爱华网项楚曾于1988年第10期《文史知识》杂志发表《说奈河》一文，我没有找到。他的《王梵志诗校注》卷一《沉沦三恶道（之一）》“反缚棒驱走，先渡奈河水”下有注，我猜与《说奈河》的内容应当近似，全引在下面：
奈河：冥间河流，渡此即为地狱。《广记》卷三四六《董观》（出《宣室志》）记观为亡僧灵习引至冥间，“行十馀里，一水广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出于地府耶。’观即视其水，皆血，而腥秽不可近。又见岸上有冠带袴襦凡数百，习曰：‘此逝者之衣，由此趋冥道耳。’”寒山诗：“临死度奈河，谁是喽啰汉。”《变文集·太子成道经》：“黑绳系头牵将去，地狱里还交度奈河。”又《大目乾连冥间救母变文》：“行经数步，即至奈河之上，见无数罪人，脱衣掛在树上，大哭数声，欲过不过，回回惶惶，五五三三，抱头痛哭。”敦煌遗书斯三九六一《佛说十王经》：“二七亡人渡奈河，千群万队涉洪波。引路牛头肩挟棒，催行鬼卒手擎叉。”清俞樾《茶香室丛钞》卷一六《渿河桥》：“国朝顾炎武《山东考古录》云：‘岳之西南，有水出谷中，为西溪。自大峪口至州城之西南，流入于泮，曰渿河。其水在高里山之左，有桥跨之，曰渿河桥。世传人死魂不得过，而言奈河，此如汉高帝云柏人者迫于人也。’按顾氏又辨高里山云：‘俗传蒿里山者，高里之讹。《史记·封禅书》：“上亲禅高里。”《汉书·武帝纪》：“太初元年十二月，禅高里。”乃若高里之名，见于古《挽歌》，不言其地。自晋陆机《泰山吟》，始以梁父、蒿里并列，而后之言鬼者山之，遂令古昔帝王降禅之坛，变而为阎王鬼伯之祠矣。’余谓后世言神言鬼皆托之泰山，虽虚诞之说，而未始无理。盖因天事天，因地事地，此封禅之所起也。《史记正义》云：“泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功。故曰禅。神道属天，王者既封泰山以报天，则泰山有神道矣。鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、高里诸山以报地，则云云、亭亭、梁父、高里诸山有鬼道矣。《遁甲开山图》云：‘梁父主死。’然则高里何不可以主死乎？高里之变为蒿里，古字相通。师古注《汉书·五子传》曰：‘蒿里，死人里。’此不得其说，而强为之说，死人之里果安在乎？高里山左有渿河桥，而世俗遂附会为奈何桥，虽似可笑，亦未谬。”楚按，顾俞二氏之说皆是，唯由高里山下之渿河演变为地狱中之奈河，实与民间丧葬习俗亦有关系。古送丧哭哀，口中例呼“奈河”之语，如〇一一首：“相共唱奈何，送着空塚阁。”说见该首注二。“渿河”与“奈何”同音，因附会演变为地狱中之“奈河”。至于地狱中奈河上之奈河桥，作“奈何”而不作“奈河”，更证明“奈河”与“奈何”之谐音关系。然则民间流传极广之阴间奈河，乃因治鬼之高里山下有渿河，世人送丧唱“奈何”，融合二者而附会为“奈河”，当可无疑矣。据梵志此诗，则“奈河”的观念初唐时期即已深入于民间了。
项楚学问淹博，汉文典籍中关于“奈河”的重要用用例与考辨，基本上都在这里了。
1989年，季羡林曾撰《关于“奈河”的一点补充》一文，我也没有找到。我在网上找到了他的《我的心是一面镜子》，其中《回到祖国（58）》中有提要，是：
我们知道，“奈河”是阴间地狱里的一条河，而“地狱”这个词在梵文里是naraka，音译一般是“那若迦”，译为“奈落迦”，非无可能。根据中国词语的省略习惯，把“若迦”二字省掉，就成了“奈”河。“奈河者，地狱之河也。”这一点问题也没有。查日本学者中村元的《佛教语辞典》，他正是这样注解的。
我不清楚季羡林是否找到了地狱（naraka）可以省译作“奈”的实证，如果有，这个说法似也可成立。
历来研究“奈河”的重要学者共有四家，顾炎武、俞樾、项楚、季羡林，他们的说法都在这里了。关于季羡林的说法，有一个补充，顾炎武《日知录》卷三二《奈何》条说“直言之曰‘那’，长言之曰‘奈何’，一也。”又说“六朝人多书‘奈’为‘那’”，又说“唐人诗多以‘无奈’为‘无那’”，据此，naraka译作“那若迦”亦不妨“地狱之河”可以省称作“奈河”，不必另拟“奈落迦”。
参详顾、俞、项三家的说法，他们似都认为奈河的观念起源于中土，不是从外来文化输入的。季氏认为“奈河”之“奈”是地狱音译的省称，但我不知道，他是否认为奈河这个概念在梵文典籍中有明确的来历。
我一直有个猜想，奈河的概念不是中土文化自身的产物，而有外来文化的源头。我没有任何证据，我的想法是：
一、汉文典籍中的奈河概念，我见到的最早出处是王梵志诗和寒山子诗。假如这真是最早的出处，那么，它似应有佛教的渊源。
二、我认为，在中国传统文化（佛教传入中国以前的文化）中，死亡是个事件；而在佛教的观念中，死亡是个过程。逻辑上，只有把死亡视为一个过程，才会产生人死之后、到达冥府接受审判之前应有各种经历的概念。这是奈河概念存在的基础。
我记得，但丁的《神曲》中，地狱之前也有一条河，我天涯在线书库中找到了《神曲》第一卷《地狱篇》的第三章，我把相关内容复制在下面：
地狱之门
“通过我，进入痛苦之城，通过我，进入永世凄苦之深坑，通过我，进入万劫不复之人群。正义促动我那崇高的造物主；神灵的威力、最高的智慧和无上的慈爱，这三位一体把我塑造出来。在我之前，创造出的东西没有别的，只有万物不朽之物，而我也同样是万古不朽，与世长存，抛弃一切希望吧，你们这些由此进入的人。”我看到这些文字色彩如此黝暗，阴森森地写在一扇城门的上边；我于是说：“老师啊！这些文字的意思令我毛骨悚然。”他像一个熟谙此情的人对我说：“来到这里就该丢掉一切疑惧；在这里必须消除任何怯懦情绪。我们已来到我曾对你说过的那个地方，在这里你将看到一些鬼魂在哀恸凄伤，因为他们已丧失了心智之善。”他随即用他的手拉起我的手，和颜悦色，带我去看人世间所见不到的秘密，我立即感到无限慰籍。
无所作为者
这里到处都是叹息、哭泣和凄厉的叫苦声，这些声音响彻那无星的夜空，因此，我乍闻此声，不由得满面泪痕。不同的语言，可怕的呼嚎，惨痛的叫喊，愤怒的咆哮，有的声高，有的声低，还有手掌拍打声与叫声混在一起，一直回荡在这昼夜不分的昏天黑地，犹如旋风卷起黄沙，把太阳遮蔽。我的头脑被惊恐所缠绕，我不禁开言道：“老师，我听见的是什么呼叫？这些是什么人的幽魂？他们似乎已被痛苦所压倒！”老师对我说：“这凄惨的呼声发自那些悲哀的灵魂，他们生前不曾受到称赞，也未留下骂名。混杂在这可鄙的合唱当中，还有一些天使，他们曾不忠于上帝，但也不反叛上帝，他们一心考虑的只有自己。上天把他们驱逐出去，以免失去上天的美丽，而万丈深渊的地狱也不愿收留他们，因为那些罪恶的天使会觉得自己比他们还多少有些光荣。”我说：“他们究竟有多大的痛苦，以致发出如此强烈的哀号？”老师答道：“我会十分简略地让你知道。这些灵魂无望求得彻底的死，他们的黯淡一生又是那么一文不值，因而他们才对任何其他鬼魂的命运羡慕不止。世上对他们的名声不能容忍；慈悲和正义对他们也不闻不问：我们不要再讨论他们，你走顾全，看看吧。”我于是注目观看，我看到有一面旗帜在飞速地绕着圈子奔驰，我觉得，它似乎片刻也不能停下；在那旗帜后面，有一大群人排成长龙，我简直不敢相信，死神竟毁掉这么多人的生命。接着，我从中认出几个幽魂。我看出、并且也认得那个人的魂灵，他就是那曾出于怯懦而放弃重要权位的人。我立即恍然大悟，并且相信：这是一群胸无大志的懦弱之徒，他们得不到上帝以及上帝的敌人的欢心。这些倒霉鬼生前一直庸庸碌碌，如今则是露体赤身，在这里被毒蝇和黄蜂狠狠叮螫。他们一个个血流满面，而血又和泪掺合在一起，流到脚上，被那令人厌恶的蛆虫吮吸饱尝。
阿凯隆特河与卡隆
随后我又举目远望，我看到一些人聚集在一条大河的岸上；于是我说：“老师，现在请让我知道。这是些什么人，是什么本能使他们显得急不可待地渴望渡河，这是我借着这微弱的光线所看到的。”他对我说：“当我们停下脚步，去到那凄惨的阿凯隆特河上时，你便会了解所有这些事。”我叫罢当即垂下羞愧的眼帘，惟恐他会恼怒我的失言，我只好默默不语，径直来到河边。这时，一个老人年逾古稀，须发皆白，驾着一叶扁舟迎面而来，他叫道：“你们该倒霉了，可恶的灵魂！你们永远不要希望能见苍天：我此来便是要把你们渡到河的另一边，叫你们去受火烧冰冻之苦，永陷黑暗深渊。嗨，你这个人，是个活的灵魂，你快离开那些死的灵魂。”但是，他见我没有离去，便说：“你该走另一条路，到另一些港口，运载你的该是一条更轻便的小舟，那时你将会到达对岸，而不该由此经过。”我的导师对他说：“卡隆！不要发火：是那能够做到随心所欲的地方愿意安排此行，你就不必多问！”那个在灰黑的泥沼中划船的船夫有一张毛茸茸的脸，这时他那脸上立即消褪了怒容，尽管眼圈仍被怒火染得通红。但是，那些赤条条，神色凄惨的鬼魂听到这些话语如此凶狠，立即面色大变，牙齿也不住打战。他们诅咒上帝，诅咒他们的爹娘，诅咒人类，诅咒祖先对他们的孕育和生养，还诅咒孕育和生养他们的时间和地方。所有这些鬼魂随即聚拢在一起，在那险恶的河岸上嚎啕大哭，呼天抢地，而那河岸正等待着每个不怕上帝降罪的人上船。魔鬼卡隆，双眼红如火炭，他示意他们一个接一个下岸登船；只要有人延迟一步，他就用船桨那人打得叫苦连天。犹如秋天的树叶随风飞扬，一片接一片，飘然而起，直到树枝眼见自己的所有衣裳都被吹落在地。亚当的这些不肖子孙正是这样，他们一个接一个地纷纷下岸登船，如同驯鸟应主人召唤而归巢一般。这样，这些鬼魂就漂浮在黝黑的河浪上面，而他们尚未抵达对岸，就又有一批新的亡魂集聚到这边。“我的孩子”，那位热心的老师说，“所有那些触怒上帝而死亡的人，都要从四面八方到这里来集合；他们都争先恐后地渡河，因为有神灵的正义在驱赶，这就使他们从畏惧变成自愿。这里从来没有善良的灵魂经过；但是，倘若卡隆对你口出怨言，你如今就可以明白：他为何对你这样说。”
很遗憾，此处没有交待译者是谁。不难发现，此处的描写与汉文典籍中关于奈河的描写不乏相似之处。
我又想起希腊神话中的“忘川”，那也是一条冥府之河，仿佛兼有了“奈河”与“孟婆茶”的功能。
佛教传入中国之前，它与今日伊朗、伊拉克乃至红海两岸的交流已经相当多了。在它向中国流传的过程中，它与那一地区的交流也始终未曾中断。因此，奈河究竟是中土的特产，还是诸多宗教、信仰、观念中的共同母题，我是深有怀疑的。当然，要解决这个问题，需要扎实的比较研究，需要实证。
百魅夜行氏告诉我，有高人告诉他，粟特人的壁画中，画有奈河。确否，待查。
