混元教主太上老君圣纪 太上老君和通天教主

混元教主太上老君 圣纪

太清道德天尊 万教混元教主 玄元皇帝 太上老君

龙汉、延康以来,盘古、太极之际,老君降世不一,洪荒之世,载籍叵详,今存而勿论,姑氏于天皇氏焉。
天皇氏子孙相承,治天下一万八百岁
地皇氏子孙相承,治天下一万八百年
人皇氏子孙相承,治天下一万八百年
五龙纪五姓,治天下七万三千年
摄提纪七十二姓,治天下共六十九万一千五百年
合熊纪七十二姓,治天下共三千二十年
连遥纪六姓,治天下共六千四百三十五年
肆姓纪四姓,治天下共一万四千年,老君时下降,号玄中法师,又号有古大 先生,亦号盘 古 先生,并皆随世行教。
伏羲木德,初造历,元年起甲寅,子孙相承四万五千六百年,老君时降,号郁华子
祝融火德,起丙辰,子孙相承共五百三十年,老君降世,号广寿子
神农,祝融之裔,始教民耕种百谷,故号神农,老君号大成子
黄帝土德,起乙酉,子孙相承共一千五百二十年,老君降世,号广成子,居于空同山,帝捐天下,膝行问道,乘龙上升,授阴符经
少皥金德,子孙相承共四百年,老君降世,号随应子,授庄敬经
颛顼水德,在位七十八年,老君号赤精子
高辛木德,在位七十年,老君号录图子,授黄庭经
唐尧火德,在位七十年,老君号务成子,授道德经
虞舜土德,摄位三十年,在位五十年,老君号尹寿子
夏禹金德,建寅为正月,子孙相承共四百六十三年,老君号真行子,授灵宝五符治水真文
商汤水德,元年庚戌,建丑为正月,老君号锡则子,授长生经

以上出帝系谱、历代记运图、洞神大有经、玉历经、出塞记、尹氏玄中记、崔山地理志,老君既分身下降,随世立教,事竟则隐,故未有诞生之边,阳甲自汤至此,凡一十八世,在位三十年,元年甲辰,十七年庚申,老君自太清境分神化气,托孕于玄妙玉女,出圣纪及仙传
盘庚二十九年,小辛十八年,小乙十一年
武丁号高宗,在位五十九年,元年壬申,九年庚辰,二月建寅,商用地正
青羊官记云:商高宗御极之世,周文王演易之初,神光流入于琼胎,瑞彩结成于金骨,唐翰林学士承旨乐朋龟奉救撰,刻石在成都府。

论语孔子曰:窃比于我老彭,古注云:老彭,商之贤大夫也,疏云:老是老聘,彭是彭祖,世本云:在商为守藏史,在周为柱下史,盖文王尚未侯服事商,未得称周也。
祖甲在位十年
祖庚在位六年
直甲在位三年
庚丁在位一年
武乙在位二年
太丁在位二年
帝乙在位八年

商纣在位二十七年,六年乙未,二十一年丁卯,老君再降于岐山之阳,号燮邑子,今凤翔府启圣宫即其处,时周文王为西伯,召为守藏史,纣无道,武王灭之九年,商有天下,共六百二十

周武王木德,建子为正月,十五日癸酉,诛纣灭商,即天子住,迁老君为柱下史,隋内史薛道衡奉劫撰祠庭颂,其序云:爰自伏羲至于周氏,绵记历代,见质变名,在文王、武王之时,居藏史柱之职,市朝屡易,容貌不改,
成王在位四十七年,元年戊寅,老君为柱下史
康王在位二十六年,元年乙丑,老君仍为柱下史

昭王在位四十九年,元年乙卯,老君弃官归亳,二十三年癸丑,西过函谷关,度关令尹喜,神仙传云:老君之驭者徐甲,约日顾百钱,至时当计七百三十万,甲见老君将远适,亟来索佣,老君曰:吾欲令汝卫车往西海大秦、厨宾、安息诸国,还当以金偿汝,甲乃止,及至关,甲欲留,遂讼老子索钱,老君谓曰:汝随我已二百余年,汝久应死,吾以太玄生符与汝,乃得至今日,汝何不念此而讼吾,言讫,符自甲口飞出,甲立死,尹喜为请,复投以符,甲即生,自商高宗九年至周昭王二十三年,九二百一十岁,二十四年甲寅,老君授道尹喜已即升天,二十五年乙卯,复分身降于蜀李太官家,二十七年丁巳,会尹喜于青羊之肆,故唐记云:青羊肆者,太上混元天皇大帝第二降生之所也,自商道否闭,周德陵夷,历藏史以同尘,弃柱史而隐边,东离魏阙,西度函关,尹喜占知道君之必至,潜传妙诀,暗付微言,重为千日之期,再结一时之会,将离蜀土,欲化胡风,远适流沙,长移犷俗及身毒、厨宾之国,教烦陀阿柱之王,八十种之埙戎皆归清化,二千国之犷悍永革昏风。

魏明帝制老君赞云:深悯后世,托下于陈,为周柱史,经九百年,无极之际,言归昆仑,化彼胡域,次授唇宾,复及天竺,于是遂迁,文垂后世,永平弗泯。

又北史西域传云:于阗国在葱岭之北二百余里,北去代郡九千八百里,其地方圆千里,连山次城,`都方九百里,内有大城五,小城数十,倍重佛法寺塔僧尼,其西南五百里有昆摩寺,云是老子化胡之所,俗无礼义,多盗贼淫纵,自外风俗与龟兹同,事兼见于魏略西戎传及汉疏。

穆王在位五十五年,元年辛巳,老君化胡已即复还中国,东游扶桑,会大帝,校集草仙,王闻尹真人得道上升,乃为修楼观,立道士七人以奉祠事,见穆王内传及楼观记云。
共王在位十二年,元年丙子
孝王在位十五年,元年癸丑
懿王在位二十五年,元年戊子
夷王在位十六年,元年戊辰
厉王在位三十七年,元年甲申
周召共和在位一十四年。
太上老君乃元气之祖,万道之宗,乾坤之根本,天地之精源,混沌太无之中,凝自然之真而为体,广大无边,应化莫测,非阴非阳,能微能彰,不古不今,不存不亡,常于无量劫运之端,太初、太易之前,肇布玄元始而生太极,判太极于三才,至劫终于六合,俱消混沌为一。又复分判,凝轻清以为天,积重浊以为地,阳精为日,阴精为月,日月之精为星辰。运行四时八节,安镇名山大川。二气交会则动植万汇更相产化,初自一气而生三气,合生九气,是为九天。注:自然之气生郁单天、禅善天、须延天,即清徽之气生也。禹余天之气生兜术天、不骄乐天、洞元天。太赤之气生梵辅天、清明天、无想天。此玄元始三气各下生三天,合为九天,各下三天,合为三十六天。其外有诸梵天,悉系属于九天主也。次生四种民天,亦曰种天,谓开劫之初降为人种也。释氏呼为四禅天。此天上取太清境三下三百万亿气,下生八梵天五千五百五十五万气,凡一气三千里也。此天出三界之上,超阴阳之数,故无年寿之限,水火风三栽不能坏也。

次分三界,欲界、色界、无色界天。次布八梵天、始青天、青元天、始丹天、大丹天、娘素天、大素天、始玄天、大玄天也。

次人间世,北方清静世界、东北长安世界、东方纳善世界、东南用贤世界、南方弃贤世界、西南仁静世界、西方净行世界、西北延贤世界。下置九地,第一垒色润地、第二垒刚色地、第三脂色地、第四润泽地、第五金粟地、第六金刚泽地、第七水制地、第八风泽地、第九垒洞渊无色纲维地。每垒出一重,上一重水,一重风,自上而下,大劫之永、九地之上至无色界,三灾大作,万像消化。种民之上,灾所不及。元气复合,劫为混沌,劫历重开,于是复命此天之人降为人种,下世行化,为君为臣,制立法度,更相训导,亦如此劫之初。凡经无量浩浩之劫,悉皆如是矣。天地之外象类鸡卵,元气绕之如日之晕。其详见于合一界混元图及开天经、浑天仪等书。

如是天地各有五亿五万五千五百五十亿重也,亦各于其中立天文地理,运阴阳五行,列神祇,产万汇,秉生成之柄,镇造化之源。故在天为众圣之尊,在世为万教之主,先尘运劫而行化,后无轻极而常存。道运御世,开辟玄通,故号无上三天玄元始三气太上老君焉。老子者,为之应形也。应既不一,号亦无量,或号三十六号,或号七十二名,或号九天上皇,或号洞真帝一君,或号高上玉帝,或号太平正真太一妙气皇君,或号九玄帝君,或号大千法王,或号九灵老子,或号九玄帝君,或号上左玄真人,或号上清金阙妙经大法师,或号高上大法王,或号玄一真定光,或号 金阙后圣 君,或号太 平上景君,或号无为父,或号万物母。其降生之时,十方天神空中称赞,尊号有十,曰太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法师、有 古大 先生、金阙帝君、太上高皇、虚无大真人。复有至真、无极、大道、自然、元始、太上、天尊、道君、无上、天真、元老、天师、黄老、世师、玄宗、神人、真人、仙人、至人、大人、道圣人之号以上号名二字。降生在世,名字凡有九,名耳字伯阳、名雅字伯宗、名志字伯光、名石字孟公、名重字子父、名定字符阳、名元字伯始、名显字符生、名德字伯文。或曰伯阳父,老,尊老之称也。

老君尝以上和元年岁在庚寅九月五日甲子卯时,降生郁单北玄因天刚灵镜山李谷之间、上玄灵母九玄之房,乃以谷为民,旌名弘九,一名玄水,尝曰:吾姓字渺渺,从劫至劫,非可悉纪也。论曰:上和乃天上之纪年,如赤明、朱陵、清汉、天汉、开皇、上皇之类是也。而世俗之士祇知甲子造于大挠,年号始于汉武,便以上和等号皆谓之妄,殊不知上天自亿劫以前纪年不废,世人无从而知耳。自鬼谷子、北郭子、汉天师、葛仙翁等,方引诸天之号以配人间时代也。不然,则诸仙博古该今,穷幽究微,岂不知秦汉之前未有年号耶。且如开辟之初,建立法度,及世代因革,皆上天素定,时遣天真降教以传人世耳,非世人能先天而肇造化也,学者详之。

老君洞圣极真,总司万化,故能变名易号,降德屈尊,化身下降,游行万方,扶世立教,或为国君,或为师友,咨请问难,互相发明。出自然灵文,演无为要旨,经图戒律,应运施行。出幽入虚,无不经历,说化诸国,调伏旱魔。时亦上朝元始,中谒玉晨。赏校九宫,主领神人、真人、仙人、圣人,下统三界一切神官鬼僚考察之司,仙宫灵洞福食之曹,无幽不显,莫不仰隶之焉。或下理十天,抚掌兆人,则太微、勾陈、紫房,中为天皇大帝。即勾陈六星中有一星帝座是也。或春化为上 景君,长九千丈,建七精宝华之冠,建即戴也。衣玄黄二气衣,服青锦飞裙,手执虎符,坐七色之云。或夏为老翁,戴飞龙之冠,衣玄文之服、黄羽之裙,手执金枝,立紫云之上。或秋化为童子,衣五色之服,或乘狮子,或坐青云。或冬化于苍玄青三色之光,光明混沌,更相缠绕,此则通金阙之气,更受炼玄通晨之精也。惟神通自在,故能白能黑,能方能圆,能屈能直,能强能弱,能轻能重,能短能长,能老能少,能高能深,纵横反复,无不能焉。或为千二百老子应现诸天,或为百八十道君接引凡界,分灵散景,倏忽周遍。而真一之身湛然常寂,常在太清太极宫也。

老君在初三皇时,号玄中大法师下教,历九千百亿万岁,运当劫交,更立元始。是时龙汉、延康劫终也。延康之前,载籍叵考,赤明开图,然后经典始可得推也。中三皇时,赤明之年也。号有 古大先生,授三皇内文下教,历九千九百亿万岁,复令劫交。后三皇时,天皇、地皇、人皇之世乃阙皇之年摄提纪也。定位,配四海于四神,付五行于五帝,授五灵五老灵宝五篇真文下教,历万八百岁。至玄羲氏大朴渐散,法度未立,乃降于田野,号郁华子,授天皇内文,又降神龟河图八卦之文。在祝融时,降于恒山,号广寿子,授人皇内文,教以安神之道,俾陶铸为器以变生玲。在神农时,降于济阴,号大成子,授地皇内文,教以好生之道,俾种植谷果以代烹杀,和合方药,救疾养性。礼记、镒号记并无祝融而后神农,注则先神农而后祝融,为炎帝之祖,以火德王,不必移于神农。今当以记为正,其后重移为火正,亦号祝融。在黄帝时,降于崆峒山,号广成子。帝即位二十九年,忧天下之不治,往见广成子而问曰:闻子达于至道,吾欲取天地之精以佐五谷,以养民人,又欲观阴阳以遂旱生,为之奈何。广成子曰:而所问者物之质也,所欲观者物之残也,自汝治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光以荒矣,而佞人之剪剪者,又奚足以语至道。黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,顺下风膝行而进,再拜稽首问曰:闻吾子达于至道,敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起,曰:善哉问乎,来,余将语汝。夫至道之精,杳杳冥冥,至道之极,昏昏默默,无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清,毋劳汝形,毋摇汝精,少思寡欲,可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,子乃长生。慎汝内,闲汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,彼至阳之原也,为汝入于杳冥之门矣,彼至阴之原也。天地有观,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一以处其和,故修身千二百岁,吾形未尝衰也。黄帝再拜稽首曰:吾子之谓天矣。广成子谓帝曰:来,余语汝。彼其物无穷,而人皆以为终,彼其物不测,而人皆以为极。得吾道者,上为皇而下为王,失吾道者,上见光而下为土,今夫百昌皆生于土而反于土,故余将去汝,入无穷之门,以游无极之野,吾与日月参光,吾参天地为常。乃授帝阴阳经。老君于后三皇时说经,世谓之三坟之书,久失其全篇,兼累世所说经多藏琼台琅函或秘藏龙宫海藏,神真保护,世莫得闻。今收传者,太山一亳芒尔。又命西王母授帝元始天尊玉像,帝置于高观。古人谓高台为观,可观瞻四方。道观之号自此始。老君命帝陆王屋山,开石函,发玉岌,得九鼎神丹飞雪炉火之道,遂铸鼎荆山,炼丹成,服之,有云龙来迎,帝乘龙上升,时旱臣侍女同得升天者七十有二人。其余不及上争侍龙髯,攀坠黄帝之弓与鼎,皆抱之号泣,世谓之乌号之弓。民无所追慕,遂取其遗物,于巴山以历坟之,号巴陵。又造陵于桥山,以历其衣冠,鼎所堕处,谓之鼎湖焉。按玉纬经云:有称三皇,亦称九皇。洞神大有经云:三皇治各三千六百年。又小有经云:三皇治各至万有八百岁。详此二说,大有经止论一代三皇,每一三皇治三千六百年。小有经乃说论三代三皇,每一三皇治万八百岁也。若通论三代九皇,则共至三万二千四百年矣。或万八千者,盖百字误为千耳。今据老子内传所明,正与大有、小有相符。又前三皇、中三皇各至九千九百亿万岁者,乃计一劫之大数,非止言三皇之身也。后之言三皇者,亦多不同也,如洞神经、玉纬经与项峻止以天皇、地皇、人皇为三皇,而皇甫谧注春秋运斗枢、郑玄、高诱注吕览,以庖牺、女娲、神农为三皇。礼记、号谧记以为玄羲、祝融、神农。白虎通以为庖牺、神农、燧人。聊氏以为巢、燧人、伊耆。帝系谱、中经、出塞记、濑乡记以为伏牺、神农、祝融也。在少嗥时号曰随应子,说庄敬经,教以顺时行令。在颛顼而降于衡山,号赤精子,说微言经,教以大顺之道。在帝誉时号录图子,授黄庭经,教以清和之道。在帝舜之时降于河阳,号尹寿子,授道德经,教以无为之道。在夏禹时降于商山,号真行子,教以勤俭之道,授九畴灵书、灵宝五符治水真文及呈步檄召鬼神之法。今本山洞天遗边存焉。在商汤时降于潜山,号锡则子,说长生经,今天祚官前龙堂之址即其所也。教以恭爱之道。抱朴子作神仙传,以世教第一,然复疑其历为帝师,谓皆见于碎书,不出仙传正经。又为不应舍尊适卑,背澄清而入臭浊,弃天官而受人爵,且曰:有天地则有道术之士,世世有之,何必常是一老子耶。皆晚学之徒,浅见之士,好奇尚异耳。唐昊天观主尹文操论曰:抱朴撰传,意在显述
初老君欲垂世立教,故示有修证之诀,师资传授之格,乃以上皇元年正月二日出游西河,历观八方。时元始天尊乘八景玉舆、九色玄龙、三素飞云,导从草仙各执华幡,狮子白鹤啸歌当当,浮空而来,同会西河之上。老君稽首请曰:昔蒙训授天书玉字二十四图,虽得其文,未见其像,妙理难详。今遇慈尊,愿垂成就。于是天尊口吐洞玄内观玉符以授老君,老君稽首奉承教旨,具依天仪,长斋服符,三部八景神身中并见,金书玉字二十四图空中自明,洞彻无穷,罗络自然。即命主图上仙依而画之,金书紫字,丹简玉章,于此成立,自南极上元九光大真王 夫人、东西二华、南北真公、五岳神仙、清虚真人所授真文,并出于老子焉。其图分为上中下三品。

上品:一、神仙沐浴东井图,二、五岳真形图,三、通灵诀精八史图,四、六甲 通灵图王九宫紫房图,六、元始太清图,七、真道混成图,八、西升宝录图。

中品:一、神仙微化图,二、摄虚九灵图,三、九变天图,四、常存图五守一养身图,六、守神合景图,七、寂嘿养真守志图,八、芝英玉女图。

下品:一、六阴玉女图,二、九九道仙图,三、导引图,四、洞真洪保图,五、变化隐恻图,六、采芝开山图,七、明镜图,八、无极太一图。并同玄元始之气化生也。

老君尝为玉晨大道君,典领神仙虎符图、智惠素经,凡上清大洞真经召灵灭魔神符宝章,莫不掌录焉。此经皆结飞玄自然之气以成,其道高妙,众经之尊,总统万真,匡御草仙,秘于九天之上大有之宫,铸金为简以撰灵文,克玉丹书以明其篇。或藏太微灵都琼宫玉房之内,咸卫以巨兽,抒以素龙,神虎七千,备于玉阙,金晨玉童、素灵玉女各三千人侍卫灵文,众真宴礼,万圣朝轩。太上道君谓老君曰:大劫之周,择授上真,自无其人,累劫不传。后学求仙,不知道源,徒劳存思,损瘦形神。夫欲寻本,当归其根,失根求生,万不得全,上皇文字,择人而传,其法宜秘,探不可言,当依明科承而奉焉。老君乃推校本元,撰集灵篇,以为宝经三百卷、符图七十章、玉诀九千篇。方诸青宫东海青 童太君梵湄稽首再拜,再三恳请,老君悯之,乃命封斋盟授,使传后学,主召合真之人。大君既授宝经,位登上相,金华玉女、紫晨玉童各三千人,俱侍卫焉。秉灵符之节,执命魔灵幡,逍遥紫虚之馆,徘徊青华之房,灭六天于来运,剪万精于草山,接后学于金阙,校仙录于方诸,延万帝于曲宇,赞宝诀于妙章,撰独立以斋真,严四极以推运,普统九天九地、五岳名山,亿兆万真莫不咸隶,生死图籍细无不关。末学之子欲授经及修行者,皆宜先奉金阙于青宫,投玉割于上清,典录玉司常阴察人精庞,有勤苦乃得玄授焉。老君又传太虚真人南岳赤君,使授学道宿有金名玉字仙阁克名当为真人者。又传天真皇人、太真王等。或封于西玄山王屋山中,或刻于蓬莱府北室金柱玉璧上。又以五色玉为简,各封五岳石笋中,须壬辰告会, 后圣君来下,当出以付四转,使教上真之才。凡欲求仙,当寻其文,得其本元,道无不成。苟不知道所出与宝诀所生,谓之投暗,而学无有祖宗,不为降道,亦不行也。老君曰:夫三洞宝经皆三清之上道也,吾昔受之于元始天尊,于今七亿万劫。天地成败,万品生灭,唯吾独尊,今犹修之于景云之上,尝以玉清玄简出付真公于无量寿天,又付方诸青 童太君。依九天品格,万劫一出,自开皇以来,传付后学应为真者,九千年听传三人。或四十人九年中遇有其人,听顿传之。欲受吾经,当依四极明科斋信诣师,授以佩身,闲心修行,慎勿轻传。又日…夫欲修行上法,宜先修高上洞真三元斋值,三元合真,上应九玄。凡欲请大洞真经三十九章、雌一玉检五帝宝经、玄母八问十二上愿佩神虎金虎符、豁落七元流金铃、销魔隐祝威制万灵飞步五星存注七元思真行道,上求天仙,合服神丹飞腾灵丸、当修上元之法九日九夜,清斋念神,未至一日五香沐浴,宿结斋心,上至九人,下至三人,主客同到,每事精勤。欲修中元斋值六日六夜,以赎己身积滞之愆,解过于天真,谢罪于三元,宿愆既散,高上降真,书名玄阁,克成上仙。学而无法,徒劳损功,无感于自然,欲修下元之法三日三夜,解拔七祖,令死魄更生,出离三涂,上升南宫,释结解滞,断灭恶根,七祖既度,身自成仙。其法高妙,非真勿传,斋值毕,然后修奉行上道,常当沐浴清斋,盛洁法服,并嗽荡口腹,令内外清虚,口无余味,腹无余熏,眼无余秽,体无余尘,淡泊静嘿,唯道是身,然后修行焉。夫学上道,不奉三百大戒,而请经行呎、佩符思神、合丹服药、隐处山林求升仙之举,恐未可希也。若能戒全于内,和光于外,乃庶几名标之崖矣。非修道难,奉道难耳,子能全之,余及十方,太上将保尔登仙矣。戒全而请宝经,佩大符而行事,若复下仙,则天下无有不死之道矣。我每慨世求真人难得耳。夫有经而无戒,犹涉海以无舟楫,犹有口而无舌,何绿度兆身耶。夫道要在明科,积善内足,然后始涉大道之境界。弗能尔者,皆为徒劳于风尘,无益生命修短也。

老君复授青 童道君灵书紫文修行二十四事,其略曰:采服飞根吞日气之法,有无服开明符,常思见日初出时,叩齿阳呎曰:日魂之名,日中五帝之字,存见五色流霞,来接一身。呎咽如法,当觉体生玉泽,面有流光。次采服阴华吞月之法,先服太玄阴生符,常思见月初出时,叩齿阴吮曰:月魄之名,月中五夫人之字,存见月中五色流精,来接一身。呎咽如法,当觉体生三光,目有飞精。次拘三魂,以三魂弃身游遨,讽逝本室,或为他魂所见留制,或为魅物所得收录。当拘而留之,使无游逸。其法常存心中赤气转大以覆身,变而为火,洞彻内外。叩齿如法,则三魂拘留矣。次制七魄,以七魄流落游走秽浊,或交通血食、往来鬼魅,或共死尸相斗,或言人之罪、欲人之败,皆魄之疾也。其法每晦朔弦望及庚申日,存鼻端有白气渐大,以冠身九重,又变作四灵之兽匝绕一身D存呎如法,则七魄制炼矣。又人身中有三元宫,上元丹田泥丸宫,其神赤子字符先,一名帝卿。中元丹田绛宫,其神真人字子丹,一名光坚。下元丹田命门宫,其神婴儿字符阳,一名玄谷。此三一之神,上宫服紫衣,中宫赤衣,下宫黄衣,皆如婴儿之状。欲拘魂魄,当先呼其名,并存服色,次第分明。又命门宫中有大君,名桃康,字合延,衣朱衣,冠芙蓉冠,三魂侍侧。暮卧常存大 君,叹守如法一十八年,大君能左激三田,右御三气,呼阳 六甲 ,召阴六丁,当来侍人也。又行郁仪结璘奔晨之道,服灵飞 六甲阴阳符,佩神虎金虎消魔豁落流金之章,请大洞真经三部八景二十四神,服琅牙华丹抱黄水月华徊水玉精环刚之果,即头生七色之气,分形万变,千乘万骑,白日升天。皆学道修仙要文,乃太微天帝紫微上真天帝玉清君正传之诀,以紫玉为简,青金为文,龟母执笔,真童拂筵,天妃侍香,玉童编名日灵书紫文,以付上相青童大 君,使下授玄宫玉名为真人者。于是青 童大 君清斋千日,稽伏膝行,捧首北面,依科明授以还方诸青宫。其后传西城 王君,使下教骨相之子焉。
混元教主太上老君圣纪 太上老君和通天教主

老君以商纣荒虐,生灵涂炭,一及悯斯民,将下而拯救之,乃以纣之二十一年丁卯岁正月,上谒太上玉晨大道君,曰:商辛淫乱,水运将穷,西伯应昌,可往佐之。老君受事讫,即以是月十有二日丙午,分气化身,乘飞枫之输,风伯前驱,彭祖胶乘,降岐山之阳,号燮邑子,西伯周文王也召为守藏史,作赤精经,教以仁信之道。至武王时,号育成子,迁为柱下史,作游玑经,在成王时,号经成子,说广化经,乃隐。在康王时,号郭叔子,复为柱下史,潜龙卑秩以绥周道,至昭王时,老君虑周室将衰,乃以八天隐文授王,令保镇国祚。昭王自谓居自然之运,稍息于守成,将纵心于巡幸,不崇天文。老君知王之不令终也,乃收天文,因而致仕,归居故里。老君居周虽久,常以自隐无名为务,外和光同尘,内实清虚,不令名位之显也。后汉边韶制碑铭云:于惟玄德,抱虚守清,乐居下位,势禄弗营。为绳为直能直是正,屈则可萦,守一不失,为天下真,处厚不薄,居室舍荣,稽式为重,金玉是轻,绝嗜去欲,还归于婴,浩然历载,莫知其情,要以无为,大化周成,进退无常,乃综其贞,以知为愚,冲而不盈,大人之度,非人所聆,九等之序,何足累名。论曰:考经史所载老君生时及仕周之年月或有不同者,盖由始皇灭先世典籍,汉初编缉颓纲,或问古老以为记,或因缺史以为录,存其略者缺其详,载其末者亏于本。厥后史籍重兴,道经问出,或得之者多隐而不传,致令晚学失其宗旨。

  

爱华网本文地址 » http://www.aihuau.com/a/25101015/242532.html

更多阅读

《穿越之混元剑圣》TXT全集 剑圣崛起txt全集下载

从纣王的名号说起:  纣王,这是后世史家对于帝辛的称谓。说实话,该叫他什么,让我很烦恼。  有人说:“这还不简单,就是纣王吗?”  可是如果你是商朝的人民,就与姜老头,姬大师同一个时空生存,叫他纣王,很可能有被拉出去砍头的可能性。  为

加勒比海的圣基茨和尼维斯岛 圣基茨及尼维斯

圣基茨和尼维斯联邦(The Federation of Saint Kitts andNevis),原国名圣克里斯托弗和尼维斯联邦(TheFederation of St. Christopher and Nevis),位于17°18′N62°44′W,由圣基茨、尼维斯及桑布雷罗等岛屿组成。面积261平方公里。人口51,53

再谈《陈式心意混元太极拳》-道云龙 陈式心意混元24式拳谱

【摘要】 本文简要阐述了陈式心意混元太极拳的起源、实质、内容、特点和医理,根据作者长年对拳功和医理的研修,提出习练该拳种的方法和注意事项。【关键词】 心意混元 阴阳开合 道法自然一、 何谓《陈式心意混元太极拳》( 以下简称“混

声明:《混元教主太上老君圣纪 太上老君和通天教主》为网友四叶星光分享!如侵犯到您的合法权益请联系我们删除