爱华网昨日国学课，讲解应季诗三首。
回家问诸亲感想，小朋友喜爱“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，大师则表示中意“谁家吹笛画楼中，断续声随断续风”，追问为何？他肃然回答说“高远、雅致。”笑得我肚痛。未料，大师接着又发话，让我解释“吹葭六管动浮灰”的可操作性。
《小至》
天时人事日相催，冬至阳生春又来。
刺绣五纹添弱线，吹葭六管动浮灰。
岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。
云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。
该诗名《小至》，为冬至后一天。杜甫另有《冬至》一首，乃平庸之作。历代歌诵冬至的作品，多为应节勉强而作，整体水平都不高，这与冬至特点不无关系。冬至，阴极升阳，或者太阳回归，或者白昼变长，都是理性见地，缺乏直观感知，到这如此重要日子，文人觉得该写点什么，却越发无物可写。这与清明雨润、重阳远眺迥然不同。
这首《小至》，虽为冬至诗中的佳作，却也算不上一流作品。第一句客观理性，讲事实；最后一句回到客观现实，得过且过。无论意境还是造句，都无趣得很。第三句“岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅”，卖弄文字，毫无生气，文字是冰冷的，感受不到作者的热情。基于对文化历史的好奇，本诗只有第三句有意思：
“刺绣五纹添弱线”，妇女刺绣是费眼耗时的工作，夜晚加班既费灯油，又看不清，所以安排于白天劳作。冬至之后，白天逐渐变长，所以从这天开始加大女工的工作量（增加一线之功），可见古人时间安排非常具有弹性，借用并珍惜天光，好比现代“夏令时”制度。
“吹葭六管动浮灰”，讲流传2000年，如今失传的“葭灰占律”，最值得研究。古代将苇膜烧灰放在律管内测示气候，六管灰动，应冬至节。冬至一阳清扬向上，冬至前灰飞向下，冬至后则灰飞向上，值日禀气，玉管感动而发。
类似的文字，可见于诸多诗词，如宋代王炎《小重山》：“日脚才添一线长。葭灰吹玉管，转新阳。老来添得鬓边霜。年华换，归思满沧浪。”
“日脚才添一线长”，指冬至变后白天变长，与“刺绣五纹添弱线”同；“葭灰吹玉管”，对应“吹葭六管动浮灰”，同时告诉我们，装灰的管子以玉为材料。
又如宋代汪宗臣《水调歌头》:“候应黄钟动，吹出百葭灰。五云重压头上，潜蛰地中雷。莫道希声妙寂，嶰竹雄鸣合凤，九寸律初裁。欲识天心处，请问学颜回。”
“候应黄钟动”之黄钟，十二律之一，声调最宏大响亮。古代音韵十二律分六种阴六种阳，六种阳律的第一律为黄钟，这也是杜甫“吹葭六管”所指。黄钟动，表示阳本发动。医圣张景岳讲针灸：“自一至九，九九八十一而黄钟之数起焉。黄钟为万事之本。故针数亦应之，而用变无穷也。”
如何以“葭灰”测试节气呢？
《后汉书·律历志》记载：“候气之法，为室三重，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭灰抑其内端，案历而候之，气至者灰动。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。”
占测候气的方法，将一房间密封，其中放置木案数张，每一声律各占一张，按声律从低到高由内向外摆放（黄钟，大吕，泰簇，夹钟，姑洗，仲吕，蕤宾，林钟，夷则，南吕，无射，应钟），将葭莩灰填于律管内。每到一个节气，相应律管中的灰就被吹动。被气吹动者散，被人或风吹动者聚。
用如今科学的话说，大自然各有自己的频率，“同类相聚”，“同气相求”，“同声相应”，就是利用共振原理，通过某种特殊装置，与天时共振，得到某个节气之正声。
“被气吹动者散，被人或风吹动者聚”，是一个实验是否存在外部干扰的可信度判据。被地气感动而发，葭灰分布均匀而离散，好比水蒸气喷溅，为内部自发出来。而被外部人为摆动或风吹起，会有明显的聚合痕迹，所以占测候气，一定要将环境多重密封，防止外部扰动。
由上可见，地气感应很微妙，“葭灰占律”绝对是个精细活儿，到唐宋诗人抒发情怀时，基本已经失传。
唐武则天敕令编撰的《乐书要录》中，有一汉律室图，表明当时即尝试找到古法。更早的《隋书·律历志》收录的《律谱》中详细记述了自汉至隋以来有关这一方面的情况，也出现过候气不验的情况，但人们很快会发现，问题出在所用的律管尺寸与古制不同，经过对古尺长度的考证及对实验方法的改进，“自斯以后，律又飞灰”。隋文帝曾亲自开展这一科研项目，据说实验结果十分顺利：“每其月气至，与律冥符，则灰飞冲素，散出于外。”
再早些，《北史·信都芳传》：“芳精专不已，又多所窥涉。丞相仓曹祖珽谓芳曰：“律管吹灰，术甚微妙，绝来既久，吾思所不至，卿试思之。”芳留意十数日，便报珽云：“吾得之矣，然终须河内葭莩灰。”祖对试之，无验。后得河内灰，用术，应节便飞，馀灰即不动也。不为时所重，意不行用，故此法遂绝。”这一段文字说明两点：第一，选用特定材料很重要，只有特定原料才可实现特定频率，否则不能应验；第二，到南北朝时，已经基本失传。
关于特定材料，《晋书·律历志》：“杨泉记云：‘取弘农宜阳县金门山竹为管，河内葭莩为灰’。”这让我想起《易经》占卜的特殊道具和中医对针灸及药物来源的特殊要求。
既然早已失传，到明清再提，基本就是骗术。但当时谁也搞不懂此术，而祖宗文献中屡屡传奇，所以官家并未明确否定，直到康熙历狱（汤若望案），从此罢废。
17世纪，耶稣会教士进入中国传教，同时带来了西方的科学技术。利玛窦、汤若望等神父帮助徐光启、李之藻修改历法，编成了一部在当时堪称百科全书的《崇祯历书》，后改名为《西洋新法历书》，共100卷，由顺治在封面上题字：“依西洋新法”，印刷发行。
中西异质文化的差异导致了部分守旧士宦的反对，杨光先率先上书，极力排斥，但未被顺治采纳。直到顺治去世，康熙年幼，权臣鳌拜独擅朝政，杨光先乘机再度奏劾，斥汤若望西洋新历法十谬，尤其是选择顺治帝皇太子荣亲王的葬期误用洪范五行，山向年月俱犯忌杀，事犯重大（顺治十五年荣亲王病死，两年后，其生母董鄂妃也病逝，又136天后，顺治帝也驾崩）。鳌拜下令逮捕传教士和教徒，并判汤若望肢解处死。可正待行刑时，忽然山摇地动，发生一场地震，皇宫又燃起一场延续十三天的大火。文武百官都以为是上天震怒示警，太皇太后以为天谴可畏，传谕将汤若望、南怀仁释放出狱，软禁于北京，将大批传教士赶回澳门，杀了五个中国教徒，革职一批信奉天主教的官员。杨光先借此大狱，得以高升，任钦天监监正。
几年后，康熙皇帝亲自执政，发觉杨光先沿历多有舛误，因为他对天文知识一窍不通，又发现汤若望一案实属冤案。当时汤若望已病逝，乃召其继承者传教士南怀仁及钦天监人员入朝，颁旨日：“历法关系国家要务，尔等勿怀夙仇，各执己见，以己为是，以人为非。务当平心考虑，谁是谁非，是者从之，非者改之，以成至善之法。”
康熙又让南怀仁和杨光先当场分别测验日影和星象，杨光先茫然不知措手足，企图用沸石或机械造假灰候气蒙混过关，当场暴露了愚昧无知的底，而南怀仁测量的结果准确无误。康熙为汤若望和“历狱案”中的受害者恢复名誉，优加赐恤，并任命南怀仁为钦天监监正，照常执行用西法制订的“时宪历”。
经过康熙历狱，“葭灰占律”这一有着古老渊源的学说在康熙眼中动摇，随即正式废除。杜甫“吹葭六管动浮灰”，真正成为千古绝唱。
不二禅是本。顿禅。朴二易。观生咸临。悬慧济天下。
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