爱华网行之苟有恒，久久自芬芳
无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤？
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不淄，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
作者介绍：
崔瑗（77—142）：东汉著名作家。字子玉，安平(今河北省安平县)人。他是东汉著名文学家崔骃的儿子。崔瑗善文辞，尤擅长书、记、箴、铭，以文章显名于世，《南阳文学官志》最有名。幼年时父亲去世，他锐志好学，继承父业。十八岁时来到京师洛阳交游问学，通晓天文、律历、数术、京房易传，受到众多学者的推崇。他和马融、张衡友谊很深。四十岁时始为郡吏,后因受人事牵连被关进东郡发干县监狱，监狱长对《礼经》很有研究，崔瑗受审讯之外，常常向监狱长请教《礼经》的有关问题。即使身处逆境中还在一心研究学问。不久获释, 为度辽将军邓遵征召。没多久又被株连免职。之后到车骑将军阎显府中任职。当时阎太后垂帘听政，废太子为济阴王，后济阴王称帝，崔瑗又被连坐贬斥。于是辞职，再也不应州郡的征召出来做官了。当大将军梁商又来征召时，崔瑗借口患病毅然推辞。闲居期间饮食都是疏食菜羹，但是常以丰盛酒菜招待宾客，从不考虑家产，世人皆以“清廉”称之。崔瑗临终遗命其子崔实：“夫人禀天地之气以生，及其终也，归精于天，还骨于地，何地不可藏形骸，勿归乡里。”崔实奉遗命，送葬洛阳。《后汉书》为他专列《崔瑗传》。
原文赏阅
《座右铭》崔瑗
无（1）道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸（2）何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄（3），暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强（4）。行行（5）鄙夫志，悠悠（6）故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。
内容注释：
（1）无：同“毋”，不要。
（2）庸：难道。
（3）在涅贵不淄：语出孔子《论语》：“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅贵不淄。” 涅，黑色染料，此用作动词。淄，黑色。
（4）柔弱生之徒，老氏诫刚强：语出《老子》：“人之生也柔弱，其死亦坚强。万物草木之生也柔弱，其死亦枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”
（5）行行：刚强貌。
（ 6）悠悠：柔弱貌。
译文参考：
不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。
施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。
世俗的虚名，不值得羡慕；只有「仁」才是做人的根本法则。
做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗？
不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。
处在污浊的环境中，贵在不被污浊所染。有才德的人，光芒内敛，只求内在充实，不求表面的虚荣。
柔弱的人因为具有韧性，不容易被摧折，所以是适合生存的一类。
老子认为刚强容易被折毁，不如柔弱容易生存，因此以刚强为戒。
见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。唯有闲静不与人争，他的成功才会不可限量。
说话要谨慎，饮食要节制。一个人知道满足而不贪求无餍，就可以制止或避免不吉利的事发生。
如果照着这个座右铭，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然会发出光辉來，有如花香的四播。
背景分析：
崔家兄弟三人，崔瑗排行第二，最受父亲器重。据《文选·崔瑗《座右铭》》吕延济题注：“崔瑗，字子玉，涿郡安平人，锐志好学，素有宏远抱负。但由于年少时，锐气太盛，好凭意气用事，以至于为报兄仇而杀人，闯下大祸，亡命天涯，后幸遇大赦而得重返故里。” 经过此次波折，崔瑗开始反思反省过往，检点自己因血气之勇而造成的恶果：不仅饱受颠沛流离之苦，更使时光空抛，学业荒废，内心悔恨不已。经深思熟虑之后，援笔作了一篇铭文，并将此“尝置座右”，朝夕对照。崔瑗言必信，行必果，自立了座右铭后，就一丝不苟地实践其诺言，矢志在学业上有所建树。功夫不负有心人，经十余载风雨寒暑，勤读苦练，终使崔瑗以“高于文辞，尤善章草”闻名遐迩，就连有“草圣”之称的书法家张芝也要以他为师。
本文题为《座右铭》，崔瑗也就是我国开创座右铭这一文体的第一人。
作品思想赏析：
从这篇《座右铭》看，崔瑗对于世情练达之事和出处穷通之理，悟得比较透彻。全文立论，由人与己的关系入手，作者直面人之常情，作了与众不同的选择：不彰人丑，不扬己美；施人勿念，受施勿忘，誉不足喜，毁不足悲；名副其实，守愚藏拙，持柔弱，戒刚强。座右铭是写给自己看的，是作者思想观念和行为准则的集中体现，其中有两点特别值得重视，一是做人的准则，二是做人的方式。做人的准则一言以蔽之：“唯仁为纪纲”，这也是本文的核心。孔子说“仁”者“爱人”，所以崔瑗说：“无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。” 孔子说“仁”者必“修己以敬”、“修己以安人”，强调“内省不疚”，所以崔瑗说：“无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。”——这是“修己以敬”，说“隐心而后动，谤议庸何伤？” ——这是“内省不疚”。可见崔瑗的仁爱思想完全和孔子的“仁”一脉相承。至于做人的方式，强调外柔内刚，以柔取胜，这一思想则是从老子那里继承而来的。老子强调“弱之胜强，柔之胜刚”，崔瑗则直言“柔弱生之徒，老氏诫刚强”，认为柔弱是立身之本，取生之道。加上“行行鄙夫志，悠悠故难量”二句，以示警戒。很显然，崔瑗在先贤那里汲取了思想精华，为己所用：孔子的思想侧重于内，更多的强调内养，“暧暧内含光”是做人的准则；老子的思想侧重于外，更多的强调做人的方式，“柔弱”为立身之本。一内一外，一表一里，互为表里，相得益彰。而崔瑗的发明和贡献则在于，他把先贤们的高深莫测的哲学思想、伦理道德思想融化为自己的道德规范和行为准则，使之生活化、通俗化、大 众化了。从崔瑗的实际经历看，他对荣辱誉毁，确已看破悟透，不仅以铭文诫之，更重视身体力行。这篇《座右铭》已是他砥砺品格、陶冶精神的一个象征。它被《文选》收录，受到后人景仰，也是与崔瑗的这种人品有关。
