佛寺中所唱诵的梵呗,都是我国历代高僧大德摹仿印度的曲调,创为新声,用汉语来歌唱的一种赞颂曲。《华严字母》的曲调,可能是承梵呗的创始人魏人曹植所创“鱼山呗”的遗规和启迪,形成今日这样比较完美流畅的旋律。推算当产生在唐或稍晚时代。

由于没有现代曲谱的记录形成,千百年来梵呗一直由师徒们口授,代代相传;又因各地方言不同,唱腔难于一样。《华严字母》的唱腔,在各地寺院中不尽一致。现在整理并记录的《华严字母》唱腔,是师承江苏扬州高旻寺日高师的教授,但其神韵实难完全表达。合唱部分,以日高师的唱腔为基调,同时参照多数人的共同唱法。并且,用乐谱记录梵呗可以说是一种不得已的办法,其实很难传神。正象按照“京剧乐谱”学唱京剧,要是没有老师指点,是很难传神一样。本文所附的《华严字母曲谱》比较粗略,无法尽善尽美,何况在维那师领唱部分,可较自由地发挥,其速度的快慢比较自由,好象小提琴协奏曲的华彩乐章独奏部分一样。要唱好整个《华严字母》乐章,维那师的神韵是最关键的。

附录2:

大方广佛华严经入法界品四十二字观门

沙门不空奉诏译

尔时善财童子从天宫下。向迦毗罗城。至善知众艺童子所。头顶礼敬于一面立。白言圣者。我已发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。时彼童子告善财言。善男子我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒称持入此解脱根本之字

◇阿(上)字时名由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门。悟一切法本不生故

◇啰字时。入无边际差别般若波罗蜜门。悟一切法离尘垢故

◇跛字时。入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故

◇左(轻呼)字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故

◇曩(舌头呼)字时。入无阿赖耶际般若波罗蜜门。悟一切法性相不可得故

◇攞字时。入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故

◇娜字时。入不退转加行般若波罗蜜门。悟一切法调伏寂静真如平等无分别故

◇幺字时。入金刚场般若波罗蜜门悟一切法离缚解故

◇拿(上)字时。入普遍轮般若波罗蜜门。悟一切法离热矫秽得清凉故

◇洒字时。入海藏般若波罗蜜门。悟一切法无罣碍故

◇嚩字时。入普遍生安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故

◇多(上)字时。入照曜尘垢般若波罗蜜门。悟一切法真如不动故

◇野字时。入差别积聚般若波罗蜜门。悟一切法如实不生故

◇瑟咤(二合上)字时。入普遍光明息除热恼般若波罗蜜门。悟一切法制伏任持相不可得故

◇迦(上)字时。入差别种类般若波罗蜜门。悟一切法作者不可得故

◇娑(上)字时。入现前降霔大雨般若波罗蜜门。悟一切法时平等性不可得故

◇莽(轻呼)字时。入大迅疾众峰般若波罗蜜门。悟一切法我所执性不可得故

◇字时。入普遍轮长养般若波罗蜜门。悟一切法行取性不可得故

◇他(上)字时。入真如无差别般若波罗蜜门。悟一切法处所不可得故

◇惹字时。入世间流转穷源清净般若波罗蜜门。悟一切法能所生起不可得故

◇娑嚩(二合)字时。入念一切佛庄严般若波罗蜜门。悟一切法安隐性不可得故

◇驮字时。入观察法界道场般若波罗蜜门。悟一切法能持界性不可得故

◇舍字时。入随顺一切佛教般若波罗蜜门。悟一切法寂静性不可得故

◇佉(上)字时入现行因地智能藏般若波罗蜜门。悟一切法如虚空性不可得故

◇讫洒(二合)字时。入决择息诸业海藏般若波罗蜜门。悟一切法穷尽性不可得故

◇娑多(二合上)字时。入摧诸烦恼清净光明般若波罗蜜门。悟一切法住持处非处令不动转性不可得故

◇娘(轻呼上)字时。入生世间了别般若波罗蜜门。悟一切法能所知性不可得故

◇啰他(二合上)字时。入逆生死轮智道场般若波罗蜜门。悟一切法执着义性不可得故

◇婆(引去)字时。入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门。悟一切法可破坏性不可得故

◇磋(上)字时。入修行加行藏盖差别道场般若波罗蜜门。悟一切法欲乐覆性不可得故

◇娑幺(二合)字时。入现见十方诸佛旋般若波罗蜜门。悟一切法可忆念性不可得故

◇诃嚩(二合)字时。入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门。悟一切法可呼召性不可得故

◇哆娑(二合)字时。入一切功德海趣入修行源底般若波罗蜜门。悟一切法勇健性不可得故

◇伽(去)字时。入持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门。悟一切法厚平等性不可得故

◇姹(上)字时。入愿往诣十方现前见一切佛般若波罗蜜门。悟一切法积集性不可得故

◇儜(上)字时。入字轮积集俱胝字般若波罗蜜门。悟一切法离诸喧诤无往无来行住坐卧不可得故

◇颇字时。入成熟一切众生际往诣道场般若波罗蜜门。悟一切法遍满果报不可得故

◇塞迦(二合上)字时。入无着无碍解脱地藏光明轮普照般若波罗蜜门。悟一切法积聚蕴性不可得故

◇也娑(上二合)字时。入宣说一切佛法境界般若波罗蜜门。悟一切法衰老性相不可得故

◇室左(二合上)字时。入一切虚空以法云雷震吼普照般若波罗蜜门。悟一切法聚集足迹不可得故

◇咤(上)字时。入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门。悟一切法相驱迫性不可得故

◇荼(引)字时。入***无差别藏般若波罗蜜门。悟一切法究竟处所不可得故

善男子我称如是入诸解脱根本字时。此四十二般若波罗蜜为首。入无量无数般若波罗蜜门

又善男子如是字门。是能悟入法空边际。除如是字。表诸法空。更不可得。何以故如是字义不可宣说。不可显示。不可执取。不可书持。不可观察。离诸相故。善男子譬如虚空是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是。诸法空义皆入此门。方得显了。若菩萨摩诃萨于如是入诸字门。得善巧智。于诸言音所诠所表。皆无罣碍。于一切法平等空性。尽能证持。于众言音咸得善巧。若菩萨摩诃萨。能听如是入诸字门。印阿(上)字印。闻已受持。读诵通利为他解说。不贪名利。由此因缘得二十种殊胜功德。何等二十。谓得强忆念。得胜惭愧。得坚固力。得法旨趣。得增上觉。得殊胜慧。得无碍辩。得总持门。得无疑惑。得违顺语不生恚爱。得无高下平等而住。得于有情言音善巧。得蕴善巧处善巧界善巧。得缘起善巧因善巧缘善巧法善巧。得根胜劣智善巧他心智善巧。得观星历善巧。得天耳智善巧宿住随念智善巧神境智善巧死生智善巧。得漏尽智善巧。得说处非处智善巧。得往来等威仪路善巧。是为得二十种殊胜功德。善男子我唯知此入诸解脱根本字智。如诸菩萨摩诃萨。能于一切世间善巧之法。以智通达。到于彼岸。而我云何能知能说彼功德行。时善财童子。头面敬礼众艺之足。绕无数匝恋仰而去。

附录3:

善才童子五十三参(出自华严经)

经云:善财童子,初入胎时,于其宅内,自然而出七宝楼阁;其楼阁下,有七伏藏。地自开裂,生七宝牙。童子处胎十月,然后诞生。形体支分端正具足,一切众宝自然出现,一切库藏悉皆充满。以此事故,父母亲属及善相师,共呼此儿,名曰善财。后因文殊师利菩萨,至福城东,住庄严幢娑罗林中,为众说法。善财与五百童子,诣文殊所,顶礼其足,白言:惟愿圣者广为我说,菩萨应云何学菩萨道,乃至应云何令普贤行,速得圆满。文殊告言:善男子,汝已发阿耨多罗三藐三菩提心,若欲成就一切智智,应决定求真善知识,勿生疲懈。见善知识,勿生厌足。于善知识所有教诲,皆应随顺。于善知识善巧方便,勿见过失。文殊遂令善财往于南方,先参德云比丘,次第展转,指示终参普贤菩萨,即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城,参五十三善知识,是为五十三参也。(七宝者,金、银、琉璃、玻黎、砗磲、码瑙、赤真珠也。梵语文殊师利,华言妙德。梵语娑罗,华言坚固。梵语阿耨多罗三藐三菩提,华言无上正等正觉。梵语比丘,华言乞士。梵语三昧,华言正定。)

[一参],善财最初受文殊教,往胜乐国妙峰山,参德云比丘。至彼求觅,经于七日,见彼比丘在别山上徐步经行。于是善财往诣顶礼,白言:我已先发菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,乃至应云何于普贤行疾得圆满。时德云比丘为说忆念一切诸佛境界,智慧光明普见法门已。乃云:如诸菩萨无边智慧,清净行门,而我云何能知能说。复令参海云比丘。(梵语菩提,华言道。)

[二参],善财承教,向海门国,参海云比丘。为说诸佛菩萨行光明普眼法门已。乃云:如诸菩萨,深入一切菩萨行海等,而我云何能知能说。复令参善住比丘。

[三参],善财承教,至楞伽道边海岸聚落,参善住比丘。见此比丘于虚空中,来往经行。为说普速疾供养诸佛、成就众生无碍解脱门已。乃云:如诸菩萨持大悲戒,乃至离垢戒等,如是功德,而我云何能知能说。复令参弥伽大士。(梵语楞伽,华言不可往。)

[四参],善财承教,至达里鼻荼国,自在城,参弥伽大士。为说妙音陀罗尼光明法门已。乃云:如诸菩萨普入一切众生种种想海等功德,我今云何能知能说。复令参解脱长者。(梵语达里鼻荼,华言消融。梵语陀罗尼,华言总持。)

[五参],善财承教,渐次游行,十有二年,至住林城,参解脱长者。为说如来无碍庄严解脱门已。乃云:如诸菩萨得无碍智,乃至而于己身及诸世界,不生二想。如是妙行,而我云何能知能说。复令参海幢比丘。

[六参],善财承教,至阎浮提畔利伽罗国,参海幢比丘。为说般若波罗蜜三昧光明已。乃云:如诸菩萨入智慧海,净法界境等,而我云何能知其妙行,辩其功德。复令参休舍优婆夷。(梵语阎浮提,华言胜金洲。梵语般若,华言智慧。梵语波罗蜜,华言到彼岸。梵语优婆夷,华言清净女。)

[七参],善财承教,至海潮处,普庄严国,参休舍优婆夷。为说离忧安隐幢解脱门已。乃云:如诸菩萨,其心如海,悉能容受一切佛法等,而我云何能知能说。复令参毗目瞿沙仙人。(毗目瞿沙,梵语具云毗多罗涅瞿沙,华言最上无恐怖声。)

[八参],善财承教,向那罗素国,参毗目瞿沙仙人。为说菩萨无胜幢解脱已。乃云:如诸菩萨,成就一切殊胜三昧等法,而我云何能知能说。复令参胜热婆罗门。(梵语那罗素,华言不懒惰。梵语婆罗门,华言净行。)

[九参],善财承教,至伊沙那聚落,参胜热婆罗门。见彼胜热,修诸苦行,求一切智;四面火聚,犹如大山,中有刀山,高峻无极,登彼山上,投身入火。语善财言:汝今若能上此刀山,投身火聚,诸菩萨行,悉得清净。尔时善财即登刀山,自投火聚。未至中间,即得菩萨善住三昧;才触火焰,又得菩萨寂静乐神通三昧。时胜热婆罗门告善财言:我唯得此菩萨无尽轮解脱,如诸菩萨大功德焰等法,而我云何能知能说,复令参慈行童女。(梵语伊沙那,华言长直。)

[十参],善财承教,至师子奋迅城,参慈行童女。为说般若波罗蜜普庄严门已。乃云:如诸菩萨,其心广大,等虚空界,入于法界,福德成满等法,而我云何能知能说。复令参善见比丘。

[十一参],善财承教,至三眼国,参善见比丘。为说菩萨随顺灯解脱门已。乃云:如诸菩萨,于如来家,真正受生等法,而我云何能知能说。复令参自在主童子。

[十二参],善财承教,至名闻国河渚中,参自在主童子,为说一切工巧大神通智光明法门已。乃云:如诸菩萨能知一切众生数及能知一切诸法差别等,而我何能说其功德,示其所行。复令参具足优婆夷。

[十三参],善财承教,至海住大城,参具足优婆夷。为说菩萨无尽福德藏解脱门已。乃云:如诸菩萨一切功德,犹如大海,甚深无尽等,而我云何能知能说。复令参明智居士。

[十四参],善财承教,至大兴城,参明智居士。为说随意出生福德藏解脱门已。乃云:如诸菩萨,成就宝手,遍覆一切十方国土,以自在力,普雨一切资生之具,而我云何能知能说。复令参法宝髻长者。

[十五参],善财承教,至师子大城,参法宝髻长者,为说菩萨无量福德宝藏解脱门已。乃云:如诸菩萨,得不思议功德宝藏等法,而我云何能知能说。复令参普眼长者。

[十六参],善财承教,至藤根国普门城,参普眼长者。为说令一切众生普见诸佛欢喜法门已。乃云:如诸菩萨如大药王,若见若闻,乃至安住平等寂灭之乐,而我云何能知能说。复令参无厌足王。

[十七参],善财承教,至多罗幢城,参无厌足王,至彼城已,问无厌足王所在之处。诸人答言:此王今者在于正殿,坐师子座,宣布法化,调御众生。可治者治,可摄者摄,罚其罪恶,决其诤讼,抚其孤弱,皆令永断杀盗邪淫。时善财依众人语,寻即往诣。乃见其王,将诸罪人,或断手足,乃至或以汤煮,或以火焚。善财念言:我为利益一切众生,求菩萨行;今者此王,灭诸善法,作诸恶业。云何于此而欲求法,救护众生?作是念时,空中有天告言:善男子!汝莫厌离。善财即礼其足,王令入于宫中,遍观所住宫殿,广大无比,皆以妙宝之所合成。王复告言:我若实作如是恶业,云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在?遂为善财说菩萨如幻解脱已。乃云:如诸菩萨,得无生忍,乃至普入一切平等三昧,而我云何能知能说。复令参大光王。(无生忍者,谓一切法本来不生。于此法中,而能忍可,即证也。)

[十八参],善财承教,至妙光城,参大光王,为说菩萨大慈为首,随顺世间三昧门已。乃云:如诸菩萨慈心普荫诸众生等法,而我云何能知其行,能说其德。复令参不动优婆夷。

[十九参],善财承教,至安住国,参不动优婆夷,为说求一切法无厌足三昧光明已。乃云:如诸菩萨,如金翅鸟,游行虚空,无所障碍,能入一切众生大海,见有善根已成熟者,即便执取,置菩提岸等法,而我云何能知能说。复令参遍行外道。

[二十参],善财承教,至都萨罗城,参遍行外道。为说至一切处菩萨行已。乃云:如诸菩萨,身与一切众生数等,乃至以无我智,周遍照耀,而我云何能知能说。复令参鬻香长者。

[二十一参],善财承教,至广大国,参鬻(音育,卖也)香长者,名优钵罗华。为说调和一切香法已,乃云:如诸菩萨远离一切诸恶习气,不染世欲,断烦恼等,而我何能知其妙行,说其功德。复令参婆施罗船师。(梵语优钵罗,华言青莲华。梵语婆施罗,华言自在。)

[二十二参],善财承教,至楼阁大城,参婆施罗船师。为说大悲幢行已。乃云:如诸菩萨,善能游涉生死大海,乃至能以神通度众生海,而我云何能知能说。复令参无上胜长者。

[二十三参],善财承教,至可乐城,参无上胜长者。为说一切处修菩萨行清净法门已。乃云:如诸菩萨,具足一切自在神通,悉能遍往一切佛刹等,而我云何能知能说。复令参师子频申比丘尼。(刹,梵语具云刹摩,华言土田。)

[二十四参],善财承教,至输那国,迦陵迦林城,参师子频申比丘尼。为说成就一切智解脱已。乃云:如诸菩萨,心无分别,普知诸法等,而我云何能知能说。复令参婆须蜜多女。(梵语输那,华言勇猛。梵语迦陵迦,华言相斗战。)

[二十五参],善财承教,至险难国,宝庄严城,参婆须蜜多女,为说菩萨离贪际解脱已。乃云:如诸菩萨成就无边巧方便智,而我云何能知能说。复令参鞞瑟胝罗居士。(梵语鞞瑟胝罗,华言缠裹。)

[二十六参],善财承教,至善度城,参鞞瑟胝罗居士,为说菩萨所得不般涅槃际解脱已。乃云:如诸菩萨,以一念智普知三世,一念遍入一切三昧等,而我云何能知能说。复令参观自在菩萨。(梵语涅槃,华言灭度。三世者,过去、现在、未来也。)

[二十七参],善财承教,至补怛洛迦山,参观自在菩萨。既至彼山,处处求觅,见其西面喦谷之中,泉流莹映,树林蓊郁,香草柔软,右旋布地。时观自在菩萨于金刚宝石上,结加趺坐。无量菩萨,恭敬围绕,为说大悲行门已。乃云:如诸菩萨,已净普贤一切愿,已住普贤一切行等,而我云何能知能说。复令参正趣菩萨。(梵语补怛洛迦,华言海岛,文云小白华。)

[二十八参],善财承教已,尔时东方有一菩萨,名曰正趣,从空中来,放身光明,映蔽一切日月星电。观自在菩萨遂令善财参礼,时正趣菩萨,为说菩萨普疾行解脱已。乃云:如诸菩萨,普于十方无所不至,智慧境界等无差别,而我云何能知能说。复令参大天神。

[二十九参],善财承教,至墯罗钵底城,参大天神,为说菩萨云网解脱已。乃云:如诸菩萨,犹如帝释,已能摧伏一切烦恼、阿修罗军等,而我云何能知能说。复令参安住地神。(梵语墯罗钵底,华言有门。梵语释提桓因,华言能天主。言帝释者,华梵双举也。梵语阿修罗,华言无端正。)

[三十参],善财承教,至摩竭提国,菩提场中,参安住地神。为说不可坏智慧藏法门已。乃云:如诸菩萨,常随诸佛,能持一切诸佛所说等,而我云何能知能说。复令参婆珊婆演底主夜神。(梵语摩竭提,华言善胜。梵语婆珊婆演底,华言春主。)

[三十一参],善财承教,至摩竭提国,迦毗罗城,参婆珊婆演底主夜神。为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已。乃云:如诸菩萨,成就普贤无边行愿等,而我何能知其妙行,说其功德。复令参普德净光主夜神。(梵语迦毗罗,华言黄色。)

[三十二参],善财承教,至摩竭提国,菩提场内,参普德净光主夜神。为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已。乃云:如诸菩萨,具足菩萨所有行愿,了达一切无边法界等,而我云何能知能说。复令参喜目观察众生主夜神。

[三十三参],善财承教,即于菩提场右边,参喜目观察众生主夜神,为说大势力普喜幢解脱门已。乃云:如诸菩萨于念念中,普诣一切诸如来所,疾能趣入一切智海等,而我云何能知能说。复令参普救众生妙德夜神。

[三十四参],善财承教,即于会中,参普救众生妙德夜神。为说普现一切世间调伏众生解脱门已。乃云:如诸菩萨,集无边行,生种种解等,而我云何能知能说。复令参寂静音海主夜神。

[三十五参],善财承教,参寂静音海主夜神。为说念念出生广大喜庄严解脱门已。乃云:如诸菩萨,深入一切法界海等,而我云何能知能说。复令参守护一切众生主夜神。

[三十六参],善财承教,即于菩提场如来会中,参守护一切众生主夜神。为说甚深自在妙音解脱门已。乃云:如诸菩萨,能知能说一切语言自性,于念念中自在开悟一切众生等,而我云何能知能说。复令参开敷一切树花主夜神。

[三十七参],善财承教,即于此佛会中,参开敷一切树花主夜神。为说出生广大光明解脱门已。乃云:如诸菩萨,亲近供养一切诸佛,入一切智大愿海等。而我云何能知能说。复令参大愿精进力救护一切众生夜神。

[三十八参],善财承教,即于会中,参大愿精进力救护众生夜神。为说教化众生令生善根解脱门已。乃云:如诸菩萨,超诸世间,现诸趣身等,我今云何能知能说。复令参妙德圆满神。(诸趣身,即六道等趣之身也。)

[三十九参],善财承教,至岚毗尼园,参妙德圆满神。为说菩萨于无量劫,遍一切处,示现受生自在解脱门已。乃云:如诸菩萨,能以一念为诸劫藏等,而我云何能知能说。复令参释迦瞿波女。(梵语岚毗尼,华言乐胜圆光。劫,梵语具云劫波,华言分别时节。梵语释迦,华言能仁。梵语瞿波,华言女。)

[四十参],善财承教,至迦毗罗城,参释迦瞿波女。为说观察菩萨三昧海解脱门已。乃云:如诸菩萨,究竟无量诸方便海等,而我云何能知能说。复令参摩耶夫人。(摩耶,梵语具云摩诃摩耶,华言大术。)

[四十一参],善财承教,一心欲诣摩耶夫人所,作如是念,此善知识,远离世间,住无所住,如是之人,我今云何而得亲近。时有宝眼神及莲华法德等神,住虚空中,种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王语善财言:汝应普礼十方求善知识。时善财受行其教。即时现见大宝莲华从地涌出,摩耶夫人在于座上,于一切众生前,现净色身。遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已。乃云:如诸菩萨,具大悲藏,教化众生等,我今云何能知能说。复令参王女天主光。(梵语罗刹,华言速疾鬼。)

[四十二参],善财承教,遂往天宫,参王女天主光。为说无碍念清净庄严解脱已。乃云:如诸菩萨,出生死夜,朗然明彻等,而我云何能知能说。复令参遍友童子师。

[四十三参],善财承教,从天宫下,至迦毗罗城,参遍友童子师。别无指示,但言可问善知众艺童子,当为汝说。

[四十四参],善财承教,即于会中,参善知众艺童子,为说四十二字母法门已。乃云:如诸菩萨,能于一切世、出世间善巧之法,以智通达到于彼岸等,而我云何能知能说。复令参贤胜优婆夷。(四十二字母者,一阿字、二多字、三波字、四左字、五那字、六逻字、七柁字、八婆字、九荼字、十沙字、十一嚩字、十二哆字、十三也字、十四瑟吒字、十五迦字、十六娑字、十七么字、十八伽字、十九他字、二十社字、二十一锁字、二十二驮字、二十三奢字、二十四佉字、二十五叉字、二十六婆多字、二十七壤字、二十八曷攞多字、二十九婆字、三十车字、三十一娑么字、三十二诃婆字、三十三縒字、三十四伽字、三十五吒字、三十六拏字、三十七娑颇字、三十八娑迦字、三十九也娑字、四十室左字、四十一侘字、四十二陀字也。)

[四十五参],善财承教,至摩竭提国,婆怛那城,参贤胜优婆夷。为说无依处道场解脱门已。乃云:如诸菩萨,一切无著功德行,而我云何尽能知说。复令参坚固解脱长者。

[四十六参],善财承教,至沃田城,参坚固解脱长者,为说无著念清净庄严解脱已。乃云:如诸菩萨,获无畏大师子吼,安住广大福智之聚,而我云何能知能说。复令参妙月长者。

[四十七参],善财承教,即于本城参妙月长者,为说净智光明解脱门已。乃云:如诸菩萨,证得无量解脱法门,而我云何能知能说。复令参无胜军长者。

[四十八参],善财承教,至出生城,参无胜军长者。为说菩萨无尽相解脱已。乃云:如诸菩萨,得无限智,无碍辩才,而我云何能知能说。复令参最寂静婆罗门。

[四十九参],善财承教,至城南法聚落,参最寂静婆罗门。为说菩萨诚愿语解脱已。乃云:如诸菩萨,与诚愿语,行止无违等,而我云何能知能说。复令参德生童子及有德童女。

[五十参],善财承教,至妙意华门城,参德生童子及有德童女二人,为说菩萨幻住解脱已。乃云:如诸菩萨,善入无边诸事幻网,彼功德行,我等云何能知能说。复令参弥勒菩萨。(梵语弥勒,华言慈氏。)

[五十一参],善财承教,至海岸国,大庄严园,其中有一广大楼阁,名毗卢遮那庄严藏。善财于楼阁前,恭敬顶礼,赞叹称扬,一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨从别处来,为说种种法要。善财白言:唯愿大圣,开楼阁门,令我得入。弥勒弹指出声,其门即开,命善财入,见其楼阁,广博无量,同于虚空,闻不可思议微妙法音,善财即得无量诸总持门,住菩萨不可思议自在解脱。复令参文殊师利菩萨。(梵语毗卢遮那,华言遍一切处。)

[五十二参],善财承教,到普门国,苏摩那城,思惟观察,希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利遥伸右手,过一百一十由旬,按善财顶,为说妙法,令得成就阿僧祇法门,具足无量大光明,乃至令入普贤行道场,及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。于是善财渴仰欲见普贤菩萨。(梵语苏摩那,华言悦意。梵语由旬,华言限量。梵语阿僧祇,华言无数。)

[五十三参], 善财于文殊师利所,得三昧已,普摄诸根,一心求见普贤菩萨,起大精进,心无退转。即见普贤菩萨在如来前众会之中,坐宝莲华师子之座,身诸毛孔,出光明云,令诸众生,生大欢喜。善财见已,踊跃无量。普贤菩萨即伸右手,摩触其顶,为说诸法。善财即得一切佛刹微尘数三昧门。

  

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