金丹四百字注释 金丹四百字注解

金丹四百字注释

天台紫阳真人张平叔撰
西陵一壑居士彭好古注解 西浙龙门宗子闵阳林释义

  真土擒真铅,真铅制真汞。铅汞归真土,身心寂不动。  注:人之初生,天一生坎水为肾,肾水沉重象铅,肾生气,气中一点真一之精,是为真铅;地二生离火为心,心火飞扬象汞,心生液,液中一点正阳之气,是为真汞。坎中有戊土,离中有己土——水本阴,而阴中有真阳;火本阳,而阳中有真阴——是为真土。阴交于阳,阳交于阴,全凭真土。  真铅即身中之气,真汞即心中之神,真土即心中之意也。诚能运吾之真意,使汞常迎铅、铅常制汞,铅汞归真土,则神气浑融、性情合一,而身心寂然不动矣。虽曰不动,其实如如之中有了了,冥冥之中有昭昭。妄心已除而照心不昧,肉身若死而法身常生,非坠顽空而甘枯槁也。  释:举意宅身以收心,即得五行攒簇,四象和合,从此五气朝元,渐见三花聚顶,何等直截!并不繁难,只是一个诚意以先之耳!
   虚无生白雪,寂静发黄芽。玉炉火温温,金鼎飞紫霞。   注:虚无寂静,下手采药之功夫。白雪黄芽,吾身药生之景象,然以白雪归虚无,以黄芽归寂静,亦自有辩:白雪自虚空而生;黄芽须火养而生——以火能生土也。时当姤卦,天交于地——虚无则白雪自生;时当复卦,地交于天——寂静则黄芽自发。正如天地之间,阳极而阴,则白雪自天而飞;阴极而阳,则黄芽自地而长。  玉炉即黄庭,火即神,以神驭气,火在玉炉之中。温温者,行火之候。鼎者,乾位,神之本宫。黑变红为紫,火飞上为霞——霞与火非二物也。“玉炉火温温”,乾宫之神照入于坤宫之内。至于“鼎上飞紫霞”,则坤受乾火,发现于坤宫之表,有飞象矣!  释:心宅身久,身得心治之初效也。
华池莲花开,神水金波静。夜深月正明,天地一轮镜。   注:紫阳本序云:“以铅见汞名曰华池,以汞入铅名曰神水。”即此而观,华池为命蒂,神水为性根。欲性命浑融,始以汞投铅,次以铅制汞。坎宫真一之精载正阳之炁而上升,气象似莲花之开矣。高宫正阳之炁随真一之精而下降,安静似金波之静矣。至时之将子,水清金白而性命神气两相浑合矣。故曰“天地一轮镜”——只在以性合命、凝神入气穴是也。昔人谓“炼丹无别法,但引神水入华池,万事皆矣。”正言此意。释:心身合一,纯乎天理,自然运行,乃得有下手之时也。
   朱砂炼阳气,水银烹金精。金精与阳气,朱砂而水银。  注:朱砂是液中正阳之气,水银是气中真一之精。补离宫之阴,液中采取真一之精。“金精与阳气”,以阳人炼之则如朱砂,以阴符养之则如水银,非二物也。  释:得下手时,极炼极烹。仍以心治身、以身养心以待之,无别法也。
   日魂玉免脂,月魄金乌髓,掇来归鼎中,化作一泓水。   注:太阳木火为日魂,魂藏神而阳中有阴,阴即月魄,日非月无以生其光,故曰“玉兔脂”,脂从精也。太阴金水之月魄,魄藏精而阴中有阳,阳即日魂,月非日无以成其体,故曰“金乌髓”,髓从神也。犹朱砂是日中之精,中感月华而生真汞;水银是月中之华,中感日精而生真铅。大修行人,上士以神化气、以气化精,中士以精留气、以气留神,精神混合调合于宝鼎之中,则甘露自降为一泓水矣!释:交养融合而身心始化也。夫然后将以观其窍矣!
   药物生玄窍,火候发阳炉。龙虎交会时,宝鼎产玄珠。   注:玄窍,即玄牝。玄阳而牝阴,总谓之玄窍,人身下田为炉,乃神之所栖,火发于此,故曰阳炉。炉上则鼎也,静极而动,药物自生,时当采取。得药之后,苟无火候以烹炼之,其药复散,玄珠何从而产哉?是必拨转顶门关捩子,夺取骊龙颔下珠,药即是火,火即是药,药火合一,则龙虎交会;而悬胎宝鼎,自产黍米之玄珠矣。然必玄窍生药,方可阳炉发火,若机未至而先助长,则外火虽行,内符不应,适以自焚其躯耳!大抵神气融和,则玄窍自见;玄窍既见,则火候自知;火候既知,则龙虎自并;龙虎既并,则玄珠自成一其妙在动静之间,不差毫发可也。释:身心纯一不杂,化象豁然,尤须一意主持,慎独是至要也。前五节只着力一静字,至此加一敬字为主持,主敬存诚功夫其在斯乎?
   此窍非凡窍,乾坤共合成。名之神气穴,内有坎离精。   注:此窍,即上玄窍。以其不属有无,不落方体,超乎身心之外,出乎恍惚之间,故曰非凡窍。人身上乾而下坤,乾之中爻索坤而成坎,坎居坤位而气居之,坤之中爻索乾而成离,离寄乾位而气居之。神者心中之汞也,气者身中之铅也。心为神室,身为气府,故曰“名为神气穴”。身中有一点真阳之气,气属离,心中有一点真阴之精,精属坎,故曰“内有坎离精”。释:身心浑然,静观得窍,即非肉体凡身矣。此后更须戒慎身心,勿离勿放,大旨惟必诚其意、克欲从严是也。
金丹四百字注释 金丹四百字注解
   木汞一点红,金铅四斤黑。铅汞结成珠,耿耿紫金色。   注:心中一点真阴之精名曰木汞,木数三,内涵真阳之气之一,故曰一点;木能生火,火色红,故曰一点红。身中一点真阳之炁名曰金铅,金数四,故曰四斤;铅色黑,金水同宫,故曰四斤黑。初以红入黑,次炼黑人红,红黑相投,结成黍米之珠于宝鼎而耿耿如紫色矣。红与黑相问,其色紫,故曰紫金色。然铅汞非有定物,红黑非有定色,一点四斤亦非定数也。得意者当自知。释:仍是身心浑化主敬存诚功夫。真积日久,至道大凝之时矣!夫然后快足于心,乃可以清静自然为运用也夫!
   家园景物丽,风雨正春深。犁锄不费力,大地皆黄金。   注:家园者身中之土也,景物者身中药物景象也。时遇一阳来复之际,但鼓巽风以吹坤土,即引神水以润华池;及至三阳交泰之时,亦甚不费采取之力,但勿忘勿助,而大地黄芽自上中而迸出矣!谓之金者,言其结成金丹也。释:集义所生之气,至大至刚,惟以直养无害而已矣!
   真铅生于坎,其用在离宫。以黑而变红,一鼎云气浓。   注:肾生气,气中真一之水为真铅。真一之水即离宫正阳之气,见液相合,气中收取真一之水。非液中采取正阳之气,使母子相逢而相顾恋,则金隐于水,无由上升。盖以神驭气,千古传心之要诀也,故曰“其用在离宫,,——体在坎而用在离也。铅既以火而出,水则以黑变红。药即是火,但见自三关路头以抵九重天上,油然而兴,霏然而升,翕然而蒸,霭然而凝,而其气如云之浓,上升鼎内矣!释:此承上节,特标身心浑化之功用全在以心治身之所致也——静之力也。
   真汞产于离,其用却在坎。姹女过南园,手持玉橄榄。   注:汞虽产自离宫,然非得北方之正炁以制伏之,则常欲去,人不得凝聚,故曰“其用却在坎”。姹女者汞也,南园者离也,离中之汞一见坎中之铅,则铅汞相投将舍离官而同降坎位,故曰过南园。一过南园而汞成雪矣!玉者象其色之白也,橄榄者象其不方不圆也。释:此复标身心浑化之功用全在以身养心之所致也——敬之至也。
   震兑非东西,坎离不甫北。斗柄运周天,要人会攒簇。   注:震东兑西,离南坎北,八卦之方位。天道运行,无时休息,而斗柄转移,逐月各指一方,阴阳寒暑不愆其期。人身一天地也,自玄谷上泥丸,复下重楼以归北海,谓之周天。其斡旋之机亦由乎斗柄。一年十二月,一月三十日,共三百六十日,一日一百刻,一年计三万六千刻。一日之功可夺三万六千刻之气,言修丹之士,运周夭火候于一日之内,以一日易一年,以十二时易十二月,攒年于日,簇月于时,惟随斗柄以为转运,而东西南北不必言矣。斗柄一差,则时令乖忒,慎之慎之。
   火候不用时,冬至不在子。及其沐浴法,卯酉时虚比。   注:火之为物,太大则炎,大小则冷,要在调合得中,故火必曰候。一时有六候。候者,吾身之节候。何时之有?吾身静极而动,在月即为冬至,在日即为子时,迎此机而与之俱动,则火候在此矣!大抵一阳升为子,一阴降为午,阳升阴降为卯,阴升阳降为酉。所谓“不刻时中分子午”,非必以冬至为子、夏至为午、兔鸡之月为卯西也。如外丹,进火为子,抽火为午,不增火、不减火为沐浴。不拘子午,亦不拘卯酉也。释:此二节统言身心浑一之功用,专赖一真意以主持之。静之力也,敬之至也,其实诚之至而无息也。真人复示此八十字,不第授学者以运用之柄,且为执文泥象之士扫除一切丹书眼障而言也。
   乌肝与兔髓,擒来共一处。一粒复一粒,从微而至著。   注:人禀天地真元之炁三百八十四铢,共重一斤:八两日之精,故曰乌肝,即木液也;八两月之精,故曰兔髓,即金精也,金木间隔,假戊己为媒娉,用火锻炼,日生一粒,如黍米大,重一铢八厘,自微至著,积铢而成两,三十日重三十八铢四丝:三百日重三百八十四铢,方圆一寸而重一斤矣!释:显言只须身心交合,并无别法运用,但以至养无害自微至著而已。是用慎独,以至心广体胖,其气将塞乎天地之间矣!
   浑沌包虚空,虚空括三界。及寻其根源,一粒黍米大。   注:有世界则有三才,有三才则有虚空,有虚空则有浑沌,未有天地之先,浑浑沌沌,浑沌包虚空,虚空括三界。及寻吾身受气之初,不过一粒大如黍米然。此人生之根源,而修丹者之所当知也。故曰:“有人要觅长生诀,只去搜寻造化根。”  释:浑沌者身也,虚空者心也,一者诚也。身包心,心括身——所以致此者,一真意由之也。真意在天地为造化之枢机,在人身之生化之主宰也。既使由之,不妨仍使知之,见得真士功用,其盛大有如此者。
   天地交真液,日月含真精。会得坎离基,三界归一身。   注:心液下降,肾气上升,液与气总名曰液——天地交真,液也。魂为乌精,魄为兔髓,总名曰精——日月含真,精也。坎属阴,坎中藏戊,戊为阳土,是阳者坎之基也。离属阳,离中藏己,己为阴土,是阴者离之基也。会得坎中戊土基始于阳、离中己土基始于阴,则身中天地、身中日月,皆由真土为之运用,而三界归于一身矣。释:坎者身也,离者心也,坎离基者意也。坎在先天居西,为魄,至后天居北,是魄已流而为精。今统先后天、混精魄为一家者,身也。离在先天居东,之魂,至后天居南,是魂已显而为神。今统先后天、浑神魂而为一家者,心也。惟上居中央,会合四象,实为先后天坎离之基。未尝因先后天而变其所者,意也,惟上士举意宅身以收心,使身心意三者浑归一处,不贰不息,鞠养成真,以致盛大而能生物,岂非万物已备于我,三界归一身那!此丹道之极功,圣人之能事具矣。此后四节,乃重申精凝神结之功用,并非更进一层之说,慎勿疑有重立炉鼎之事为邪说引误可也。
   龙从东海来,虎向西山起。两兽战一场,化作天地髓。   注:心中正阳之气为龙,木能生火,震属木,故龙从东海来。肾中真一之精为虎,金能生水,兑属金,故虎向西山起。若使龙吟云起而下降,虎啸风生而上升,二兽相逢交战于黄屋之前,则龙吞虎髓,虎啖龙精,风云庆会,混合为一而化为天地之髓矣!释:此溯言下手时身心初得浑凝之象,非实有战象也。此言战者,言人从后天欲复先天,必须天人交战一场。天定胜人,则情魔灭尽,人定胜天,则理障消融,然后天人浑合,身心乃得浑化耳!  按:紫阳本序云:“心之猖狂如龙,身之狞恶如虎。”此节言“龙从东海来”,乃心家之魂也,“虎向西山起”,乃身家之魄也,其实即本序所云“身中一点真阳之气、心中一点真阴之精”,“谓之二物”,即此“两兽”也。本序又云:“心属乾,身属坤”,此节言“战一场”者,即陈泥九云“以制伏身心为野战”是也。言“化作天地髓”者,即“天地日月软如绵”是也。彭居士忘却先天坎离本位,率从后天探象,故落出心肾震兑等字,殊非本旨,应从本序改注如此。
   金花开汞叶,玉蒂长铅枝,坎离不曾闲,乾坤经几时。   注:金花本真铅,借汞成胎,王蒂本真汞,借铅成形。人身汞为神,铅为精。“金花开汞叶”者,恍恍惚惚水中生神也;“玉蒂长铅枝”者,杳杳冥冥火中生精也。得诀者,坐至金花显露、玉蒂滋萌,则铅汞之枝叶已茂,此时正宜采药进火,使坎离运行于东西,乾坤周回于上下,一往一复,一升一降,如环无端,不可有顷刻之停。盖未得药时,须要认汞叶之开与铅枝之长,既得药后,又要知往复之妙、升降之宜,方为始终兼尽,而圣胎圆成矣。苟乾坤坎离不循环于十月之中,则鼎器药物暂得竟失,金花乌保其不谢?玉蒂乌保其不调那?  释:此节标示全在真意主持,务使身心刻刻交融,无一丝毫间断,惟以心体乾道之大健,以身由坤道之大顺,自然周运不息,将复坎离而乾坤矣!更不必疏明震兑艮巽,复障心目。下节即申明取填之说。
   沐浴防危险,抽添自谨持。都来三万刻,差失恐毫厘。   注:一年十二月,共计三万六千刻,攒簇一日之内十二月之中。十月行火候,阳生,则采药于子宫而使之逆升,谓之抽铅;阴生,则退火于午位而使之顺降,渭之添汞。其余两月,卯月益水安金,酉月行火止水。只行水候,不行火候,谓之沐浴,以卯月生中有杀,酉月杀中有生,防火之太燥而有危险也。除两月六千刻,止十月三万刻,故曰“都来三万刻”。三万刻功夫,毫厘有差,则阴阳差互,惟既防危险,又知谨持,专心致志于一圈之中,与动俱现,与静俱隐,期年可以养成婴儿而为超脱之仙矣!释:惟是主敬存诚,斯其为物不贰,苟有用之者,期月而已可也。故曰“都来三万刻”也。差失之恐者,只须纯一无闲,三万刻中无一息之停,非有别项差失可虑。《易》曰:“不恒其德,或承之羞。”是所恐也。
   夫妇交会时,洞房云雨作。一载生个儿,个个会骑鹤。   注:夫妇者,身中真阴真阳也。真阴真阳,得真土为媒娉,结为夫妇,洞房交结,云腾雨施,一年之内,十月怀胎,两月沐浴,胎完气足,产个婴儿,便跨鹤自泥丸出矣。九载生九个,故曰个个。千百亿化身,无非一身,非真有九个也。婴儿为孩,亥子交会,合为孩字,此结胎下手之要也。释:斯仙耳!不若世间夫妇道,今再为揭喻一说:真土为意,譬诸媒也;真铅为身,譬诸夫也;真汞为心,譬诸妇也;得媒合夫妇以成室家,譬诸举意混身心而凝至道。然耶否耶?敢以质诸夫子!

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