爱华网·方舟子·
李敖自诩“文化大师”、“国学大师”，对自己的国学修为颇为自信，近日
发微博称：“「唐诗三百首」，念到「长安一片月，万户捣衣声。---何日平胡
虏，良人罢远征。」老师说捣衣是洗衣服用木杵搥干净。你会嘀咕：长安有一万
个女人发神经不睡觉，要月光下洗衣服！其实捣衣不是洗衣服，是用木杵搥松棉
花，赶送前线保暖，等丈夫战胜回家。这样读，才读懂上下文。快拜李敖为师
吧！”
把捣衣解释成捣洗衣服，的确是个常见的误解，甚至连权威的辞书也会犯这
种错误，例如《辞海》的琴曲“捣衣”条目解释成：“抒写妇女为远戍边地的亲
人捣洗寒衣时的怀念之情。”《汉语大词典》“捣衣”条：“洗衣时用木杵在砧
上捶击衣服，使之干净。”其实捣衣不是洗衣，而是为制作衣服做准备，是先捣
再有衣，而不是相反。唐诗中对此有很多描写，都说明捣衣的结果是缝制衣服，
例如刘元淑《杂曲歌辞·妾薄命》：“北斗星前横度雁，南楼月下捣寒衣。夜深
闻雁肠欲绝，独坐缝衣灯又灭。”刘希夷《捣衣篇》：“攒眉缉缕思纷纷，对影
穿针魂悄悄。”杨凝《秋夜听捣衣》：“砧杵闻秋夜，裁缝寄远方。”王建《捣
衣曲》：“重烧熨斗帖两头，与郎裁作迎寒裘。”
但李敖把捣衣说成“是用木杵搥松棉花”，则更错得离谱。首先，棉花是要
弹的，不是槌的，越槌只会越实。其次，唐朝时候中国并不成规模种棉花，基本
也不穿棉布，当时只有从西域进口极少量的棉布，称为“白叠布”（唐代开元年
间张守节《史记正义》：“按白叠，木绵所织，非中国有也。”），非常珍贵而
罕见，不可能用来给将士做征衣。棉在宋朝传入中国内地，在元朝才开始在中国
推广，李敖没有听说过黄道婆吗？
那么捣衣捣的是什么呢？有人说是捣葛麻布，因为当时一般人穿的是葛麻布
做的衣服。但这种说法没有依据，只是想当然。唐朝以及更早的六朝的“捣衣诗”
凡是提到所捣的布料的，都说捣的是丝织品，特别是生丝制品，有这几种说法：
（1）帛，帛是丝织品的统称。例如：《文选》谢惠连《捣衣》题注：“妇
人捣帛裁衣，将以寄远也。”岑参《秋夜闻笛》：“天门街西闻捣帛，一夜愁杀
湘南客。”王建《捣衣曲》:“月明中庭捣衣石，掩帷下堂来捣帛。”白居易
《闻夜砧》：“谁家思妇秋捣帛，月苦风凄砧杵悲。”白居易《太湖石》：“磨
刀不如砺，捣帛不如砧。”
（2）素、纨，素指白色生绢，纨与素同义（《说文》：“纨，素也。……
今之细生绢也。”），也指“素之轻者”（《急就篇注》）。晋曹毗《夜听捣衣
诗》：“纤手叠轻素，朗杵叩鸣砧。”《乐府诗集》卷九十四《新乐府辞·捣衣
曲》注：“盖言捣素裁衣，缄封寄远也。”刘希夷《捣衣篇》：“欲向楼中萦楚
练，还来机上裂齐纨。”贾至《寓言二首》：“玉砧调鸣杵，始捣机中纨。”吴
大江《捣衣》：“那堪裂纨素，时许出房栊。”
（3）绡，“绡，生丝也。”（《说文》）例如：韩愈《春雪》：“城险疑
悬布，砧寒未捣绡。”
（4）练，练指白色的熟绢，但在“捣衣诗”中可能不是指捣的材料，而是
指捣的产物，正如“捣衣”捣的不是“衣”，“衣”是产物一样，所以“捣衣”
也称为“捣练”。例如：乔知之《从军行》：“曲房理针线，平砧捣文练。”杜
甫《秋风二首》：“天清小城捣练急，石古细路行人稀。”杜甫《暮归》：“客
子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄？”韩愈《咏雪赠张籍》：“砧练终宜捣，阶纨
未暇裁。”张继《九日巴丘杨公台上宴集》“谁家捣练孤城暮，何处题衣远信
回。”李贺《龙夜吟》：“寒砧能捣百尺练，粉泪凝珠滴红线。”白居易《秋
霁》：“月出砧杵动，家家捣秋练。”
捣的结果是把生丝制品捣“熟”（变软）了，制成“熟衣”：王建《捣衣
曲》：“回编易裂看生熟，鸳鸯纹成水波曲。”方干《秋晚林中寄宾幕》：“杯
盂未称尝生酒，砧杵先催试熟衣。”
捣衣的方式是把布料放在砧上，两个妇女相对站着，执杵而捣，杵砧相击发
出声音（王建《捣衣曲》:“月明中庭捣衣石，掩帷下堂来捣帛。妇姑相对神力生,
双揎白腕调杵声。”）。唐代画家张萱所作《捣练图》就画着这一情景。柿庄金
墓壁画《捣练图》画的则是一个人坐着捣衣，边上晾着布料，可见在捣之前还要
浸泡布料。捣完了还要熨烫（王建《捣衣曲》：“重烧熨斗帖两头，与郎裁作迎
寒裘。”）。上述两幅《捣练图》也都画着熨烫的情形。这期间还要染色：裴羽
仙《寄夫征衣》：“重重白练如霜雪，独下寒阶转凄切。只知抱杵捣秋砧，不觉
高楼已无月。……细想仪形执刀尺，回刀剪破澄江色。”捣完了从白色变成“澄
江色”了。伪托班婕妤《捣素赋》：“卷霜帛而下庭。……阅绞练之初成，择玄
黄之妙匹。”即选择颜色（“玄黄”泛指颜色）染白帛。
“捣衣”当然是一年四季都可以捣，也有写在春天（张若虚《春江花月夜》：
“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”）、冬天捣衣（曹毗《夜听捣衣》：
“冬夜清且永，皓月照堂阴。”）的诗，但唐诗写得最多的是秋夜月下捣衣，别
有一种悲愁的意境。这是唐诗中极其常见的悲秋、思乡、相思意象，几乎所有的
著名诗人都写过这个题材。李敖乱“捣衣”，说明这个“国学大师”其实没有读
过多少唐诗，对“捣衣”诗就知道一首最著名的《子夜吴歌》，于是对之胡思乱
想，其实只要多读几首，就知道捣的是丝织品。“国学大师”把“捣衣”说成捣
棉花，也说明他缺乏历史常识，不知道在元之前中国几乎是没有棉布的，在那之
前很少有史料会提到这种舶来品。当然犯这种常识错误的“大师”也不止李敖一
人。王立群在央视百家讲坛胡侃《史记》，不也说汉朝人爱穿“棉花做的棉衣”，
把它们送给匈奴，匈奴曾经很喜欢，后来中行说到匈奴才劝说单于不要穿不结实
的“棉花做的棉衣”吗？其实是王立群没看懂《史记》，把“缯絮”（丝絮）当
成棉花了。
不懂本来也不要紧，但在发惊人之论之前总该先做功课，查查文献吧？不做，
说明自己入学的门道也没还摸到。这样的“国学大师”要人拜他为师，那就真的
是误人子弟了。
2013.4.23
补记：
古代的寒衣不太可能用葛、麻布来做，因为葛、麻布不保暖。一般人穿的寒
衣，就是被王立群乱说成“棉花做的棉衣”的“缯絮”，缯是丝织品统称，絮是
丝絮，也就是用丝织品缝制，里面填充丝絮。有很多唐诗对此有描述：“寒衣一
匹素，夜借邻人机。”（杜牧《赠杜秋娘诗》）素即白生绢。“犹自保郎心似石，
绫梭夜夜织寒衣。”（许浑《越中》）绫是一种丝织品。“鬓边虽有丝，不堪织
寒衣。”（贾岛《客喜》）这些都说明寒衣是丝织成的。“轻橐归时鲁缟薄，寒
衣缝处郑绵多。”（韩翃《鲁中送从事归荥阳》）“征衣一倍装绵厚，犹虑交河
雪冻深。”（陈陶《水调词十首》）这些说明寒衣中装了丝絮（绵）。
六朝、唐诗人之所以热衷于写捣衣诗，与捣衣捣的“丝”和“思”谐音有关。
隋朝有一个叫慧偘的和尚，写过一首捣衣诗，说得最露骨了：“疑捣双丝练，似
奏一弦琴。令君闻独杵，知妾有专心。”“双丝练”谐音“相思念”，“独杵”
谐音“独处”。
