爱华网上文介绍了易经干卦的首爻——潜龙勿用，今天介绍干卦的次爻——见龙在田，利见大人。幼龙原先潜藏于深渊，戒急用忍，在不受干预的环境下，健康地成长。待积累起足够的力量之后，自知不会轻易被加害的情况下，才爬上地面。这是龙成长过程中的第二个阶段——见龙在田。
「见」在这里是「现」的意思，与「潜」的意思刚刚相反，潜的目的就是要不现。所以「现」是一种进步，显示成长已踏入一个新的阶段，头角已可为人所见。
但为何龙选择见之在田呢？易经成于周初，当时中国尚是以农立国，田是从事生产的地方，乃民生社禝所系。龙出现在田间，表示龙从渊出地面后，首要的工作是要关心社禝民生。
所以，在这个第二阶段，还不可以见龙在野，因为野外是打仗的地方。坤卦的第六爻是龙战于野，其血玄黄。可见龙出现于田间好过出现于野外。
龙非牛，不会在田里从事耕种活动；龙的强项是呼风唤雨，只要呼唤得恰当，就可以风调雨顺，这是人民最渴求的，是丰收的最佳保障。
龙为国家人民工作，若要成效大，就不会停留在牛的水平；直接去耕田，虽会有人得益，但得益的人不会多。龙要缔造的是一个有利于广大人民生活的「环境」——风调雨顺。所以，一个好的领袖，不会单靠派发免费午餐去造福人民，而会缔造一个环境，让人民都可以凭自己的力量去追求幸福。这样，人民就不会觉得自己成了社会的依赖者，往后非要靠政客来打救不可。人民期望可以凭自己的力量去生活，这样生活才有意义，人才有掌控自己命运的能力。
至于「利见大人」一词，很多注者都把它解释为，龙在成长的第二阶段，尚需要大人扶持。大人包括权势较大，德行较高的人。如能得到这样的「贵人相助」，以后发展的路就会更为顺利。
我不认同这种观点。以龙的本性，是不应会去寻求大人扶持的。即使是作为大夫身份的屈原，他也觉得「送往劳来」，靠「游大人以成名」，有损尊严，龙又怎会肯做这种不光彩的事？
所以，我把「利见大人」的「大人」，理解为大众，即广大人民群众。龙在田里所作的事，其产生的利益，最终都得在人民身上显现出来，才能称之为「利见大人」。这种解法，与小象传「见龙在田，德施普也」的说法相符。
此外，干卦的第五爻，其实也是以「利见大人」作结语的。其时，「飞龙在天」，已成九五之尊，又何需去见一般注者所说的那种「大人」？因此，我认为把大人理解为大众与社禝，可能更为恰当。大禹能登上王位，就是因为治水的利益能见于大众。中国历代新朝，能登上龙位者，大都得先「利见大众」。
