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原文地址:读邵伟华博客有感(之四)作者:笨伯

读邵伟华博客有感(之四)

“久旱逢甘霖,他乡遇故知。洞房花烛夜,金榜题名时。”这是旧时所云人生四大快事。时至今日,笔者以为能在因特网上跟有名的邵伟华先生之流(简称名流)作笔谈,聊“名著”,也不失为人生一大快事。

闲话少说,言归正传。今天接着上篇的话题,继续说说邵先生的《周易与预测学》和《四柱预测学》两本“名著”。

《周易》本身是一部占筮典籍,占筮卜卦虽然每次只能解决一件事,一个问题,但确实是属于“预测”。所以《周易与预测学》一书的书名是没有什么问题的。

“四柱”是记录人出生时间的四组干支,懂得命理的人可以从中推断、判定此人一生的穷通吉凶。不但可以推断以后尚未发生的事,也可以判定以前已经发生过的事。并不完全是“预测”。所以认真说起来,用《四柱预测学》作书名还不如用《四柱命理学》来得恰当。不过也许是邵先生对“预测”情有独钟,多用“预测”二字,方显“预测学家”英雄本色吧?

诸位,我自己写不出来书,却去计较人家的书名,真是吃多了萝卜好操心是吧?

邵先生在《四柱预测学》第四章中说:“须特别指出的是:古时将子时分为夜子时和早子时,现今证明,其推算四柱不甚合理并且没有实例可作沿用,故舍去其分别。又经诸家检验,认定子时为:不论是前一日十一点至十二点之间,还是次日零点至一点之间生,均以第二天出生日来定干支日。”

撇开邵先生语法上的瑕疵不说,这里首先要肯定:1,晚上(邵先生忘记加用这两个字了)“十一点至十二点”属于“前一日”是正确的。换句话说,“日”的界限是晚上十二点(对前一日来说是二十四点,对后一日来说是零点)。2,只要是子时出生,无论是前一日的夜子时(即前一日的晚上十一点至十二点)出生,还是后一日的早子时(即后一日的凌晨零点至一点)出生,在配时柱天干时,都得用后一日的日柱天干根据“日上起时法”来定,这是正确的。

那么还有什么问题呢?有啊!问题是邵先生前面的话,断然否定了将子时区分为夜子时和早子时的必要性。尽管邵先生言之凿凿地说区分夜子时和早子时“推算四柱不甚合理”,并且是经过邵先生“现今证明”了的。但是他并没有举例说明区分夜子时和早子时“推算四柱不甚合理”在什么地方,怎么个“不甚合理”。也就是说,邵先生其实没有“证明”。

没有证明却要说证明了,你叫读者怎么信服你啊?噢,先生你是易学泰斗,预测学家,大师名流,你一言九鼎,你说不甚合理就是不甚合理?你说没有实例就是没有实例?先生你这是什么逻辑?未免太武断,太霸道,太学阀作风了吧?(哼!称你为学阀实在是太抬举你了!)

其实先生是色厉内荏,你是故意做出这种霸道的样子,好掩盖你的心虚!你其实不明白区分夜子时和早子时的意义、作用所在!什么?我冤枉你?丑化你?贬低你?哦,别着急,个中的奥妙待我慢慢道来。

众所周知,我们所说的“今日”这个“日”,它始于今日的0点,止于今日的24点,四柱命理学也是这么认定的。所以凡是在“今日”0点到24点之间出生的人,他四柱中的日柱就是“今日”的日干支,跟他出生在今日的哪个钟点时辰无关。

确定时柱那当然跟钟点时辰有关,由于十二地支与十二个时辰有匹配关系,所以只要知道出生的钟点,就等于知道了时柱的地支,后面的事就是给这个地支配一个天干。其方法就是用“日上起时法”那几句歌诀。这里的关键是“日上起时法”中的那个“日”,必须是出生时辰所在的那个“日”。

在一般人看来,“子时”是被割裂成两部分的:一日开始的0点到1点是“子时”(就是古人称的“早子”),一日终了的夜间23点到24点又是“子时”(就是古人称的“夜子”),好象一日中的“子时”是分在一日的一头一尾似的。普通人这么认为碍不着谁,出不了什么差错,无可非议。

但懂得命理学的人都知道,事情不是那样的。时间是连续的,不可分割。一日十二个时辰,始于子时,然后依次是丑时、寅时、卯时……直至亥时。这里的纠结在于一日之始的子时不是始与一日之始的0点,而是始于昨日的23点,也就是说,子时跨越了“日”的界限。所以今日0点到1点的前面那段子时(早子)是属于“今日”的,而今日23点到24点的尾上那一段子时(夜子)不是“今日”的子时,它属于“明日”子时的一部分。

对于初涉命理的人来说,往往会疑惑:既然23点到24点的夜子属于“明日”的子时,那么在这段时间出生的人究竟算是“今日”出生还是“明日”出生?

真正懂得命理的人都知道其实很简单:23点到24点夜子时出生的人,他的日柱用“今日”干支,但时柱天干得用“明日”的日天干来推。至于出生于0点到1点早子时的人,就更简单了:早子时本来就属于“今日”,他既是“今日”出生,时柱天干也用“今日”的日天干来推。

清末民初命理学家袁树珊所著《命理探源》转引明万育吾的话说:“若子时,则上半时在夜半前,属昨日,下半时在夜半后,属今日。”又转引古越沈义方涂山在《星平大成》中的话说:“子正者,今日之早,非昨日之晚也。夜子者,今日之夜,非今日之早也。”他们都说清楚了“夜子”所在的是前一日,“早子”所在的是后一日。问题在于他们没有捅破“夜子”出生人的日柱应该用夜子所在日的日干支,但时柱天干要用次日的日柱天干来推;“早子”出生人的日柱用“早子”所在日的日干支,时柱天干也就用当日的日柱天干来推。就这么一点点故弄玄虚,使得一个并不复杂的问题变成了命理学中的知识难点,迷惑了包括邵大师邵先生在内的多少人!

邵先生没有弄懂其中的奥妙,只好煞有介事地下令对于早子和夜子“舍去其分别”!明眼人一看就知道,若是不区分早子和夜子,立四柱(排八字)时一定会发生下列两种错误中的一种。一种错误是:23点到24点既然属于“今日”,那么这个时段出生的人的时柱天干就用“今日”的天干去推。另一种错误是:既然23点到24点是属于“明日”的,那么这个时段出生的人的日柱就用“明日”的干支。不管是哪一种错误,四柱八字都会错,四柱八字错了,推命还会有准头吗?

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邵先生说“没有实例”,其实是有的,袁树珊就举了一个十分典型的例子:

“甲寅年,正月初十日,辛酉,夜子时立春。其人是正月初十日下午九点钟后,十一点钟前,亥时生,即作癸丑年,乙丑月,辛酉日,己亥时推。如在初十日下午十一点钟后,十二点钟前,夜子时生,即作甲寅年,丙寅月,辛酉日,庚子时推(用壬日起庚子时)。所谓今日之夜,非今日之早也。如在初十日,下午十二点钟后,一点钟前,子时正生,即作甲寅年,丙寅月,壬戌日,庚子时推。所谓今日之早,非昨日之晚也。”

洪丕谟先生的《中国古代算命术》一书对于早子时、夜子时的论述,以及这两个时段出生的人如何立日柱,立时柱,有着正确的理解和清晰的叙述。洪先生也引用了袁树珊所举的例子,并且感慨地说:“可见如果不懂这一原理,弄得不好,还会导致一年的差讹。”邵先生,你不妨去读读你那位上海朋友的书。

无论邵先生过去是没有看到袁树珊的例子还是没有看懂(也不止袁树珊有这样的例子),不管怎么的,你也不能信口开河地说“没有实例”嘛!自己没有弄懂就要“舍去其分别”,这不跟那穿新衣的皇帝差不多了嘛!

我之所以说邵先生没有弄懂其中奥妙另外还有佐证。

邵先生的高足女弟子,得力助手,后来成了邵先生夫人的陈园女娃儿于1995年出版了一本《邵伟华四柱预测学入门》。她在第三章的“排日柱”这一节中说:“日与日的分界线是以子时来划分的,即晚上的十一点。十一点前是上一天的亥时,过了十一点就是次日的子时……许多人当晚生,但没有注意到已到了子时,应作为第二天出生计算。还有一些外行者计时是以夜晚十二点来划分上一天和下一天,这样就把十一点至十二点之间出生的计在上一天,这是不对的,而且这样的误差真是差之毫厘谬以千里,根本就不是该人的命运了。”

自己拎不清,还说别人是外行,真让人笑掉大牙!所以我曾评价她是“以己昏昏欲使人昭昭”。那么她这种谬论是从哪里来的呢?这还用问吗?当然是邵先生传授给她的了!如果硬要说是从她自己的脑袋中掏出来的,邵先生也还是脱不了干系。为什么?这本书的封面上写着“邵伟华审订”啊!邵先生为此书写的序中也亲口说了“经我亲自审阅”啊!邵先生对书中的论点、观点显然都是认同的啊!他肯定认为她写的都是正确的,书才得以出版不是?所以说师傅和徒弟一样的不懂装懂,不是昭然若揭的吗?

(篇幅所限,暂且打住。)

  

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