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在我执教的大学里，有一批来自甘肃庆阳的学生，他们都很朴实，学习刻苦，对那片黄土地我一无所知，但我批阅他们的作文时发现，庆阳竟然是中国香包之乡。近几年已连续举办了几届中国香包文化节，酷爱民间艺术的我，对此产生了浓厚的兴趣，他们中的杨睿恰好出生在一个香包手工艺世家，他赠送我几只从家乡带来的制作精美的香包，并向我介绍了庆阳香包手工艺的渊源及其特色
位于陇东的庆阳，地处陕甘宁三省交汇处，这块莽原沃土是农耕文明与游牧文明的接合部。庆阳香包和这块黄土地一样悠久，具有浓厚的文化底蕴和民俗内涵。香包，庆阳老百姓俗称“耍活”“荷包”，又叫“绌绌”“绌儿”，具有稚拙、粗犷、浑厚的风格，凝聚着中华民族乐天宽厚向上的气质，蕴含着博大、雄强阳刚的民族魂魄。
香包多以棉布、丝绸、麻布为材料，运用剪裁、刺绣、控补、粘贴、缠绕、捆扎、填装等多种手艺加工制成，香包内装填香草、丁香、苍术、白芷、细辛、甘松、雄黄等芳香型中药材。可供人佩戴在胸前，臂侧或是挂在床头、壁上。尤其在每年的端午节是民间香包艺术的大博览。具有200多年历史香包的信仰习俗意义在现代的今天已逐渐消去，支持着这一民间工艺品发展的主要动力在于其生动活泼的审美意义。
地处黄土高原北端的庆阳，由于受高山大川的阻隔，香包的制作较多地保留着远古文化的风骨及古老的习俗。庆阳百姓把蛙、鱼、蛇、壁虎视为神物。端午节时，将其刺绣成吉祥物盘在小孩的肩上，挂在胸前，以保护娃娃平安。这是母系崇拜——女娲的原形。在香包中有诸多娃娃造型，如坐莲娃娃、扫天娃娃、送病娃娃，其深刻内涵是女娲崇拜的延续。另外，在庆阳民俗中以鱼、蛙、狗、兔、龙、凤为主题的香包，潜藏中国古代农耕文明的民族图腾的文化内涵。
黄土高原不仅是华夏先祖轩辕氏的发祥、生息地，它也滋生了数千年来的民间手工艺术。黄土地和土窑洞，才是民间手工艺术赖以生存延续的场所，庆阳香包艺术的气质就是黄土地的性格，它完全出自黄土高坡女儿们之手，是她们真实感情的记录，真挚、淳朴，没有丝毫的装腔作势。这尤其表现在香包制作象征的手法表达出性爱，在民间香包制作中，往往用双鱼、交龙、双蝶来象征暗喻。又如莲花、荷花、梅花、牡丹寓意女性；穿莲的鱼，登梅的鹊，采蜜的蜂蝶隐喻男性；葫芦、石榴象征多子；公鸡象征吉利。富有感染力的民间香包艺术品，都有一个深藏的内涵，只有创作，受用这种香包的人才懂得它的表意符号以及深层含义。
从大量的庆阳香包原创作品中，我们常常看到龙不象龙，凤不象凤，几种花草可以盛开在一起，一个人头上前后左右都是鼻子、眼睛、嘴；一只母虎肚里怀着虎崽，不仅外形夸张，运用意象造型，而且在色彩、透视、解剖上都呈现出一种不合理性，我认为恰恰是这种稚拙的不合理性，才构成香包作为民间艺术独有的审美观念。
原汁原味的陇东乡土气息，为庆阳香包赢得了美誉，随着连续三届中国庆阳香包民俗文化节的举办，使香包艺术产生了辐射效应。在古老的庆阳，那些世世代代只知道为自己做嫁衣，绣荷包的妇女们，开始走向市场，她们背着自己精心制作的各种香包艺术品，走州过县，足迹遍及大江南北。
我珍藏着这几只香包，不时取出欣赏品闻，因为它们显现了一个民族的生活方式、文化传统和审美情趣。
