爱华网很多人问我，你爱读什么书？以前没有仔细去想过，只觉得读一些让自己舒服认同的文字，至于这些文字有什么特质，并没有刻意去想过。阅读的倾向这本来就是一个不断积累又不断改变的过程。
读书有的时候真像与情人的邂逅，彼此钟情，眼波流芳，渐渐在眉间心上留下印记，强悍到无计相回避。这样的与书相逢才是快乐的，慢慢地，我们都该抹去学生时代阅读的生硬气息，不再想，不去计较，我读这本书有什么用，而只是觉得我是喜欢它的，同时这本书亦喜欢我，这样单纯，而无功利。到了适当的时候，它们会从记忆里跳脱出来，帮助你理解别的东西。
而我也渐渐知道，自己的阅读偏好，是在古典文学和历史宗教这一边，我已经习惯去想一些细微而深入的事，自己能够获得满足。现在，这已成为一种隐性的定势，就像在超市里选择哪几个牌子的零食一样，不会轻易更换，虽然偶尔也会选择尝试别的口味，但基本的偏好不会改变。
对古老的曹风，对《蜉蝣》记忆犹新的态度，可能正源于此。曹是周代诸侯国名，在今山东西南定陶、菏泽、曹县一带。周武王封其弟叔振铎于此，都陶丘（今定陶县）。《曹风》是曹国境内民歌，共四篇，大都是东周和春秋时期的作品。
对于人生和时光的思索，是永不消逝的话题。东周和春秋时的人们，他们已经开始注意到宇宙中的万千生物，根据它们的生死，生活的规律现象随之思索。哪怕眼中看到的只是一只小小的蜉蝣。
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，於我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，於我归说
（蜉蝣翅膀薄又轻，衣裳华丽真鲜明。我的心里多忧愁，可怜何处是归程！
蜉蝣展翅翩翩舞，华丽鲜明好衣服。我的心里多忧愁，可怜何处是归宿。
蜉蝣穿洞向外飞，双膀洁白似麻衣。我的心里多忧戚，我的归宿在哪里？）
听到有人感叹说，中国没有哲学大师，我是觉得现在的中国的确还没有一个可以令世界信服的大师出现，他们总是太习惯把哲学弄得太哲学了，把自己的外表弄得和思想一样严肃，而不是深入。结果两者都让人望而生畏，兴致索然。然而中国的哲学，东方的哲思一直是存在的。不必说道家的老庄，而仅仅是诗经里的一篇朴素的民歌，它就已经够力量映衬所有的哲思。
比对酒当歌，人生几何要深刻，比譬如朝露，去日苦多要实在。《蜉蝣》只要再进一步的话，就可进入哲学，再远一点就可进入宗教。
初夏的傍晚，从敞开的窗口时常会飞进一种小蜻蜓似的飞虫，它的身体和翅膀同色，头角几乎完全同蜻蜓一样，全身褐黄色，所不同者只是尾尖拖着三根长长的细须，飞得也慢得多，很容易被人捉到，小时候在溪水沟边，总有小伙伴捉来玩，而我并不喜欢这种游戏，不是对蜉蝣有多大的怜悯心，只是觉得为什么要剥夺小虫子飞的自由。
这种被外国人称为“五月之蝇”的小生物，就是古人著作中屡屡提到的蜉蝣。《诗经·曹风》里还有“蜉蝣之羽，衣裳楚楚；蜉蝣之翼，采采衣服。”这样生动形象的比喻。可是古人对于蜉蝣，仅仅能把握到它不饮不食朝生暮死的特性，向来往疏《毛诗》和《尔雅》的许多格物家，包括朱熹在内，一提到它的形状，统统“拎唔清”。有的说它形似天牛而小，有甲角，出粪上中。有的说它似甲虫有角，大 如指，长三四寸。有的说它似蛣蜣而小，身狭而长，有角，黄黑色，下有翅能飞，夏天雨后发生粪上中……说来说去，都将它当作是一种甲虫。
只有《本草纲目》的著者李时珍说得最好。因为他除了引述上列那一类的一贯陈说之后，突然附加了一笔：或曰，蜉水虫也，状似蚕蛾，朝生暮死。蜉蝣的形状虽与蚕蛾仍有若干距离，但蚕蛾似蝴蝶，蝴蝶和蜻蜓到底是相近的东西，而且知道它是水虫。总算已经搔着痒处了。
蜉蝣的生活史非常有趣，《淮南子》：“蚕食而不饮，二十二日而化；蝉饮而不食，三十日而蜕；蜉蝣不食不饮，三日而死。”又说：“鹤寿千岁，以极其游，蜉蝣朝生而暮死，尽其乐，盖其旦暮为期，远不过三日尔。”古人说它不饮不食，朝生暮死。这已经将它说得大长命了。事实上，蜉蝣的生命仅有三个多小时。蜉蝣的幼虫在水中孵化以后，要在水中继续生活一年至三年之久，始达成熟阶段，然后爬到水面的草上，蜕壳变成蜉蝣。经过第一次蜕壳之后。接着又蜕第二次的壳，始能展翅高飞，于是就寻配偶，交尾产卵。这一切都在几小时内完成，完成后就疲倦的停下来死亡。因了口腔不发达，在这花费了两三年准备工作的几小时生命中，忙忙碌碌，完全不饮不食。
乐观的人会说，蜉蝣的生命过程虽短，却十分充实。短短的几个小时内，要经过两次蜕壳，练习飞行，恋爱，交尾，产卵，非常忙碌。悲观的人会由此想到自身，感慨人生苦短，人们在怜惜蜉蝣朝生暮死的同时，自己何尝不是造物主指间的一只小虫呢，苦苦熬度的百年光阴，是别人的弹指一挥。
这样的悲观也不奇怪，反而是一种清醒的认知。这样心怀谦卑，不是不好。人在不经意间总会被强大到骇人的时间击中，惊悟自己的微不足道。苏东坡那么洒脱的人，在《前赤壁赋》亦感慨“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
长江在，赤壁在，那些曾经叱咤风云的英雄却消失得不留痕迹，时间是这样的清洁无情，任何一个人一件事的逝去，都不会改变它的轨迹。曾经认为改变以后一切，改变的不过是当时，以为掌握的，也只是光阴里的微尘。
我今察看我手经营之事业，及我劳碌所成之功，哪知都是虚空，都是捕风。——已经清楚的点破，而我们仍旧习惯这样煞有介事，欣喜若狂。
多情的人说，爱如蜉蝣，短暂而是一生必须经历的大业，如果看蜉蝣，它们是这样的，拼尽了全力从潮湿水里挣脱，褪去原有的形骸，长上翅膀，去找寻可以相爱的伴侣，不管之前为此有多辛苦，遇上之后，相爱又是多么短暂。只是不饮不食，心无别念的去做这种事，直至留下后代以后死亡。
也许蜉蝣是最脆弱却最坚定的痴于情的生物。万般辛苦只应了那句——是身如焰，从渴爱生。死亡也无法摧毁这种强大意志。
时光的流转，是蒋捷说得最美，流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉；却是禅宗的女尼说得最惊喜；尽日寻春春不见，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
不管生命的长短，人如蜉蝣一样尽责尽力的去生活并没有什么不好，就像蜉蝣不会觉得自己是多么辛苦可怜，也许是生命太短，要做的事情太多，它们心里又太清楚，所以只要热烈丰盛地活着，至死不悔。那些微言大义，所谓存在的价值，就由有空闲的人去思考好了。
在有生之年，我们都很难超脱自身，因此也很难获得我们看蜉蝣时那种恍悟世道，悲天悯人的情怀。区别只是有人提前醒觉，有人终生蒙昧。
所以佛说，人有生老离别四苦，哀痛烦恼不绝，他在菩提树下入道，想要引渡众生到能够获得永恒平静的空间里去。若一日，我们看待自身，如我们看待蜉蝣那样清醒而慈悲，那么也许就离那种平静不远了。
