元曲四大家、六大家与七大家 元曲四大家的代表作

杜肇昆

在中国文学史上,对卓有成绩的人群,往往冠以大家或并称,如:汉朝的“建安七子”,魏晋的“竹林七贤”,“唐宋八大家”,宋朝的“苏门四学士”,明朝的“前七子、后七子”,清朝的“扬州八怪”,“清末四大家”等。这些并称,是对某一领域风格相近、成绩卓著、具有历史性影响的一些人的赞誉与尊称。那末元曲应是几大家呢?

“四大家”说

“元曲四大家”之说,首出元周德清之口。
元曲四大家、六大家与七大家 元曲四大家的代表作

周德清(1277-1365)在《中原音韵?自序》称:

乐府之盛、之备、之难,莫如今时。……其备,则自关、郑、白、马一新制作,韵共守自然之音,字能通天下之语,字畅语俊,韵促音调。

首次提出关汉卿、郑光祖、白朴、马致远四人,为曲界之最著成绩者。

周德清对元曲和元曲理论有精到研究,是元曲理论大师,又是元朝本朝人,其评价自然可信。

二百余年后,明代戏曲理论家何良俊(1506-1573)说:

元人乐府,称马东篱、郑德辉、关汉卿、白朴为四大家。(《曲论》)

这里提出了“四大家”概念,。何良俊是戏曲理论家,曾邀请曲师顿仁与之研讨戏曲音律, 他的戏曲理论对万历年间以沈璟为首的吴江派甚有影响。他的戏曲理论见《四友斋丛说》,后人辑为《何元朗论曲》。这样人对元曲大家的概括,自然很有分量。“元曲四大家”之说,始浮出水面。

这种概括,为什么漏掉一个人才王实甫?

王实甫以剧作<西厢记>成就了在中国戏剧史上的地位。。 《西厢记》是元杂剧中最宏伟、最优美,也是中国戏曲史上最杰 出的剧作之一。作者王实甫也因之成为中国戏曲史上最有名的剧作家之一。元代宫大用在剧中就誉《西厢记》为《春秋》。明人贾仲明补写《录鬼簿》所列前期诸曲家吊词,在王实甫名下也冠以“ 作词章,风韵美,士林中,等辈伏低。新杂剧,旧传奇,《西厢记》天下夺魁”的美誉。至此,人们不禁有了疑问:为什么元曲四大家就数“关、马、郑、白”,而没有王呢?

明代何良俊对王实甫的评价也很高,他说:“王实甫才华丽赡,真辞家之雄。”但接着就说:“但《西厢》首尾五卷,曲二十一套, 始终不出一‘情’字,亦何怪其意之重复,语之芜耶!”大概原因可能就出在这里。《西厢记》通篇写着一个“情”字,在当时封建道学统治意识形态的环境里,王实甫思想是过于“解放”了一点,待月西厢的情景在正统文人眼里,应在“扫黄”之列。这样的作品是不能与“四大家”同日而语,其人自然不能列入仙班。尽管对《西厢记》及《董西厢》有这样那样的争议,恐怕对“情”的疑义,还是个主要原因。

“六大家”说

对于“四大家”之说,以后的学者不断有不同的声音“。

明代文学家、史学家王世贞(1526~1590)曾说:

曲者,词之变。……君如贯酸斋、马东篱、王实甫、关汉卿、张可久、乔梦符、郑德辉、宫大用、白仁甫辈,咸富有才情,兼善声律,以故遂擅一代之长。(《曲藻序》)

此说又把元曲“大家”,一下子扩大为“九大家”。

王世贞一生官居显位,又倡导文学复古运动,以诗文名于世,独领文坛二十余年,“声华意气,笼盖海内,一时士大夫及山人、词客、衲子、羽流,莫不奔走其门下”(明史·《王士贞传》)。这样的一个人,对元曲家的评论,自然有一定的影响。

但清代戏曲理论家、诗人李调元(1734~1802),有不同意的说法。他在《雨村曲话》中,认为:

贯酸斋、张可久、宫大用祇工小令,不及马(致远)、王(实甫)、关(汉卿)、乔(吉)、郑(光祖)、白(朴)远甚,未可同年语也。

李调元确实筛选出六位擅写元杂剧作家的名字,但未有用上「元曲六大家」这个名称。 但他在“四大家”的基础上,加进了王实甫、乔吉两位剧作家,实是明鉴。

清文学家刘熙载(1813-1881),是我国十九世纪时期的一位文艺理论家和语言学家,被称为“东方黑格尔”的大学者,也指出:

北曲名家,不可胜举,如白仁甫、贯酸斋、马东篱、王和卿、关汉卿、张小山、乔梦符、郑德辉、宫大用,其尤着也(《艺概》)。

其观点与王世贞同。

事实上,在明清两代戏曲评论家眼中,元杂剧作家优秀者有多有少,但关汉卿、马致远、郑光祖、白朴、王实甫、乔吉六人的成就,多有共识,已经被逐步肯定下来。

进入现代,元“大家”问题仍在讨论中。

1918年,谢无量(1884-1964)在《中国大文学史》中,指出马致远、王实甫、郑德辉、白仁甫、乔梦符、关汉卿同为“元代剧曲名家最著者”。

1927年,郑振铎(1898-1958)《文学大纲》·《中国戏剧的第一期》中谓:

在这一百十余的作家中,最有名者,为第一期的关汉卿、马致远、白朴、王实甫,及第二期的郑光祖、乔吉甫,世称之为六大家。……(乔)吉甫为元六大剧作家之一,与同时的郑光祖及第一期的关、王、马、白齐名。

首次用上“六大家”、“元六大剧作家”的称呼。

1932年,刘麟生(1894-1980)在《中国文学史》中谓:

“杂剧的作者,最著名的,要推关汉卿、马致远、白朴、王实甫、郑光祖、乔吉符(甫),世所称为‘六大家’,就是他们。”

1935年,刘经庵在《中国纯文学史纲》中谓:

在这许多的作家中,以第一期关汉卿、马致远、白朴、王实甫,及第二期的郑光祖、乔吉甫为最有名,世称为六大家。

连外国人也注意到了这一点:

1937年,日本学者青木正儿在《元人杂剧序说》中,重申他在《支那戏曲史》(1933年)的看法:

关、白、马、王代表初期剧作家,郑、乔则代表中期剧作家。

1945年,[日]盐谷温《元曲概说》的《元曲之作家》中,设有“六大家”条目,谓:

大体说来,关、白、马、郑为四杰,再加上王、乔两人,可称“六大家”。

可以说,“六大家”、“北曲六大家”、“元曲六大家”之说已普见于当时文学史著作,流行于三十年代。

1955年,谭正璧《元曲六大家略传》出版。

自此,“元曲六大家”渐成一专有名词。此后,如

陈万鼐《元明清剧曲史》有《元曲六大家》一节;

马良春、李福田主编《中国文学大辞典》设“元曲六大家”条;

卜键主编《元曲百科大辞典》有“元曲六大家”条。

现在“元曲四大家”、“元曲六大家”二说并行于世。但“六大家”说,比“四大家”说,更能反映元代杂剧现实。

我说“七大家”

“元曲四大家”、“元曲六大家”之说,从以上各家的论述中,其含义主要指元杂剧有大成绩者,因此,准确地说“元曲四大家”、“元曲六大家”,应为“元杂剧四大家”、“元杂剧六大家”。

元曲这个特定的概念,实际包括两部分:元杂剧和元散曲。虽然有时元曲也指元杂剧或指散曲,但完整意义是包括两部分。从今天角度看,杂剧主要影响了后世的戏剧,散曲主要影响今天的诗词。文学史上诗词曲三峰并峙的评说,也主要是指元散曲的成就。唐诗宋词与曲“并峙”,是与散曲“并峙”,而不是与杂剧“并峙”。散曲是作为一种独立的韵文体而存在。因此,元曲仅指元杂剧的概念含义,已经不能包容元曲的全部内容了。

那么,既有杂剧“大家”,也应有散曲“大家”。两者相合起来,才能叫“元曲几大家”。实际上,在“元曲六大家”中,前期的关汉卿、马致远、白朴、王实甫,及后期的郑光祖、乔吉,其散曲成绩大者,前期当推马致远,后期当推乔吉。但在散曲成绩大者,还有一个重要的人,被漏掉了,这就是张可九。张可九为什么不被列入大家行列呢?

张可久(1270前—1340后)元散曲家。字小山。一作名伯远,字可久,号小山。庆元(今浙江鄞县)人。先以路吏转首领官,后曾为桐庐典史,至正初迁为昆山幕僚。因仕途不得意,晚岁久居西湖,以山水声色自娱。

张可久常与马致远、卢挚、贯云石等词曲唱和,尊马致远为先辈。一生专力写散曲,尤致力于小令,是元代后期最负盛名的散曲家之一。今存小令855首,套曲9 套,在元代散曲作家中是数量最多的一位。

张可久作品多描写自然景物,吟咏颓放生活,谈禅送别,往来应酬。少数作品在悲诉身世时叹息“生民涂炭”。如《红绣鞋·天台山瀑布》、《醉太平·人皆嫌命窘》等,或揭露当时社会人心险恶,或讽刺崇拜金钱的丑恶风尚,尚具一定现实意义。《卖花声·怀古》写战争带给人民的苦难,表现同情人民的思想,实属可贵。

张可久创作上重形式格律,讲求炼字琢句,对仗工整,且使用诗词句法,常爱撷取前人诗词名句,虽有损害散曲质朴浅俗本色一面,但其清丽典雅风格,对后世影响极大。张曲写自然风景细致清丽,很富美感。《一枝花·湖上晚归》是其代表作。张散曲由于表现了闲适放逸的情趣和清丽典雅的风格,颇为明清以来封建文人所推重。

著有《今乐府》、《苏堤渔唱》、《吴盐》、《新乐府》四种,近人辑有《小山乐府》六卷行世。

明戏曲理论家朱权《太和正音谱》·《古今群英乐府格势》,称“张小山之词如瑶天笙鹤”。“其词清而且丽,华而不艳”,“诚词林之宗匠也”。被排在元曲作家187人的第二位,紧接马致远之后。明代文学家、戏曲作家李开先则称“乐府之有乔、张,犹诗家之有李、社”。可见其影响之大,地位之尊。

但就这样一个人,几百年来,却一直被排在“元曲大家”之外,如果以杂剧而论,尚可解释,但以散曲而论,则没有道理。既然谈到“元曲大家”,则不能没有张可九。

因此,根据“元曲”完整概念,在界定元曲大家时,应该是:

“元杂剧六大家”:关汉卿、马致远、王实甫、白朴、郑光祖、乔吉。以关汉卿最为著名。

“元散曲三大家”:马致远、张可九、乔吉。以马致远最为著名。

如果综合表述,则应该是:

“元曲七大家” :关汉卿、马致远、王实甫、张可九、乔吉、白朴、郑光祖。

  

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