爱华网唐僧西天取经的故事对于每一个中国人来说可以说是耳熟能详。这个家喻户晓的故事的确有其历史依据。唐僧的原型就是玄奘。唐太宗时期，玄奘去天竺取经，学习佛法。当时的天竺也就是如今的印度。拥有世界七大奇迹之一泰姬陵的印度神圣且神秘。说它神圣，是因为它是很多宗教的发源地，它是四大文明古国之一。而它的神秘，就好像是一位戴着面纱的少女，一阵风吹来，掀开了面纱的一角，欲窥其貌而不得。它的神秘不仅仅体现在瑜伽修炼或是高僧的修行，庙妓风俗也是它的神秘之处。庙妓也就是戴沃达锡风俗。
神庙中的庙妓是神秘的印度文化之一。庙妓不管美丑，不管你能不能接受，她就在那里，传承历史遗风。
庙妓何许人也？
庙妓，也称“圣妓”，又称“神庙舞女”。指在庙宇里生活，为朝拜者提供性服务的人。
据史料记载，印度庙妓，来自一个传说。十六世纪时，一位南部君王，发现妻子与人通奸，盛怒下叫儿子把她的头颅砍掉了。这君王见儿子听他的话，问他要什么赏赐，儿子说想要母亲回来。可是，他母亲的头颅已不知哪里去了。那时，一个属于贱民阶层的女子叶蓝玛愿意献上她的头，作为接驳。从此，叶蓝玛和妹妹荷妮伽玛得以归入印度众神的行列，成为女孩子献身作神仆的对象。
按照传统的观点，人们大多以为只有女性才能成为庙妓，其实不然。庙妓不一定是女性，例如在希腊的阿斯她禄的神庙内，就男女皆有。在科林斯的阿佛洛狄德神庙，至少在自古典时代起庙内已驻有一批为数不少的庙妓。公元前464年，科林斯一名叫色诺芬的富有公民在奥林匹克运动会的赛跑中胜出，他高兴之余，到阿芙罗狄忒神庙酬神感恩，献上百个女子，而根据斯特拉博的记载，该庙的庙妓在罗马时代多达千人。
庙妓的历史由来已久，不论是古代的印度、迦南或小亚细亚都有过。早在公元前30世纪，在印度次大陆就已有庙妓的存在。直到2000年，世界上绝大多数已发展的地区都不再有庙妓，但在印度卡纳塔克邦北部，仍然有为数多达十万的少女担任庙妓。卡纳塔克邦的白勤岗地区地索德迪村上有一座寺庙每年的1月份就有5000多名少女或是年轻妇女沦为庙妓，情况可谓严重。除此之外，奥里萨、拉贾斯坦和马哈拉施特拉等邦也都有发现。
目前我们看到很多关于庙妓的报道，基本上持批评态度。有人说，庙妓这一制度是印度教里最臭名昭著的恶习，寺庙僧侣借神的名义，将穷人家的女孩带进寺庙，名义上是让其嫁给神或充当“神的侍女”，但实际上她们绝大多数都会成为僧侣及信徒的“私有财产”，任由他们支配。在需要时，她们还要沦为性奴，或最终成为娼妓。还有人说庙妓制度是一种“吃人的制度”。
我觉得这种观点有一定的道理，但是却也有失偏颇。这些报道只不过是基于我们目前的意识形态，流行的社会价值观罢了。很难说这样的报道是客观公正的。在我们这样一个没有宗教信仰的的国度，我们没有受到宗教的熏陶，没有对神灵的敬畏之情。说到底，我们只不过是局外人罢了，局外人哪里懂得局内人的想法，哪里知道他们的感受。可能会有人说“旁观者清”，但是这个标准并不是放之四海而皆准的。当局者比比皆是，旁观者又有几人清呢？
至少我相信，庙妓从开始到盛行时期，这些妙龄少女是心甘情愿地步入她们心中神圣的殿堂，绝对不是我们现在所了解的“心不甘，情不愿”，而且最初的庙妓被赋予了“神之侍女”的头衔。“神之侍女”把自己奉献给神灵，在她们和她们的家庭看来，应该是一件值得骄傲的事吧！那些少女，沐浴过恒河的圣水，身着飘逸的纱丽，迈着轻盈欢快的步伐，伴随着喃喃地吟诵声，来到了神的面前。
也许，随着时间地流逝，这份神圣随之变味了吧！变成了为人们所不齿的位置。社会地位急剧下降。庙妓这一风俗得以存在并延续至今，与印度的宗教传统，印度教的性文化、种姓制度以及男女比例等有千丝万缕的联系。
宗教传统是印度社会的古老传统，从吠陀前期一直流传至今。生活中的每件大小事都是以宗教、道德、宗教职责为基础而安排的。在印度，不管是城镇还是乡村，从几岁的的儿童到几十岁的老翁，他们与你交谈，一定会问你信什么教。当你回答你没有宗教信仰时，他们都会感到惊奇，不可思议，甚至难以理解。在印度，可谓是处处有神庙，村村有神池，就是在出租车上面，你也可以看到一个小庙。宗教——避无可避。宗教就是印度人的生活，印度人的生活也是宗教的生活。宗教的基础是对一种力量的信仰，对于这种力量的虔诚和尊敬，亦或是对它的恐惧，使得庙妓她们从内心上接受“神的安排”，欣然“跳入火坑”。
在印度，信仰印度教人数众多，，有8.3亿多人，占印度总人口的82%以上。由于信仰的主神不同，内部又分为若干教派。主要有毗湿奴派、湿婆和性力派。庙妓风俗就是性力派的主张，他们认为性就是神与人的完美结合。和印度教所有的教派一样，他们也寻求解脱，但不在来世，而在“此生”，它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之 娱，它依靠性来达到获取快乐的目的。他们认为修行的最终目的是克服两极对立达到非二元状态，获得灵魂解脱的极乐或欢喜。通过想象的或真实的男女两性的交媾，认为性是最大的创造性能源，通过性交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。这种性仪式或性瑜伽被看作灵魂解脱的捷径。性力派特别重视性能量和性信仰仪式，他们也同样信仰仪式图、神秘符号和公式，为此他们直接把性交本身作为一种宗教仪式，通过性交可以使男女变成一对男女神，这种仪式称为“轮宝供养”。
其实在我国，很多少数民族也存在着性的崇拜，有一首西藏的诗歌就大胆而淋漓尽致的表达了这种图腾崇拜：
雄性的雅鲁藏布江啊
你敢用自己湿淋淋的爪子
一路撕裂世界上最高的山群
我估计你下一步的目标
肯定就是要拉动天空了
如果真有那么一天
天地交合了
你可以用奔腾的精液的名义
证明天下确有一种东西
叫做男性。
这些都是最原始的表达方式。它直接，直奔主题，毫不矫揉造作，雄壮而富于美感。
为了偿还五大债务之一的“神债”，对神的恩惠要进行报答，庙妓们也无怨无悔。印度人一般认为人生有四大目的，这就是“法”“利”“欲”和“解脱”。“欲”是指对物质生活的享受，特别是感官享受的情欲。有一种叫“坦陀罗”的信仰体系，不但不拒绝尘世的享乐，还极力推崇这种乐趣。世界文化遗产卡吉拉霍神庙群就体现了这一点。这些都让庙妓的存在显得合情合理。
印度教的种姓制度也深深影响着庙妓这一风俗。我觉得这是庙妓存在的根源。
首先，这些女孩多来自贱民阶层，多从事农业劳作、下水道工人或者妓女的工作。这与印度教的种姓制度有莫大关系。按照这一制度，人分为几个等级，依次是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。人有高低贵贱之分，而且生来决定，世代相传，就连他们的职业一般也是固定不变的，不得轻易更改。种姓制度在封建社会更为复杂，更具有反动性。现代印度社会仍然存在种姓制度的残余。三千多年的历史，早在原始社会末期就开始萌芽。也正是因为种姓制度，这些庙妓，甚至是其他低种姓的人，才安于现状，不会反抗。种姓制度是宿命论的温床。90%的庙妓是低级种姓的，她们逆来顺受，认为命该如此，不可改变。我们通常说的“一命，二运，三风水”大概也就是这个理了。
其次，印度为人诟病的妆嫁制度，促使许多贫民将女儿献为庙妓。而且，没有儿子的父母，把女儿献出后，习俗上这女儿可以代替儿子供养他们。利益所在，许多父母便不惜牺牲女儿的幸福。谁家的女子都想嫁给高级种姓的男子，于是出现你争我抢高价买新郎的现象。女方多出嫁妆，以满足对方要求，这样嫁妆盛行，至今如此。一些贪婪之家，婚后还向女方索取嫁妆，得不到满足，就把女子活活烧死或是毒死。贫寒之家为了省钱，尽早将女儿嫁出，来个“先下手为强”。很多经济状况不好的家庭为了节省家里的开支，除了选择把女儿早早嫁出之外，就是把她们送进寺庙。父母一方面希望送走女儿能够给家里带来好运，另一方面则轻信女儿嫁给神灵能找到属于自己的幸福。所以，庙妓的年龄很小，一些女孩在两三岁的时候被送入寺庙祀奉神灵。
当然，庙妓的年龄小，还与印度的湿热气候有关。和非洲一样，孩子们发育较快。
虽然印度各邦在上世纪90年代先后制定法律，宣布组织女孩加入“庙妓”是非法行为。但实际上，法律只是让这样的活动走向地下，尤其是卡纳塔克邦北部一些地区，这种习俗仍旧在秘密地改头换面进行。
那么这个古老的习俗到底会有什么影响呢？为什么政府要禁止呢？
一方面庙妓风俗对女性的伤害的确不容忽视，以色侍人色衰则爱弛。到了年老色衰之时，她们往往被卖到红灯区，沦为娼妓。在这个男权社会里，她们没有自己的选择。由无偿提供性服务到有偿地提供。这些庙妓，简直就是色情业的鼻祖。
艾滋病在庙妓中非常流行。一旦庙妓被感染，每位与她有过性接触的男人也会被感染，随后又传给他们的妻子。但是艾滋病经常被忽略，因为在印度，使用避孕套被认为是巨大的侮辱。
为了顺应世界的潮流，政府也不得不明令禁止这一风俗。它对国家形象，对宗教形象的影响让他们觉得很没有面子。
另一方面，这一风俗拯救了一些穷苦之家，减轻了家庭负担。它也减少了社会犯罪，至少强奸案是大大减少了。无形之中帮助国家安置了一部分贫民，减轻国家财政负担，一定程度上维护了社会治安。
这一风俗还影响了穆斯林，后者采取的形式不同罢了。例如拉贾斯坦邦的杰斯耳迈地区的穆斯林就是如此。每年阿訇来后，就召集会议表示欢迎。会上先是送各种礼物，然后信徒们向他请求挑选本村一名少女为他服务。于是阿訇从会场上在座的女青年中挑选一名。
庙妓离开这个行业很困难，多数离开者都会选择成为社会活动家或者社会工作者，反对这种传统陋习。成为庙妓后再想过正常生活是非常困难的，在印度，婚姻就是一切，如果有女孩婚前发生性行为，她会受到社会排斥。在一些农村地区，通奸女性依然要被石刑处死。因此对于这些庙妓来说，重建生活几乎是妄想。如果你不能很直观地理解庙妓的生活，可以先了解一下印度对待寡妇的态度。寡妇再嫁，是印度教所禁止的。即使是十几岁的妻子死了丈夫也不能再婚。一个守寡的妇人，要终身服孝。就是在印度1947年独立之前，寡妇殉葬之风依然盛行。对待寡妇尚且如此，更不必说庙妓了。
印度教与佛教在有着不相同的地方，但本质却是一样的。佛门圣地，应该清静，远离世俗的纷扰，提倡众生平等。尤其是印度教，更是主张苦行与乐行为修行原则。“苦行僧”这一说法也是源自于印度教。然而就是在这样条条框框之下，作为僧人，竟然暗设娼妓，供养庙妓让其玩乐。提倡的道德观念不见踪影。岂不是表面衣冠楚楚，暗地男盗女娼，道貌岸然？一旦神明知道这肮脏的事实，会原谅门徒所犯下的罪过吗？印度教还是其他一些国家的国教，国教竟然有如此丑恶事件，国家不是等于也遭受到最大的侮辱吗？
马克思曾说，印度的宗教“既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”庙妓很好地体现了这种矛盾的结合。庙妓，既是开放的，也是保守的；既是纵欲的，也是禁欲的；既是神圣的，也是低贱的。很难以单一的标准给她们下定义。
