爱华网教宗本笃十六世
致中华人民共和国内
天主教 主教、司铎、度奉献生活者、教友牧函
问候
一、可敬的中国主教弟兄，亲爱的司铎、度奉献生活者和教友们：‘我们在祈祷时，常为你们感谢我们主耶稣基督的天主和父，因为我们听说：你们在基督耶稣内的信德，和你们对众圣徒所有的爱德：这是为了那在天上给你们所存留的希望……为此，自从我们得到了报告那天起，就不断为你们祈祷，充满各样属神的智慧和见识，好使你们的行动相称于主，事事叫他喜悦，在一切善功上结出果实，在认识天主上获得进展，全力加强自己，赖他光荣的得能，含忍容受一切。’（哥1：3-5；9-11）
圣保禄宗徒的这段话，恰如其分地揭示了我作为伯多禄继承者及普世教会对你们怀有的心声。你们深知我心中多么牵挂你们，每天都在为你们祈祷；你们深知，将我们精神联合在一起的共融关系又是多么的密切。
目的
二、因此我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚，‘有时需要付出痛苦的代价的忠诚’{1}，所带给我的喜乐是丰厚的。‘因为基督赐给你们的恩宠，不但是为了相信他、也是为他受苦的’（斐1：29）。尽管如此，在你们国家的教会生活中的一些重要方面仍令我感到忧虑。
这封信无意处理涉及你们熟知的复杂问题的每一细节，而旨在就中国教会生活和福传事业提出一些指导。从而帮助你们发现主、和导师、耶稣基督对你们的要求：他是‘人类历史的钥匙、中心和终向’。{2}
第一部分 教会现状——神学方面
全球化、现代化、无神论
三、你们的民族有著智慧、哲学、科学、艺术方面成就的经验，以她辉煌的远古文明，出众地屹立于民族之林。每当我将注意力转向你们的民族时，我常喜悦地发现，近期尤是，她如何也致力迈向经济——社会进步这一意义深远的目标，并吸引了全世界的关注。
一如我可敬的前任教宗若望保禄二世所说的：‘天主教会赞赏这惊人的冲劲和勇敢的创新设计，愿意在推动和维护人权，人的价值，人的精神，人的超自然使命各方面，谦虚地提供贡献。最令教会关心的是，为现代中国，也是最为重要的那些价值和目标。那就是：社会正义，团结互助，和平，对全球化现象的明智处理。{3}
人渴望并需要经济和社会的发展，但在追求这目标及现代化时，伴随着两个背道而驰的现象，它们该以同样审慎积极的宗徒精神加以衡量。我们一方面看到人，尤其在青年身上，越来越关注人性的精神及超越的层面，因此对宗教发生兴趣，特别以基督宗教为最。另一方面，也呈现出物质主义及享乐主义的倾向，此现象也正在中国发生，且逐渐地由大城市蔓延到全国。{4}
你们蒙召在此环境下工作，我愿意以先若望保禄二世曾坚决强调过的来提醒你们：‘新福传需要向现代人宣讲福音{5}。该意识到在“第一个千年十字架在欧洲扎根；第二个千年抵达了美洲和非洲；第三个千年将在广阔及充满生机的亚洲收割信仰的庄稼了”。’{6}
‘划到深处去！’（路5：4）这句话今天还在我们耳畔回响，邀请我们感激过去、热衷现在、胸怀未来：‘耶稣基督、昨天、今天、直到永远、常是一样’（希13：8）。{7}
在中国，教会亦蒙召作基督的见证；憧憬未来、在宣讲福音中考虑到中华民族所要面对的新挑战。
又靠天主的圣言，协助我们发现教会在世界历程中的奥妙与深刻的意义。‘在若望默示录的主要神视中有一个神视，是羔羊打开有七印封密的书卷而无人能把它展开的。因为没有找着一位当得起展开那书卷和阅读它的，若望甚至大哭起来（默5：4）。历史就是一个难解、难明的迷，没有人能阅读它。若望面对如此难解的历史奥迹流泪，或许是要表明其时亚洲的教会在遭遇迫害，因天主沉默而令其惶恐。这正反应出今天天主教会在世界许多地方面对的严重困难、误会、敌视，给我们带来的惶恐。教会原不该遭受这些苦难，正如耶稣本不该受他受过的苦难一样。这或是在揭示人堕落于罪恶环境时所生的邪恶，也揭示著天主对世事的更高的引导’。{8}
今天一如既往，宣讲福音就是宣讲及见证被钉死而又复活的耶稣基督、新人、打败罪恶和死亡的胜利者。他让人进入一个新的层面，在那里，这种对仇人也充满怜悯和爱的行为，见证著十字架已战胜了人类的一切脆弱和贫乏。在你们的国家里，宣讲被钉死了又复活的基督也是可能的，只要你们忠于福音，与伯多禄继承者和普世教会共融，就会知道将爱与合一的标志付之行动。‘你们该彼此相亲相爱，如同我爱了你们一样。如果你们彼此相爱，世人由此知道你们是我的门徒……’。‘……就如你，父呀！你在我内，我在你内。愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我’（若13：34-35；17：21）。
相互尊重及建设性的对话
四、身为普世教会的牧者，我要为在中国的教会衷心感谢天主，因为她在极其艰难的环境中坚贞地奉献了信仰的见证。同时，出于我不可推卸的责任以及慈父爱心，意识到当务之急是要积极巩固中国教友们的信德，并采用属于教会的方法促使他们合一。
对全体中华民族，我怀有炽热的友情和尊重，非常关注这民族中发生的一切，以至形成了一个期盼：‘不久就能见到教廷与中华人民共和国之间有具体沟通合作的途径’。因为‘友情因著接触、分享不同境况中的喜乐和痛苦及互补互助而得以滋养。’{9}对此远景，可敬的先教宗曾说过：‘教廷期盼以全教会的名义，我相信、也为了全人类的利益、向中华人民共和国政府敞开对话的大门，这是人所共知之事。这样，在克服了以往的误解之后，能与中华人民共和国一起合作，以谋中国人民的福祉及世界的和平。’{10}
我深知，与中华人民共和国之关系正常化需要时日及双方的善意。至于教廷方面，始终准备著协商，来克服目前的困境。
事实上，目前此种严重的误会和不了解，对中国政府及中国的天主教会都没有好处。教宗若望保禄二世曾引用利玛窦神父在北京说过的话{11}申明，‘今日天主教会也不要求中国及其领导者给予任何特殊的待遇，它的唯一愿望是恢复对话，以建立互相尊重及彼此深入认识为基础的关系’。{12}翼愿中国知晓，天主教会热烈希望再次能按她的专能为中国教友、以及所有中国人民的利益奉献谦卑而无私的服务。
针对中国政府与教会的关系，要牢记梵二大公会议启迪性的教导：‘教会凭其职责和管辖范围决不能与政府混为一谈，亦不与任何政治体系纠缠在一起；教会是人类超越性的标志及监护者。’又继续：‘在各自的领域内，政府与教会是各自独立自主的机构。但二者各以不同名义……为同一人民服务，使他们能完成个人及社会性的使命。二者依照时间和空间的局势越能健全地合作，便越能有效地为公共福利服务’。{13}
为此，在中国天主教会的使命不是为改变国家的结构或行政组织，而是向人宣扬基督——世界的救主，在履行其使命时依靠天主大能的助佑。我曾在《天主是爱DeusCaritasEst》通谕中说过：‘教会不能、也不应该自己介入实现正义社会的政治角色中。教会不能、也不应该代替国家。但同时，也不能、不应该置身于为正义而奋斗的范围之外。她应该通过理性的思考置身其中，应该唤醒精神的力量，没有精神的力量正义不会发展，因为正义常要求舍弃。正义的社会不能由教会来实现，而是由政府来实现。可是教会会特别为正义而努力：促使人的理智和意志向善的要求开放’。{14}
在这些不可放弃的原则下，我们同样与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在自己国内要做好公民、对国家公益做敬谨及积极地合作者。但是，教会亦同样清楚地要求国家在尊重宗教真正自由的前提下，保证天主教教友能完整地生活他们的信仰。
地方教会在普世教会内的共融
五、在中国的天主教会呀！你在中国辽阔的土地上、在亿万人民的历史洪流中虽然只是小小的一群，但耶稣的话对你何等鼓舞和充满挑战：‘你们小小的羊群，不要害怕！因为你们的父喜欢把天国赐给你们’（路12：32）。‘你们是地上的盐、……世界的光……’。为此，‘你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们的在天之父’（玛：13、14、16）。
在中国的天主教会是普世教会、基督教会的临在。我们在信经中宣认她是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，也就是说，她是主的门徒的普世团体。
就如你们所知，将中国的各地方教会紧密结合共融、并使她们与世界各地方教会密切共融合一的基础，除了同一信仰和共同的洗礼外，尤以感恩（圣体）圣事和主教的品位为基础。{15}而众主教的合一，则是以‘罗马教宗——伯多禄的继承人为其永恒、有形可见的根基’。{16}这合一借著宗徒世代的传承，保证各时代的教会仍是那基督在伯多禄和其他宗徒身上奠定的教会。{17}
天主教会道理的训示，个别教会托付于主教，主教是个别教会统一有形的根基。{18}各地方教会要真的是教会，那么，教会的最高权威、就是主教团以及它的首领教宗必须在其中，绝不可缺。而且，伯多禄继承人之职权是各地方教会《内在的》本质。{19}此外，各地方教会在唯一教会内的共融，即宗徒继承人—主教与伯多禄继承人在圣统制内的共融：只是全体天主教教友信仰和生活合一的保障。所以，为了各国教会的合一，每一位主教与其他主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见之具体的合一，是不可或缺的。
在教会里没有人是外人，大家都是同一个民族的子民、同一个奥体的肢体，而由主教及司铎品位保障的感恩（圣体）圣事，是圣事共融的锁链。{20}
整个在中国的天主教会都被召请以一个更丰富的共融灵修来生活和彰显这合一；虽然具体的环境复杂，也能在和谐的圣统共融中成长。为此，牧人和教友都被邀去卫护和保障相关于教会道理和圣传的一切。
教会内部之紧张现象及分裂：宽恕与和好
六、我敬爱的前任教宗若望保禄二世以《新世纪伊始》宗座牧函向全教会表示：[不论在普世或地方教会的层面、我们必须以坚定的信念、具体的行动去规划并执行[共融]（Koinonia),它是造就教会奥迹的核心和本质。此共融源于永远圣父的心，而由耶稣给我们的圣神倾注在我们心中的爱所显露出来的果实（参罗5：5），是我们成为[一心一意的](宗4：32）。当实践此爱的共融时，教会就显出自己是[圣事]，也就是[天主同全人类、及人同人彼此之间密切结合的记号和工具]。有关此事，主说过的话是非常明确的、不能曲解的。即使在新世纪，许多事情对教会未来亦将是必须的，但若缺乏了兄弟情谊（agape)，一切都是毫无意义的，就像圣保禄宗徒在他的[爱德颂]内所言：我若有先知之恩、讲天使的话、又有移山的信德、而缺乏爱德，一切为我[毫无益处]（参格前13：2）。爱德真是教会的[心]。{21}
以上有论述普世教会本质的一切，对在中国的教会有其特殊的意义。因为，不论是教会本身内部或与社会的关系，都面临著一些有待克服的困难——关系紧张、分裂、相互攻讦。
关于这事，去年论及初期教会时我曾说过：[使徒的团体一开始已不但不认识天主圣神的喜乐，真理和爱德的恩宠，且也体会过，尤其在信德道理上起冲突时，共融遭遇撕裂。正如爱的共融一开始时就已存在并将一直存在（参阅若壹1：1各节），可惜分裂也从起初就侵入了。因此，我们不该对今日的分裂感到诧异……，在世界的变迁及教会的软弱中常存在著失落信德的危险，也会失落爱德和兄弟情谊。为此，谁相信爱的教会并愿在它内生活，就有明确的责任承认这些危险的存在。]{22}
教会的历史告诉我们，真正的共融必须艰苦挣扎地修和才能达成。[23]事实上，要以被钉死而又复活了的耶稣之名炼净回忆、宽恕曾加害我们的人、忘掉所受的委屈、在爱德中实践和好，会要求到我们放弃由艰难困苦中形成的个人立场和见解，但是为了使中国教会的教友和牧者之间共融联系能增长，并展显出来，却是得迫切遵循的步骤。
就此，我可敬的前任教宗曾多次发出了迫切地邀请，呼吁大家宽恕与和好。在两千年圣年开始前，他曾寄发一份文件给你们，我要取其中一段来提醒你们：[于此准备庆祝大禧年之际，请你们不要忘记圣经和教会的一个传统规定，它要求人在圣年里宽免彼此的债务，弥补不正义行为对别人所造成的损失，并与邻人修和。天使所报[为万民所准备的大喜乐]——天父的慈爱，在基督内完成的救恩——你们也有份。你们自己怎样乐意接受这喜讯，同样也要通过你们的生活，将它传给你们周围的男男女女。我热切期望，你们依从来自圣神内的启发，宽恕彼此的嫌隙，彼此接近，互相接纳，打破藩篱，超越能使你们分离的一切。你们不要忘记耶稣在最后晚餐所说的话：“如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可以认出你们是我的门徒”（若13：35）。我很高兴得知。你们愿意以你们彼此之间以及伯多禄继承人之间的合一，作为庆祝大禧年最贵重的礼物，因为这样的决定，肯定是主圣神的果实，是他在引导教会，走向那并不容易走的修和与合一的道路。]{24}
我们大家都知道此路途不可能一日之间完成，然后你们可以放心，为达到此目的，整个教会将不懈地为你们祈祷。
你们也要记住，在和好的路途上有许多‘信仰见证者’的榜样和祈祷在支持著你们。他们曾为了教会在中国的将来奉献了他们的生命、受了苦难、作了宽恕。他们本身就在表明，你们在天父面前有一个永久的祝福，而缅怀他们必能生出丰盛的美果。
教会团体和国家机构：
在真理和爱德中建立的关系
七、上面提到的令人痛心的局势，就是信众教友和牧者们都被牵扯到强烈的冲突中（参见第六号）。经过仔细的分析后，发现到在导致这状况的各种原因中，若干机构扮演著角色举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上时至今日，一个团体、个人或者宗教场所是否合法，或正式（Ufficale），仍取决于上述机构的认可。这样，就导致了神职之间和教友之间的分裂。这个状况是由教会以外的因素形成，却严重制约了教会的步伐，进而产生相互的猜疑、责难和指控：继续是一个令人忧虑的教会弱点。
与国家机构建立关系是个巧妙敏感的题目：梵二大公会议要我们追随耶稣基督的言行举止，是极具启发性的。事实上，‘基督不愿作一位政治性的默西亚，强权的统治者，{25}却甘愿自称“人子”，来“服侍他人，并交出自己的生命，为大众做赎价”（谷10：45）。他以典型的天主之仆身份出现，{26}“已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯芯，他不吹灭”（玛12：20）。他承认国家的职权，要人给凯撒纳税，但是也明白地叮嘱人尊重天主的无上权威：“凯撒的，应归还凯撒；天主的，就应归还天主”（玛20：21）。最后，他在十字架上完成了救赎工程，为人类赢得了救恩及真正的自由，这样也完成了他的启示。他为真理作证，{27}但不愿把真理强加在反抗者身上。他的神国不靠刀剑来捍卫，{28}为真理作证及聆听真理使这国度建立，仁爱是它扩展；因这爱基督被高举在十字架上，吸引人们来皈依他（参见若12：32）。’{29}
真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此，我曾经提醒大家说：‘爱的教会耶稣真理的教会，这首先是指服膺救主基督交给我们福音。……然后，天主子女的家庭若要生活在合一与和平中，就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非，领导这家庭-宗徒们蒙召就是来履行这职分的。这里，我们论到了重点。教会是完全属灵的，但是，教会也有其架构，就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会，能不断地生活在基督赐予的真理内；借由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者，是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时，他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面，这来自天主恩宠。是借著宗徒的职守，一直守护在教会内，直到我们此时此刻’。{30}
为此，梵二大公会议强调‘尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上，和我们越诚恳地深入了解他们的思想方式，就越容易和他们交谈’。但是，大公会议也告诫我们说：‘这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可’。{31}
考虑到‘耶稣（建立教会）的原意’{32}充分显示出，某些由国家设立、并与社会体制无关的机构，企图凌驾于众主教之上，领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据道理，教会是‘宗徒的’，梵二大公会议也重申了这一点。教会是宗徒的，‘因为它的起源，是“建立在宗徒们身上的”（弗2：20）；因为它的训导，是与宗徒们的是一样的，因为它的体制，是由宗徒们，通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融著，一直到基督的再度来临。’{33}因此，在每一个地方教会，‘教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身份做的’。{34}就国家层面上，只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体，制定有效的牧灵指南。{35}
上述（由国家设立、并与教会体制无关的）机构宣称自己的宗旨：落实‘独立自主自办教会和民主办教原则’，{36}与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是‘至一、至圣、至公、从宗徒传下来的’。
综合上面所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和敬拜活动，以及牧灵上的各种策略，都只属于主教与他们的司铎。他们不断延续著宗徒们在圣经和圣传中传下的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。
鉴于这一艰难局势，许多公教团体成员都在问，政权当局的认可——为能公开活动，是必要的——是否会在某种程度上威胁到与普世教会的共融。我深知，这个问题让牧者和教友们的心痛苦地煎熬著。就这一问题，首先我认为义不容辞地勇敢地维护信仰宝库，和圣事上及圣统上的共融，就其本身而言，并不表示拒绝与当权者，就教会团体生活涉及民事的部分，进行对话。在不违背信仰及教会共融原则的前提下，教会接受当权者的认可，不见得特别困难。
但是，在获得认可的过程中，有为数不少具体的案例，若不说是经常地发生，某些机构的干预迫使有关人士要作出一些违反公教徒良知的表态、行为和承诺。为此，我充分地理解到，在这些条件和情况下要作出正确的选择是困难的。所以，圣座在重申了基本原则后，让个别主教来做决定，因为主教，在听取了其司铎们的意见后，能更了解当地的情况、衡量具体的选择、评估给教区团体可能带来的后果。最终的决定，也可能无法得到全体司铎和教友的同意。无论如何，我希望决定能被大家接受，即使为有些人是痛苦的，也希望教区团体能与牧者保持合一。
期望主教和司铎们，能与真正牧者的心、竭尽己力及善用各种方法，以防止恶表的产生，并利用机会培育教友们的良心，尤要注意信德薄弱者：大家生活出共融、友爱谅解，避免批判以及彼此的指控。
在这种情况下亦该注意，特别在缺乏自由的情形下，在评估一个行为的伦理道德时，除了所犯的客观行为之外，还应特别了解当事人的真正意图。为此，每件事情必须按其个别情况去考量。
中国的主教们
八、在教会——天主子民内，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使‘教导，圣化和管理’的职务。平信徒在获得主教法定的委任后，也能执行传播信仰有效益的教会职务。
近年来，应著各种原因，主教弟兄们——你们遇到了一些困难，因为有‘非圣职者’，有时甚至尚未领洗者，以各种国家机构的名义，在教会重大的事务上操控和做决策，包括任命主教，结果是，因著一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，正如前面说的，按天主教教义，对教会的圣事性结构，伯多禄及主教的职务是基本的，和不能或缺的元素。教会的这项特性是主耶稣的恩赐，因为‘是他赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识成为成年人，达到基督圆满年龄的程度’（弗4：11-13）。
让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上‘独立’于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。
我明白在上述的情形之下，你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参见罗8：35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价地卫护教会的合一与共融。
近几十年来，许多中国主教团的成员悉心地教导了教会，他们给自己的团体和普世教会过去作出了，现在仍在做灿烂的见证。为此我们再一次从心底向群羊的‘至高牧者’（伯前5：4）发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多位遭遇过迫害、或被禁制执行任务，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。新时代以及随之而来新福传的挑战，越突显主教职的功能。正如圣年时，来自全球各地的主教们聚集在罗马庆祝，先教宗若望保禄二世对他们说：‘不论在教会共融上或传教策略上，主教是为首的负责人及推动者。面对相对论及主观论多方面污染著当代文化，主教们有责任维护及促进信友们教义上的一致。关心著每一个迷失信仰或未认识信仰的人，他们要竭尽己力从事福传，一方面为这目标培植适当的神职人员、修会人士与平信徒，一方面善用资源。’{37}
在同一场合上，可敬的前任教宗又提醒说：‘主教身为宗徒的继承人，为他，基督即是一切。他每天可与圣保禄一起重复说：“对我来说，生活原是基督……”（斐1：21）。他的整个生活该为此作证。梵二大公会议训示说：“主教们该克尽自己的宗徒职责、在众人前为基督作证”（《主教在教会内牧灵职务法令ChristusDominus》第十一号）’{38}
关于主教的职务，我借此机会重申最近说过的：‘主教们的首要职责是建设教会-天主的家庭，一个守望相助的地方。为完成这使命，你们在被祝圣为主教时，接受了三个特殊的职务：训导职务munusdocendi、圣化职务munus sanctificandi及管理职务munus regendi,综称为牧职munuspascendi。其中，管理职务的宗旨是建立一个同心合意的团体，聆听宗徒的训诲、分饼、祈祷及兄弟共融。这管理职务munusregendi同训导及圣化两个职责是紧密连系的，对主教来说，是构成他对天主及近人的真爱，在其牧民爱德上表显出来。’{39}
教会在中国一如世界各地一样，是由主教管理的。他们是由有效祝圣的主教们祝圣，并接受训导、管理、圣化之职，照顾在个别教会内托付于他们的子民，借圣秩圣事的恩宠，有著来自天主的权利。然而，训导及治理的职权，‘按它们的本质，除非在与教会首领以及“主教团”的圣统共融下，是不能运作的。’{40}有关此事，梵二大公会议指明说：‘一个人接受了圣事的祝圣，保持著与主教团的首领及成员的圣统共融，才是“主教团”的一份子’{41}（这里的主教团是指普世主教组成的团体）。
今日的中国天主教会所有的主教都是中华民族的儿子。虽然教会在中国遭遇了许多重大的困难，然而仰赖天主圣神的特殊恩佑，总未缺乏过合法牧者的服务，这些牧者们保持了宗徒继承的完整无缺。我们有著这些坚贞而备受磨难的主教们，应当为他们感谢天主。他们按照天主教的传统被祝圣为主教，就是说，在与伯多禄的继承人、罗马的主教共融中、遵循了天主教的礼规、借主教们的手既有效又合法地获得祝圣。
有些主教因不愿屈服于那加在教会生活上不当的控制，且为了完全忠于伯多禄的继承人和忠于天主教的道理，被迫秘密地接受了祝圣。秘密状态并非教会生活的常规。历史告诉我们，教会牧者和信友们只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性，以及在教会生活的切身部分，不愿接受国家机构干涉时，才会这样做。为此，教廷期望政府当局也能对这些合法的主教给予承认——连同社会上应有的合法身份，也期望所有信友都能在生活的社会环境中，自由地表达自己的信仰。
然而，有一些主教在特殊环境的压迫下，未经教宗授命而接受了祝圣，但是，事后提出要求被接纳于伯多禄继承人及主教团弟兄们的共融中。教宗考虑到他们的诚意和环境的复杂性，在咨询了其临区主教们的意见后，以普世牧者的职责授给了他们主教职权，能合法及全部的行使。此乃基于教宗对他们受祝圣时特殊情况之了解，以及出自他身为牧者的深切关怀，希望促成一个完全的共融。可惜，比较多次发生了，司铎及信友们没有被告知自己的主教获得合法化，而产生了不少重大的良心问题。更有些已经合法化的主教，也没有作任何表示，来清楚地证明获得合法化的事实。因此，为了相关教区团体的神益，必须使合法化的事实在短期内公开，同时合法化的神长应不断地作出更多明确的行动，以显示与伯多禄继承者完全的共融。
最后，也有——为数不多——的主教，既未经教宗授命就被祝圣了、且直至今日尚未提出申请合法化、或已申请而尚未获得合法身份。按天主教的教义，如果能确定他们是由有效身份的主教，按天主教祝圣主教礼规进行祝圣，其祝圣是有效的，他们的身份却属非法。同时，尽管没有与教宗共融，他们行使职务举行圣事是有效的，虽然不合法。如果这些牧者，在合乎要求的条件下，能与伯多禄继承者及全体天主教的主教共融，中国的教会将获得多大的神益！不但他们的主教职分得以合法化，这也使他们与司铎及教友间的共融更为圆满。因为，司铎与教友视中国天主教会为公教会的一分子，与罗马的主教、与分布在世界的各地方教会合一。
在每一个国家，所有合法的主教们，依照教会法典所制定的规章，经由宗座批准后，得成立为一个主教团。主教团是一国家内所有主教间弟兄的共融。主教团研讨国内教义和牧民方面对教会整体有重要性的议题，却不干涉各主教在其教区日常及直接职权的行使。此外，为了促进教会与国家之间的合作，每一主教团与地方当局维持适当及有效益的往来。当然，在信仰和信仰生活（fideset mores，圣事生活）等纯属教会专责的事务上，主教团不能向任何政权屈服。
根基上面所述原则，目前在中国的‘主教团’，{42}仍不能被宗座承认为主教团：因为那些没有获政府认可的‘地下’主教们都不在其中，而他们是与教宗共融的。相反，却包括了那些至今仍不合法的主教；且这团的规章内含有与教会教义不相容的元素。
主教的任命
九、如你们大家所知，关于圣座与贵国政府关系最敏感的问题中的一个就是主教的任命。一方面，政府当局对于那些日后在教会地方团体内，扮演领导和牧人重要角色的人选，予以关注，是可以理解的，因为在中国和世界其他国家一样，这角色也有它社会性的作用。另一方面，对主教的任命圣座也格外地小心，因为这关系到教会生命的核心，因为有教宗来任命主教，是教会合一和圣统制共融的保障。为此，《教会法典》（参照第1382条）规定对未经宗座授命而擅自祝圣他人为主教者及受祝圣者，严加惩处。事实上，此类祝圣，对教会共融是个令人心痛的创伤，同时也严重破坏教会的法纪。
当教宗颁发宗座任命状祝圣一位主教时，是行使他的最高神权：这权力和运作都是纯宗教性的。因此，这并不是一种政治权力，没有不当地干预到国家的内务、或侵犯到国家的主权。
按国际公约，为宗座团体任命牧者，是行使宗教自由权的一个构成因素。{43} 圣座本来切望在任命主教一事上能完全自由。{44}鉴于教会在中国晚近的一段特殊发展，我希望就主教人选和主教任命的公开，以及政府当局对新主教的承认——包括相关的民事效应——等问题，能够与政府达成协定。
最后，在主教人选问题上，虽然我了解你们所遭遇的困难，我要求大家牢记：他们必应是堪当的、深受教友尊重和爱戴的司铎、是信仰生活的典范、拥有一定牧灵经验，故此，应当较能胜任教会牧者的繁重责任。{45}如果教区无法找到主教职位合适人选，可以与邻近教区主教合作，找出适当的人选。
第二部分牧灵生活指南
圣事，教区之管理，堂区
十、近来，因某些牧者、司铎和教友出自其牧灵神火擅自活动，不常尊重他人的工作或职权，因而出现了一些困难。
有关此事，梵二大公会议提醒我们：一方面，‘以主教团的一分子及宗徒的合法继承人的名义，由于基督的训令、应对整个教会表示关心。’另一方面，‘管理个别教会的每位主教、只对托付给他的一份天主子民、而非对其他教会及普世教会行使其司牧权。{46}
此外，面对一些教区近年来发生的问题，我认为有本分提醒大家教会法律的规范，就是每位神职人员必须隶属一个地方教会或者一个修会团体，并需在与教区主教共融中执行其职务。仅在有正当理由时，一名圣职人员才能在另一教区执行其圣职，且需经两位主教事先协议，即所属教区和前往服务教区的主教。{47}
在不少场合上，你们遇到共同举行感恩祭的问题。有关此事，我要提醒你们这方面先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统上的共融。因此，参加与教宗共融的主教及司铎共祭是允许的，即使他们是政府当局所承认的，也与国家所设定、并在教会结构以外的组织保持一定关系，如上面已说过（参见第七号第八段）只要这种认可以及关系不包括要否定信仰上及教会共融上不可放弃的原则。
真诚热爱基督和教会的教友们，不必犹豫去参加由与伯多禄继承者完全共融、又同时获政权认可的主教或神父主持的圣祭或其他圣事。
至于那些没有被教宗任命、但按照教会主教祝圣礼规被祝圣的主教所产生的问题，应该根据教会的信里去解决的。如上面已说过（参见第八号第十二段），他们所受之祝圣虽不合法，但却有效。同理，他们所祝圣的司铎，以及这些主教和司铎所举行的圣事都是有效的。但信友们该注意：在可能的范围内当然先该参与与教宗共融的主教和司铎主持的感恩圣祭和其他圣事。但如果有严重不便而无法做到上述要求时，为了灵性的需要，也可转向尚未与教宗共融者。
最后，我认为应该提请你们注意教会法典中有关帮助教区主教履行其牧职的指示。每位教区主教都应充分利用教区内共融与合作不可少的工具：主教公署、司铎谘议会及参议会、牧灵委员会、经济委员会等。上述的种种组织能体现共融，有助于共同分担责任，是牧人莫大的帮助，使他们可以借众司铎、修会人士及教友们的友爱合作。
教会法典对于堂区各种议会有相同的规定：堂区牧灵议会及堂区经济委员会。
无论教区或堂区都该特别注意教会的财产：动产和不动产都应以教区或堂区的名义向政府机构依法登记，总不可只用私人（主教、堂区神父或一组教友）的名义。同时，‘不可没有主教NihilSine Episcopo’这原则始终有效：它整合了传统上牧灵和传教的方向。
我们可以清楚看到上面所涉及的种种问题，其彻底解决的办法都基于促进共融。而共融则从它的源泉即基督——天父之爱的肖像——身上汲取茁壮的精力。爱德常超越一切（参见格前13：1-12），是牧灵工作的力量和准绳，使教会团体得以建立：向今天的人呈现复活的基督。
教省
十一、近五十年来，政府在行政上作了很多改变，因此也影响了某些教省。按照新行政区的划分，有些教区被取消了、有些被重组或修改了辖区范围。有关 这一问题，我要申明，圣座愿意与中国主教们做开放且建设性的对话，解决教省和分区的问题，如果有必要，也愿同政府磋商。
公教团体
十二、我很清楚，在中华辽阔的大地上，各教区和堂区团体在基督徒信仰生活、见证信仰和牧灵策划中显出格外的活泼又生气。我很欣慰见到主教、司铎、度献身生活者和平信徒，即使在过去和现在的各种困难中，仍能深刻意识到自己是普世教会活生生的人员，与全球所有的教友团体在信仰和生活上保持著共融：他们心中清楚明白甚么叫做‘天主教徒’。而正应该是这颗天主教徒的心，使人致力于把共融、谅解和宽恕的精神显现出来，化为行动：不论在各自团体内，还是与其他团体来往之间。我们上面所提过（参见第五号第四段及第六号），这是基督信友团体真正存在的有形可见的印记。我们深信，基督的圣神（即在教难的日子里，帮助过教会团体保持信仰的生机）将帮助今天的所有公教徒在合一内不断成长。
我在上面已经提到（参见第二号第一段及第四号第一段），很不幸，你们国家天主教会的成员，特别是主教、司铎、度奉献生活者，尚未获准以有形可见的方式，圆满地生活和表达出：他们属于教会的特质，以及他们在圣统制内与教宗的共融。因为，在一般情形下他们无法与圣座和其他各国的教会团体自由接触。的确，与过去相比，在近年来教会已享有较大的宗教自由。然后，并不能否认，在信仰核心的问题上，仍然有著严重的限制。某些程度上窒息、制药著牧灵工作。为此，我愿意重申我的期盼（参见第四号第二至四段），希望在圣座与中国主教，圣座与政府当局展开的相互尊重和坦率的对话，能够克服上述的困难。由此，达成共识，有益于天主教会，并促进社会的和谐。
司铎
十三、向慷慨地接受了牧民职责的司铎们——尤其在最近几年受祝圣的司铎们——我特别要说几句话，并作一项邀请。我认为，目前教会及社会政治的环境，要求我们刻不容缓地从司铎灵修的泉源去汲取光和力量，那泉源就是天主的爱、无条件的追随耶稣、宣讲福音的热忱、对教会的忠贞、为近人无私的服务。{48}为此，我们怎能不记得在晚近的艰难岁月里，一些主教和司铎为教会作出了经久不衰的见证，甚至为教会和基督献上自己的生命，他们光辉的形象，对我们是何等的鼓舞？
亲爱的司铎们！你们是‘整天受苦忍热的’（玛20：12），已把手扶在犁上了，不要再向后看（参见路9：62）！你们要想想有些地方，正不断焦急地等待一位司铎的到临，因为已多年没有司铎，信友们深感到这个欠缺。我们亦知道，你们中有些兄弟面对艰难的时代及境遇，采取了一些从教会的角度看来是不常能赞同的立场。虽然如此，他们也希望能回复到教会完整的共融中。我敬爱的前任教宗曾反复向中国教会发出了彻底修和的呼吁。{49}本著这种精神，我也向那些与伯多禄继承者保持共融的主教们呼吁：请你们对每一个申请，以慈父的心去衡量，给予适当的回复：需要时可向圣座请示。作为这渴求已久的共融标记，我认为没有任何动作比整个团体重新宣读信经更为明显，就是在圣周四，普世教会的司铎日，或在其他任何比较适切的场合举行，作为已达成完全共融的明证，给委托于你们照顾的天主子民一个好榜样，并得以赞颂天主圣三。
我也知道，中国的教会也如同其他各地一样，神职人员需要接受适当的持续培育。为此，我们在这里向你们各位身为教会团体负责人的主教发出邀请，请特别照顾年轻的神职人员。因为，在中国目前如此复杂的环境中宣讲福音，他们常会面对牧灵上新的挑战。教宗若望保禄二世曾提醒我们：在任何时代，司铎的持续培育‘是他们所受的恩宠及圣事职务的一项基本需要。而今天它显得特别迫切，不只因为他们该在世人及世界社会文化的剧变中执行司铎任务，也是为了在结束第二个千年时，“新福传”是教会一个主要及不可拖延的工作。’{50}
圣召和度奉献生活者的培育
十四、近五十年来，中国教会从未缺过丰富的司铎及度奉献生活的圣召。我们必须为此颂谢天主。因为，这是生命力的标志，是希望的缘由。由此期间，也兴起了许多本地的修女会。主教和司铎们都体验到，在教理讲授及堂区各种组织活动中，修女们的贡献是不可取代的。再者，关怀贫苦者有时也和地方政府合作作出服务，这是对近人的服务及爱德的表现，正是基督福音的力量和生命最可贵的见证。
我也意识到，随著圣召蓬勃而来的，也有不少的困难。令教会的负责人要更审慎的分辨圣召，对有志接受铎职及参与修会生活者，要施以更深入的教育和培训。虽然目前可供使用的设施不易掌握，然后，为了天主教会在中国的将来，一方面，要确保对圣召的特别关注；另一方面，亦要在修院及修会里对人性，神修、神哲学、牧灵各方面施以更扎实的培育。
在司铎培育上，尤须关注候选者的独身生活问题。他们要学习实践及重视独身生活；视它为天主珍贵的恩赐及一个末世的卓越标记，是全心全意爱天主爱人的明证，它使司铎肖似教会之首和净配耶稣基督。的确，这一恩赐格外显出‘司铎的服务是在主内、并与主一起做的’，{51}它向今天的世界道出了其先知性的价值。
论到修会圣召，在今日中国教会的处境，必须较过往更清晰地彰显两个幅度：就是，一方面借贞洁、神贫、服从的圣愿，把向基督全面奉献的神恩见证出来；另一方面，是在今日的历史社会现况中，对宣讲福音的需求作出回应。
平信徒及家庭
十五、在中国教会近代历史最艰难的时期，教友们不论个人与家庭，或作为与神修和使徒运动的成员，表现出了对福音彻底的忠诚，甚至为基督付出了苦难的代价。各位平信徒们，今天，你们的使命还是要把福音生活出来，并以具体行动慷慨地为人民的利益及国家的发展服务而作出见证。你们要以做个好公民来完成这使命，并在各自生活的环境里，不论是城市或乡村，积极地和教会合作、共负责任，传播天主圣言。近年来，你们在自己的国家为信仰作出了勇敢的见证，你们是教会未来的希望！此乃要求你们在与牧者的共融中，越来越积极、主动地参与教会内所有事务。
正因为人类的将来系于家庭，我认为平信徒当义不容辞地去推动家庭的价值、维护家庭的需要，且这是件刻不容缓的事。平信徒在信仰中清楚知道天主对家庭的奇妙计划，为此多了个理由去承担具体的任务：‘青少年通常在家庭里成长并达到个人成熟与融入社会。家庭也有着人类的传承，因为生命借著家庭代代延续。家庭在亚洲文化中占有很重要的地位；而且，正如主教会议的教长们所强调的，在所有亚洲文化和宗教传统中都重视家庭伦理，如孝顺、和谐、爱护并照顾老人、病人，热爱小孩等。’{52}
以上所提的价值，是中国文化中凸显的部分；然后，在你们的土地上，亦不乏各种影响家庭的消极力量。为此，当中国教会意识到社会、自己本身和家庭的利益是息息相关时，{53}应该更加清晰地、迫切地意会到这项使命——向所有的人宣讲天主对婚姻、对家庭的计划，以保障其圆满的生命力。{54}
成人的信仰入门
十六、近年来，在中国的天主教会有数目可观的成年人接受信仰，这也要归功当地信友团体的见证。牧者们，你们有责任要格外照顾他们、带他们入信仰的门，以一段相称及严谨的慕道培训期，帮助他们准备善度耶稣门徒的生活。
在此，我要提醒一下，传福音并不只是理智上的传授，它也该通传生命的经验，即整个人存在之净化和转变，并在共融中一起迈进。惟有如此，才能在思想和生活之间建立一个正确的关系。
回顾过去，我们要遗憾地指出，许多成年人未能充分地学到基督徒生活完整的真理，也不认识梵二大公会议带来的内容丰富的革新。因此，他们虽已领洗，还迫切需要向他们提供一个扎实而深入的基督徒生活的培训。{55}
传教圣召
十七、无论何时何地、天主教会常是个福传的教会，被召宣扬福音并为之作证。在中国的教会亦该怀有其创立者、导师心中的那股传教热忱。
两千年圣年时，先教宗若望保禄二世对聚集在真福山朝圣的青年们说：‘耶稣升天前，交付使命给自己的宗徒，也作出了这个保证：“天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒。……看！我同你们天天在一起，直到今世的终结”（玛28：18-20）。两千年来，基督的追随者一直在继续著这项使命。如今，在第三千年黎明时，轮到你们了。轮到你们到天下去宣扬天主十诫及真福八端的讯息。当天主讲话时，必定给每一个人——不论他属于廿一世纪或第一世纪——讲的是最重要的事情。天主十诫和真福八端就是讲论真理、仁爱、恩宠和自由，一切为进入基督的国必须的事情’。{56}
如今，主的中国门徒们，该你们作那个神国勇敢的使徒了。我相信你们的回应是慷慨的、伟大的。
结语
特权和牧灵指南之撤销
十八、首先，因考虑到今日中国教会在某些方面已有了正面的发展；其次，因联络来往的机会不断增多和更为方便；再者，有不少主教和司铎所提出的要求，我乃决定以本函撤销‘所有特权’，那是鉴于艰难时期牧灵的特殊需要而赋与的。
同样，所有以往及最近颁布的牧灵指南，也全部撤销。今后，那些指南背后的信理原则会应用在本函的新指示上。
为在中国之教会祈祷日
十九、亲爱的全体牧者及教友们，五月廿四日是敬礼荣福童贞玛利亚‘进教之佑’的礼仪日。在上海的佘山圣母圣殿内，人们非常热诚地恭敬进教之佑圣母。未来，可把这日子定为全世界教友以祈祷，与中国的教会联合在一起的时机。
我祝愿这个日子成为你们为在中国的教会祈祷日。我鼓励你们在庆祝时重申你们在主耶稣基督内的信仰共融、对教宗的忠诚，使你们之间的合一更深、更明显。此外，我也邀请你们牢记耶稣给我们爱的诫命，就是要我们爱我们的仇人，要为迫害我们的人祈祷。圣保禄宗徒也曾发出过这样的邀请：‘首先我劝导众人，要为一切人恳求、祈祷、转求和谢恩，并为众君王和一切有权位的人、为叫我们能以全心的虔敬和端庄，度宁静平安的生活。这原是美好的，并在我们的天主面前是蒙受悦纳的，因为他愿意所有的人都得救，并得以认识真理’（弟前2：1-4）。
同时，在这一天，普世教友，特别是华裔教友，将表现出对你们手足之情和关怀，祈求历史的上主赐予你们恒心见证的恩宠，是你们在过去及现在为耶稣圣名所承受的苦难，和你们对他在世上的代表的英勇忠诚，获得赏报，即使有时候，一切看起来似乎都已经失败了。
祝愿
二十、最后，亲爱的中国主教、司铎、度奉献生活者及教友们，我祈愿你们心中‘充满喜乐，就算此时你们还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金更有价值，好能在耶稣基督显现时堪受称赞、光荣和尊敬’（伯前1：6-7）。
愿那在十字架下，懂得在希望的沉寂中期待复活黎明到来的至圣玛利亚、教会之母、中华之后，满怀著慈母之心、联同大圣若瑟和无数中华殉道圣人圣女们伴随你们、为你们转祷。
在此，我向你们大家保证，会时常为你们祈祷，并特别向贵国的长者、病患、孩童及青年致意，并诚心降福你们。
发自罗马圣伯多禄宗座，二零零七年五月二十七日，圣神降临庆节，就职第三年。
教宗本笃十六世
天主教香港教区译本
