一念三千百界千如 一念三千 沉筱之

能海上人开示："由亲近善士，知苦思断。思及思谋所作，思即是意业，所作即是身语。慕灭而修道，修道趋涅磐，永超越三界……禅定无尽定，除惑愿智满，唯佛不共法，皆从正定生”所以佛法博大精深，八万四千法门，处处当于众机，然皆不离于正念。佛法说决定一个人苦乐升沉的，在于吾人的一念心，也就是一切都遵循着因果的规律，而不是有一个什么宇宙万物的主宰者所支配！天台宗是依《法华经》为根本经典，所以又称法华宗，与华严宗、法相宗合称“教下三家”，隋朝的智者大师集其大成。而智者大师被尊称“东土释迦文”，与其师南岳慧思大师都是在灵山会上共听法华之再来人。这部法华经纯圆独妙，为诸经中之王，智者大师以“五时八教”判释如来一代圣教，其所弘阐的实是无上甚深微妙法！
　　天台一家，古今绝唱，为佛祖圆妙正传；但是就好比白雪阳春，唱高而和寡。其中的教观尽阐妙心之至教，了佛意之玄诠，直示一切众生，本具佛之知见，即愚而智，即缚而脱，即生而佛，即凡而圣。《维摩诘经》说：“生死即涅盘，烦恼即菩提，一切皆如”；《法华经·如来寿量品》云：“如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界，见于三见，如斯之事，如来明见，无有错谬”。唯有此法华经开权显实，开迹显本；唯有此天台教观至圆至顿。直示：三千只是一念，一切法当体无性，唯是一念。
　　而“一念三千”是智者大师“说己心中所行”的法门，一念三千其理深广，目的在于教人观照当下一念之心，不论此心落于何种法界，都须就此一念中观其即空、即假、即中，这“三千”不是指三千大千世界，而是指每个众生的一念中具足“三千性相”，三千即空、了因佛性；三千即假、缘因佛性；三千即中、正因佛性。
　　大师所讲了“天台三大部”（即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》），“一念三千”就出于《摩诃止观》卷五上：“心具十界，一念三千”是台宗基本教义之一，天台宗的一念三千在《摩诃止观》中被正式提出:“夫一心具十法界。一法界又具十法界成百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心即具三千。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。”它指明在生死流转中的众生，可以归纳为六凡法界和超出生死轮回的四圣法界，共成为十法界：六凡法界：地狱道、畜生道、鬼道（三恶道）、阿修罗道、人道、天道（三善道）。四圣法界：佛、菩萨，辟支佛、阿罗汉。十法界互具，就是每一界都具备（含摄）十法界，就成为“百界”。此百界每一界各有“十如是”，即如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是缘、如是因、如是果、如是报、如是本末究竟等。简释如下：

　　一、如是相：相指相状、相貌，相在外，一看可知。即十界依正大小妍丑等众相；
　　二、如是性：性为内在，不可改移。如畜生以愚痴为性，修罗以嫉妒为性；
　　三、如是体：主质名体。众相各有体质不同；
　　四、如是力：功能为力，众相各有其力用的功能；
　　五、如是作：构造为作，众相各有造作；
　　六、如是因：习因为因。众相生起，各有本因；
　　七、如是缘：助因为缘。众相生起，皆仗众缘助成；
　　八、如是果：习果为果，众相善恶大小，皆是随因成果；
　　九、如是报：酬果为报。果分妍丑不同称为报；
　　十、如是本末究竟等：初相为本，后报为末，众相各有事理归趣为究竟。
　　上述解释，比较抽象，所以现在以人法界为例而说明：
　　一、如是相：人的外表形相为相，美丑不同；
　　二、如是性：人的性分，不可改作其他形象，人就是人。
　　三、如是体：人以骨肉之质为体；
　　四、如是力：人有善恶之用为力，换句话说，能为善也能为恶；
　　五、如是作：人能起造善恶之事为作；
　　六、如是因：造善是习善因，造恶是习恶因，叫做因；
　　七、如是缘：习善必须有善缘相助，习恶必须有恶缘相助，叫做缘。
　　八、如是果：习善之因，则结善果，习恶之因，则结恶果，叫做果。
　　九、如是报：酬果为报。善有善报，恶有恶报。虽然都是人，报分胜劣，叫做报；
　　十、如是本末究竟等：人相为造因之本，受报为招果之末，究竟为归趣，即纲、常、五戒为人道所归的理。
　　“起一念必落一界”（十法界中的某一界），如起了一个最重的十恶业之念，特别是猛烈的嗔恚心，就是一个地狱道的因；起了一个中等十恶业之念，与贪心相应的，便是一个饿鬼道的因；起了一个轻微十恶业与愚痴心相应的心，就是一个畜生道的因。修十善业的我慢贡高者是阿修罗的因。行中品十善业与伦理五戒相应的是人道的因。行上品十善业的是生天道的因，更能修习禅定，随其定力的浅深而为色界初禅至四禅天，或无色界四空天的因。超出三界六道，永绝生死流转的还有四圣法界：一念与“四圣谛”无相、无我相应的就是阿罗汉法界的缘起。一念与“十二因缘”相应的就是辟支佛法界的缘起。一念与六度四摄、自觉觉他相应的就是菩萨法界的缘起。一念与慈、悲、喜、舍，真如法性相应的就是佛法界的缘起。
　　百界乘以十如是，即成一千；再配合五阴、有情、国土“三世用”，即是“三千性相”，都具足于一念之中，这就是所谓的“一念三千”。这十如是，都是如实中道实相，所以称为十如是。所谓一色一香，无非中道。十法界的体性是完全不二、平等的！心、佛、众生三无差别，一切众生皆具佛性，皆应成佛，佛佛道同，平等平等！
　　这一念心，不起则已，一起即是法界全体而作，非是少分（不应理解为十分之一法界）所以幽溪大师说：“法界圆融体，作我一念心，故我一念心，全体是法界。”由此可见，起一念就是一个受生的因；超越世间的四圣法界也是从一念相应而起，所以应当知道一念的重要性！蕅益大师说:“惟悟现前一念，当下即空假中，则十界无非空假中，不于九界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣”。我们修行用功也就是要观此一念，回光返照，令心明达净觉妙明之真如法性。
　　智者大师的《十乘观法》，教人但观现前一念当体即空即假即中之心，即为不思议境。这不思议的全体，实具于当下的一念。一念即是，则又极浅近。所谓“从来真是妄，今日妄皆真。但复本是性，更无一法新。”众生与佛无别，只是但复本是性，更无一法新。在圣亦不增，但复而已；在凡亦不减，只在缠中。若知此不可思议之全体实在一念全具，则不用妄自菲薄，自卑无份，知即而常六也。虽在凡不减，但佛性在缠，故须复其本性，则不起增上慢，即而常六也。这是台宗的主要修法，若能精进深入，则能直阶圣地。
　　圆教学人从现前的一念修观“三千不思议境”，即能成佛道,转法轮，广度一切众生。天台宗的《小止观·六妙门》开篇就有“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的简明切要的提示。《维摩诘经》云：“心不净故佛土不净，随其心净则佛土净。”所以，佛法所阐述的就是最上乘的精神文明建设，要寻求世界和平、人类文明与进步，只有从深明因果，净化人心中求！“一念三千”的妙义提醒我们：世出世间，苦乐升沉，光明黑暗，都从一念起，欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。愿诸位仁者都能明达此“一念三千”的妙法，愿这妙法能在处处弘扬，庄严国土，利乐有情！

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