爱华网荀子概述
3月3日下午，郑安纲老师在图书大厦新华国学大讲堂，讲《荀子概述》。
郑老师说：《荀子》的篇幅都很长，一般人只知道一篇《劝学》，对荀子的贡献了解不够全面。荀子这个人，在中国文化史上作用非常大，但评价不是太高。所以今天讲讲荀子概述。
荀子是战国末期赵国人，《史记》把他和孟子合记为《孟子荀卿列传》，可见司马迁对荀子的重视。《史记》中说,荀卿是赵人，我上学时在邯郸，当地民间传说荀子就是这里人。历史记载“赵”即指邯郸，而赵国就不一样，赵国地方很大。荀子生于赵，但一生有五六十年的时间待在齐，去过燕和秦，最终死于楚。其间两次回过赵，有一次参与给赵解围。司马迁在《史记》中说的很简练，侧重于从学术上说明。其中“荀卿最为老师”，第一次把“老”和“师”连在一起。老者经验多，老者为师，现在年轻人也称老师，老师已经成为一个名词。年五十岁时游学于齐，当时齐国齐恒公搜罗天下人才，在国都淄博西边有个城门叫“稷”，于是官办的高等学府就称“稷下学宫”，也有的叫“稷下之学”，从全国各地招集学者学生，来此讲学著书立说，还授予官位，待遇非常好，从齐桓公一直到齐威王，齐国一直是一个学术重地。今天我们搞文化大繁荣、大发展，从历史上也可看出，没有文化的大发展，历史上记载不下这些，文化始终影响历史发展。当时“稷下先生”有个叫田骈的学问家，剩下就是荀卿为资历最老学问最深的老师，他三次列为齐大夫，三次为“祭酒”，就是学校的校长，按现在的说法是“学术领军人物”。后来齐国有人谗言陷害荀子，荀子就去往楚国。战国四君子之一的楚国春申君，任命他为兰陵县令，现址在山东。后来有人在春申君前说他的坏话，被春申君解聘，又有人进言春申君，得到重新任用，一直到八十多岁，死在兰陵。在当时思想学术氛围混乱的时候，荀子综合各家之长，集各大家之成，形成了荀子思想。
荀子的生卒年月没有定考，说明在汉朝时就对他有看法，有争议。有争议的人，地方上也不愿意承认为自己的人，现在是找不到老祖宗，连武松、潘金莲都有人愿意要。因此，荀子的痕迹很难找，但有个大略时间，他是孟子死后50年出现的人物，他的老师传承子夏，子夏是孔子的学生，因而渊源于儒家学说。但它变异了，发展了，提出了独到的见解和理论，把儒家从道统层面、思想层面，学问层面，变成了实践、现实，这是荀子的贡献。荀子到秦的时候，发现秦的经济发展很强大，管理工作搞得非常好，给秦以高度评价。到楚国后，楚国的文化在当时七国中是最深厚的，就在这里做学问，他学问的形成主要在齐。这是荀子的主要轮廓。
下面说说荀子学术的命运。为什么一提到荀子，就归到法家，是因为出了两个弟子李斯和韩非。现在普遍的评价，荀子是战国末期思想家，主张法后王、性恶论，教育家，办过学，当过三任校长，文学家，先秦唯物主义的集大成者，对先秦儒学的发展有承先启后的作用，他的思想不是纯儒家的，思想博大精深，在中国历史上影响深刻，韩非子和李斯是他的学生，向他学帝王术，如何做帝王，儒家崇尚周礼，讲究秩序，整个变成了实践。在中国历史上，学术和实践并非井水不犯河水，荀子是儒家集大成者，由于他的进步思想不符合封建专制的要求，中唐以后履遭排斥，学术的位置被贬到一边，所以有关荀子遗存的东西就非常少。如哪里人，何处出生，拿不出证据。我们说秦始皇到过秦皇岛，拿什么证明，他建了秦行宫，有遗址。而荀子没有可考，可见历史上好多人都讨厌他。
荀子的唯物思想，对汉唐的影响非常大，东汉的王充著《论衡》八十五篇，其中有《问孔》《刺孟》等专篇，是对荀子思想的继承。唐代的思想家柳宗元，受荀子影响非常大，柳宗元有一篇《天说》，论述天人关系，认为“人能胜乎天者，法也”，在当时影响很大。但是荀子的学说从中唐以后转折，转折点就是韩愈，韩愈进行批评，把儒家的道统提高到很高的位置，把荀子排斥在儒家的道统之外，认为荀子是法家的，从此荀子被贬，孟子抬高。到了宋明理学时，二程不遗余力的对荀子性恶论进行攻击，把荀子称为“异端”，甚至把秦朝的一些罪过，如焚书坑儒归罪于荀子。明代以后发生了很大变化，归有光对荀子评价很高，说荀卿独能明仲尼之道，与孟子齐名，李贽视荀子为德业明臣，清代考据学兴起，是中国学问的一个中兴时期，为我们民族文化的传承作出了巨大贡献。现在真正钻下去搞考据，太难了，没有人愿去甘坐寂寞的冷板凳。现在搞国学的人，如果看不懂古文就完了，语言文字并没有美丑，是看你的经济实力。比如英国的文字美到什么地方，我们的文字丑到什么地方，我们不能自夸，现在外国人都学汉语，是因为我们成为大的经济实体，原来说我们文字要改革，要改成拼音文字，现在我们是力争挽救它。搞历史和国学研究，首先要懂得文字。
近代以来对荀子的评价发生重大变化，资产阶级思想家在吸收机械唯物论的时候，对荀子的唯物主义思想特别看重，以荀子的制天命而用之的思想，与达而文进化论相对照。近代也有猛烈抨击荀子的，谭嗣同把封建专制算到荀子头上。民国以后，研究有突破。
荀子思想传承，到韩非都给否了，成为法家，没有一条明晰的线索，不像儒家，到宋明理学一直延续下来，成为一个固态。荀子做为法家的一个祖宗，也受到冷落，另眼看待。民国以后胡适、梁启超、冯友兰，在这方面做出了很大贡献，如胡适，梁启超，认为荀孟都是儒学大师，性善论和性恶论殊途同归，冯友兰提出了“荀子在中国历史上之地位，如亚里士多德在西洋历史之地位。”这两天讲荀子备课，感觉荀子很不简单。近代西方马克思主义传到中国，作为共产党的指导思想，马克思对荀子也给予了充分肯定。荀子作为法家，在文革时的评价很高。他的历史命运就概括这些。
《荀子》这本书最初是由汉刘向校注的，叫《孙卿经书》，荀子姓荀名况号卿，有三种说法，一说语音相近，叫孙卿，另一种说法，姓孙，还一种说法是避讳汉朝的皇帝，这都有可能，汉书《艺文志》中记载叫孙卿，唐朝杨倞做注时省略，为荀卿，称荀子。但《荀子》篇目发生了很大变化，梁启超专门考证过。清代的一些学者都对荀子进行校注过，到宣统年间王先谦采集各家之说，发挥己见编成《荀子集解》，是集大成者。当代人有杨柳桥的《荀子诂译》（济南齐鲁书社，1985年）等。
《荀子》第一篇即“劝学篇”，我们中学课本里节选了一部分，是讲荀子的教育思想的体现，人性非本善，学后善，学习以后才改变。
第二篇是修身篇。专门论证校正本性之方法，强调道德修养的重要性。强调礼、秩序、制度，强调尊师。
不苟篇，推出言行道德规范的标准。君子处世原则。
荣辱篇，荣辱由人自取，非是人命中注定。
非相篇，阐述了三个内容，人之吉凶贵贱，并非由相貌决定，取决于人内在的德；提出法后王，不同于孟子的法先王。提出说和变，君子宜辩。
非十二子篇，是对当时各家学派的批评，对老子、庄子、孔孟都有评论，列举了六个流派的学术思想，十二个代表人物，批评其错误，提出自己的主张，不仅仅是学术著作，也是历史著作。 仲尼篇，阐述了王者治国的思想，提出以王道治天下，成就霸业，为王称霸。
儒效篇，为儒家辩护，论述了儒家传承，重用知识分子才能得天下。
王制篇，论述王霸，提出治国方略。
富国第十，经济学理论，提出生计学原理，富国裕民。
王霸第十一，论述兴王道、兴霸道治国。
君道第十二，论人治与法治的得失，君主的作用，在于容礼、重法，招贤，礼是道德秩序。
臣道第十三，讲臣子的作用，怎样辅佐君王。
致士第十四，领导人应当怎样对待招贤纳士，
议兵第十五，是军事篇，战争有正义的，除暴安良就是正义的。
强国第十六，国家强盛，统一天下，要重法崇名。
天论第十七，天是自然法则。自然规律是看不见的，但又是存在的，就是道，人生活在世上也有内在规律，就是德，人的德必须服从于道，人有能动性，有情感，而自然没有，所以人道能改变自然，从这个意义上说，是人定胜天，
正论第十八，是世俗之论。
礼论第十九，是论礼的，以性恶论为基础，要去恶从善，要遵循礼。
乐论第二十，论音乐与人的关系，音乐的作用与原理。音乐不是雕虫小技，春秋时打仗有音乐，现在我们也有军乐，听了能振奋精神。
解蔽第二十一，讲认识论，人的认识有障碍，要解开，才能能客观全面的看问题，防止片面。
正名第二十二，讲逻辑学理论的，认为名和事物要有德，有名份。
性恶第二十三，人出生时像一张白纸，孟子说善，荀子说恶。是因人有欲望，有私利，这是恶源，必须通过后天教育、修养，后天的努力来改变。
君子第二十四，主张君子的权威。
成相第二十五，用民间的形式，表达了法后王的政治。
赋第二十六，是文艺理论篇，用文学的形式来表达政治思想，这一篇很流畅、优美，有气势。排比对仗，层次感强，
大略第二十七，重点是尊礼的。
宥坐第二十八，是讲孔子为政的。
子道第二十九，讲伦理道德观，讲孝悌的。
法行第三十，讲仁义智行勇，讲知法守法。
哀公第三十一，记录了哀公和孔子的对话。
尧问第三十二，讲尧舜的治国之道。
从以上可以看出，《荀子》这本书学问很深，是集大成者，功劳非常大。
怎样读《荀子》：一为修身，二为学术。为修身而读，提高自己的思想境界，思想认识，唤起我们对礼对法的重视，增加人的自信力和勇气。为学术而读，看他思想的全面性和解放性，这在当时提出来是很大胆的，荀子培养出李斯、韩非是对历史的贡献。读的方法，初读《劝学》，基础篇，观其大概，次读《性恶》，观其思想根源。再次读《解蔽》、《正名》、《天论》三篇。提高正确认识世界的方法，正确认识社会、自然，再次读《礼论》《乐论》，是实际操作的工具，再读《正论》和《非十二子》，了解荀子的思想，通过对别人的批评，可以看到他的思想脉搏，再读富国君道王治，帝王术等。
今天讲了荀子的概况，最主要是告诉大家，荀子是有贡献的，承孔孟之余绪，集诸子之大成，开儒家之新风，创独家之荀学，从而奠定其在中国古代文化发展史上不朽的地位。他主张法后王，不只有理论，还有实践，由弟子运用到实际事务中，并且成功了，但在历史上是有过波折的。
二〇一二年五月二十五日整理
