古代最早记录的男女爱情颂歌 最早几个月能知道男女

中国古代性文化考究之第三章 奴隶社会“性掠夺”的性文化

          第三节 人类爱情的产生是性欲的升华

三、古代最早记录的男女爱情颂歌

在《诗经》中有不少歌都是爱情的颂歌。例如《诗经·召南》的《摽有梅》:

摽有梅,其实七兮。

求我庶士,其实吉兮。

摽有梅,其实三兮。

求我庶士,迨其今兮。

摽有梅,顷筐墍之。

求我庶士,迨其谓之。

意思是说,树上的梅子越掉越少了,只有七成了,只有三成了,都掉光了,追求我的年轻人啊,你早点来娶我吧!

《诗经·召南》的《野有死麇》也很动人:

野有死麇,白茅包之。

有女怀春,吉士诱之。

林有朴樕,野有死鹿。

白茅纯束,有女如玉。

舒而脱脱兮,无感我帨兮

无使尨也吠。

以上意思是有个猎人在野外打死了小鹿,用白色的茅草把它包好,有个少女对他动情,他就趁机挑逗她。最后三句很生动地表现出那少女和猎人一起走向密林深处时的心情:慢慢地走轻轻地走不要急躁,不要碰我腰间的围裙,不要惹那黄狗怪吓人地汪汪叫。

《诗经·王风》中的《采葛》也很感人:

彼采葛兮,一日不见,如三月兮。

彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。

彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。

这是反映一个男青年炽烈的恋情,和心上人仅仅是一天没有见面,就感叹如同分别了“三月”、“三秋”、“三岁”了。“一日不见,如隔三秋”的典故源出于此。

当然,恋爱、婚姻并不是一帆风顺、一切如意的,《诗经》中也反映出这种复杂的感情,例如:

“有美一人,阳如之何;寤寐无为,涕泗滂沱”(《陈风·泽陂》),描写了失恋后的悲伤;“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,岂无他人?——狂童之狂也且!”你同我好,我就同你好,你不同我好,我可以同别人好,这是多么自由、大胆和不受拘束!

“焉得谖草,言树之背?愿言思伯,使我心痗。”描写了妻子对出征的丈夫的苦苦思念。

总之,在《诗经》产生的这个时代,在平民百姓中男女交往和恋爱还是相当地自由和开放,民间的性风俗确是如此。《诗传》中所说的“三十之男,二十之女,礼未备则不待礼”说明了有时可以不受那套繁缛的婚姻规矩的约束与限制;《周礼》所说的“以仲春之月会男女,是月也,奔者不禁”则说明了每年有一段时间,男女可以随心所欲地发生性交行为,可见还保存着原始婚姻的某些遗风。

应该说,《诗经》反映出那个时代两性关系中比较健康、自然的风气,所以孔子对《诗经》有过一个明白、确切的评价,就是“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”这就是说,《诗经》中的三百多首诗,包括许多感情真挚的情歌和男女欢爱的美丽诗篇在内,思想都是纯正的。以我们今天的眼光来看,也是如此。可是,后世的道学家对《诗经》却大不满意,例如宋代程朱理学的鼻祖之一——朱熹对《诗经》批评甚力,仅《国风》部分被他斥为“淫奔者之辞”的就有二十几首之多。对于《郑风》,他攻击尤多,认为郑人的诗歌竟是女人引诱男人,半点羞耻之心都没有。

这个时期社会对男女恋爱的压迫和限制,也开始显露。如《郑风》里的《将仲子》,畏父母之言,畏诸兄之言,畏人之多言。《鄘风》中的《柏舟》:“泛彼柏舟,在彼中河,髧彼两髦,实维我仪,之死矢靡它!母也天只,不谅人只。”这是说一个女子爱上一个额上垂着两绺秀发的少年,表明誓死也不会忘记他而去爱上别人,呼一声天叫一声娘,为什么那么不体谅我——表明了那时的女子对父母之命的反抗和对自由恋爱的向往。《卫风》中的《氓》诗有云:“匪我愆期,子无良媒”,因为无媒,所以不得不把两相约定的婚姻延期,这也反映出当时礼教初形成时的状况。

在这一时期,除了《诗经》之外,还有不少传诸后世而不朽的文学作品也歌颂了真正的爱情。例如:

楚国伟大的爱国主义诗人屈原在《离骚》、《九歌》等作品中,以浪漫主义的笔调对女性美进行描写与讴歌,并抒发了对恋人的苦苦追求和思念之情。

他写的《山鬼》是一首神话色彩很浓的苦恋之歌,细致地刻划了山中女神追求爱情而不得时的那种复杂心态。“若有人兮山之阿,被薜荔兮带女罗;既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。”山中女神在山坳深处闪现,她以薜荔为衣,女罗为带,以香草妆点,美丽又芳洁;她双目含情,笑意盈盈,体态窈窕,充满了爱的自信。然而情人终于未来,“风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧”,她只能在风雨幽冥、猿啼叶落的山谷中永远思念她的情人。

在他的《离骚》中,诗人刚直抒了对美人寻觅和追求的恋情。“朝吾将济于白水兮,登阆风而緤马。忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。”“吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在;解佩纕以结言兮,吾令蹇修以为理。”

对此,郭沫若在《屈原赋今译》中作了如下的翻译:

等待到天明时我又要渡过白水,我要登上那阆风山顶系我玉蚪。

我忽然地又回转头去流起泪来,我可怜这天国中也无美女可求。

云师的丰隆,我叫他驾着云彩,为我去寻宓妃的住址所在。

我把兰佩解下来拜托了蹇修,我拜托他代表我去向她求爱。

屈原的诗当然有其深意,是在美女恋人身上寻求对庄严的人生、崇高的志向、美好的品格的暗示与比托。这种以对美人的描绘与追求来暗示与比托的诗文,丰富了中国古代性文学的内容和表现手法。

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