中华射礼——《礼记·射义》赏析 礼记冠义

#文言赏析与创作#中国古代的教学,分为国学和乡学,国学设在城内,乡学设在郊外,国学又分为大学、小学。大学的课程,在孔子之前,一直是“《诗》、《书》、礼、乐”这四门课程,而小学和乡学则教授“六艺”暨“礼、乐、射(射箭)、御(驾车)、书(书法)、数(算数)”这六门课程。后来孔子又公开了《周易》和《春秋》这两本本来只能是国君、太史才能掌握的课程,将大学的课程扩充为“诗、书、礼、乐、易、春秋”这一组全新的“六艺”。对比之后,可以发现,小学和乡学的六艺偏重于技能,大学的六艺偏重于文化。
中华射礼——《礼记·射义》赏析 礼记冠义
宴樂狩獵攻戰紋壺(戰國早期青銅器)射礼,既是学校里的课程,也是周代士大夫必须掌握的礼仪。有关射礼的记载,《仪礼》里有《乡射礼》、《大射礼》两篇:乡射礼是州长于春、秋二季在州学会民习射之礼,大射礼则是诸侯与群臣习射之礼;凡诸侯之射必先行燕礼,乡射必先行乡饮酒礼,所以还涉及《燕礼》和《乡饮酒礼》这两篇文章,内容非常庞杂。《礼记》里有一篇《射义》,短小精悍,对于现代人在大局上把握和了解射礼的根本精神是有所裨益的。接下来,我们一起学习一下《礼记·射义》这篇文章:《礼记·射义》【#兹按#通过这篇文章,我们可以知道:射礼,作为一种竞技,完全可以媲美希腊的奥林比克精神;作为一种礼仪,其中蕴含的人文精神,也远远不是日本那做作的弓道所能领匹敌。】古者诸侯之射也,必先行燕礼;卿、大夫、士之射也,必先行乡饮酒之礼。故燕礼者,所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也。故射者,进退周还必中礼,内志正,外体直,然后持弓矢审固;持弓矢审固,然后可以言中,此可以观德行矣。【#兹按#这里略述射礼包括大射礼和乡射礼,分别在燕礼和乡饮酒礼之后举行,古人实在,先填饱肚子,再进行竞技。这里的“进退周还必中礼,内志正,外体直,然后持弓矢审固”明着说是射箭的要领,但其中蕴含的意思则是仁人君子之道,所以说“可以观德行矣”。】其节:天子以《驺虞》为节;诸侯以《狸首》为节;卿大夫以《采苹》为节;士以《采繁》为节。《驺虞》者,乐官备也,《狸首》者,乐会时也;《采苹》者,乐循法也;《采繁》者,乐不失职也。是故天子以备官为节;诸侯以时会天子为节;卿大夫以循法为节;士以不失职为节。故明乎其节之志,以不失其事,则功成而德行立,德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。【#兹按#这一段讲,射箭的时候,动作要符合配乐的节奏。同时根据身份的不同,配乐也都不同。这里的“节”,表层的意思是节奏,蕴含的意思是礼节、关键,射礼通过配乐的不同展现如下精神:当好天子的关键是百官有序;诸侯的关键是按时朝见天子汇报国计民生,卿大夫的关键是遵循法度,士人的关键是尽职尽责。所以说,通过节明白志向,可以保证在各自完成本职工作的情况下,还能够坚守德行;每个人都能坚守德行,自然不会有犯上作乱的事情发生。】故曰:射者,所以观盛德也。是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者,男子之事也,因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐,而可数为,以立德行者,莫若射,故圣王务焉。【#兹按#这一段告诉我们,通过射礼,可以观察每一个人的德行;通过观察每一个人的德行,可以籍此选拔人才。射箭,是男子的竞技,配上礼乐,就成了射礼。所以射礼即是一种竞技,也包含了礼乐的精神;所以既可以通过射礼一较高低,排个一二三名;也可以通过射礼,观察一个人的德行。由此,射礼也成为古代选拔人才的重要参考——这比考察喝酒选拔人才要合理多了。】是故古者天子之制,诸侯岁献贡士于天子,天子试之于射宫。其容体比于礼,其节比于乐,而中多者,得与于祭。其容体不比于礼,其节不比于乐,而中少者,不得与于祭。数与于祭而君有庆;数不与于祭而君有让。数有庆而益地;数有让而削地。【#兹按#这一段说,诸侯每年都要向天子进贡。天子就趁这个时间,考察诸侯的射艺。只有动作协调,命中率高的才有机会和天子一起参加一年一度的大型祭祀典礼,反之则不得参加。如果连着几年都被选中,还会有嘉奖;如果接连几年落选,还会有问责。如果多次受到嘉奖,还会增加封地;如果多次被问责,还会削减封地。这么说来,射艺好不好直接关系的切身利益,所以当时的诸侯一定非常认真的习练射义吧。】故曰:射者,射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射,以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者,未之有也。故《诗》曰:「曾孙侯氏,四正具举;大夫君子,凡以庶士,小大莫处,御于君所,以燕以射,则燕则誉。」言君臣相与尽志于射,以习礼乐,则安则誉也。是以天子制之,而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯,而兵不用,诸侯自为正之具也。【#兹按#这一段讲,正因为有这样的选拔制度,所以诸侯国君臣上下都会认真习射,并通过习射熏习礼乐。这样一来,国家也就安定了。我们要知道,在冷兵器时代,弓箭是军人打击敌人非常有效的武器。将射箭配合礼乐,成为射礼,并将之作为选拔制度的重要参数,这就可以有效地调动诸侯习射,并通过习射演习武艺和礼乐,一个文武兼修的国家自然是安稳的了。这下来,文章通过引用《诗经》来进一步阐述:通过射礼,可以营造安定团结的大环境,可以培养诸侯及士大夫的荣价值观,所以天子通过射礼来培养诸侯,而不是动不动通过战争来解决问题。】孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙。射至于司马,使子路执弓矢,出延射曰:「贲军之将,亡国之大夫,与为人后者不入,其余皆入。」盖去者半,入者半。又使公罔之裘、序点,扬觯而语,公罔之裘扬觯而语曰:「幼壮孝弟,耆耋好礼,不从流俗,修身以俟死者,不,在此位也。」盖去者半,处者半。序点又扬觯而语曰:「好学不倦,好礼不变,旄期称道不乱者,不,在此位也。」盖仅有存者。【#兹按#有一段特别有趣,大意是:孔子习射,前来观礼的都围成了一堵墙。接着宣布纪律:一、不忠不孝的不许看,结果哗啦啦走了一半;二、尊老爱幼的才可以看,哗啦啦又走了一半;三、好学上进的才可以看,哗啦啦又走了一半。三条纪律说完,剩下来的人寥寥无几,绝对高级黑。不过我觉得,古人还真老实。如果换作现在——潘任美、茅于轼、沙叶新、陈丹青、艾晓明、王二媳妇这些人,他们一定死赖着不走,还会联合起来把符合观礼标准的人都赶走。根据史料记载,孔子不但文化课学得好,射、御这两门课程也学得很好。笔者曾就此塑造了季札和孔子相会的情景,名曰《孔子习射》。有兴趣的朋友可以顺便浏览一下《试谈历史剧的虚构(附:孔子习射)》一文。】射之为言者绎也,或曰舍也。绎者,各绎己之志也。故心平体正,持弓矢审固;持弓矢审固,则射中矣。故曰:为人父者,以为父鹄;为人子者,以为子鹄;为人君者,以为君鹄;为人臣者,以为臣鹄。故射者各射己之鹄。【#兹按#这一段是从语言学的角度讲射礼,文中将射解释为“绎”和“舍”。这个“绎”是绞丝旁,意为抽丝剥茧、理出头绪。理出什么头绪呢?无非是“射者各射己之鹄”——每个人都射自己的靶子——引申为各安其位,各尽其责。另一个字“舍”是什么意思呢?射箭作为一种竞技,参与者必定求胜心切,这里用一个“舍”字,告诫射者,目标意识固然重要,但得失心不要太强。楚昭王出猎,丢了宝弓,也不去寻找,说:“楚人失弓,楚人得之,何必求也?”就是将这个“舍”落实到日常细节之中的,并因此受到了孔子的赞许。相反,霍去病不能舍,就将李敢一箭射死了;汉武帝为了保护他,让他远走大漠,结果感染瘟疫,英年早逝。我记得有一篇琴学著作,论述古琴的品德,有“操”、“畅”二字,操是收敛的,畅是发散的,那为什么后世论琴,只言“琴操”,不言“琴畅”呢?我想,音乐本来是用来书法内心的,————力的方向是发散的,所以要禁一下,用“操”作为琴的品格。同理,习射之患在得,所以要舍之以致中和。】故天子之大射谓之射侯;射侯者,射为诸侯也。射中则得为诸侯;射不中则不得为诸侯。天子将祭,必先习射于泽。泽者,所以择士也。已射于泽,而后射于射宫。射中者得与于祭;不中者不得与于祭。不得与于祭者有让,削以地;得与于祭者有庆,益以地。进爵绌地是也。【#兹按#这一段讲,天子的大射礼,别称射侯,也就是为了选拔诸侯而射。天子在祭祀之前,先通过习射在士人中进行海选,然后让优胜者和诸侯一起演习射礼。优胜者赏爵封地,落选者有三种不同程度的惩罚,分别是:不得参加祭祀、接受问责和削减封地。】故男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。故必先有志于其所有事,然后敢用谷也。饭食之谓也。【#兹按#上文说,射礼是男人的运动。所以按照礼俗,当男子出生的时候,要用桑树枝完成一张弓,用蓬蒿截成六支箭,分别向天地东南西北六个方向射箭。因为这六个方向,代表了男子长大成人后立志要到达的地方。完成了射六方的仪式,家人和前来道贺的亲朋才可以用餐。佛教有一部《善生经》,记述了印度拜六方的习俗,然后佛陀讲拜六方赋予新意,借此宣讲佛法。此处的射六方,与印度的拜六方,是不是有异曲同工、交相辉映之效呢?】射者,仁之道也。射求正诸己,己正然后发,发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣。孔子曰:「君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。」孔子曰:「射者何以射?何以听?循声而发,发而不失正鹄者,其唯贤者乎!若夫不肖之人,则彼将安能以中?」【#兹按#在这里,文章又把射礼提升到“仁”的层面,笔者正是根据这一点,将射分成:猎人之射(射杀猎物),军人之射(克敌制胜),君子之射(对应本文的开篇,射以观德),仁者之射(对应“射求正诸己,己正然后发,发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣。”)所谓的仁者之射,就是通过习射,来观察自己的内心,射箭之前,先端正自己,然后发射,射中了固然好,射不中也不会埋怨胜过自己的人,而是从自己身上找原因。接下来又引用了两段孔子论射的格言:第一段君子习射的不是为了争强好胜,一定要习射的话,也会彬彬有礼,就算争也争得光明正大;第二段说如果认真习射,又怎么可能射不中呢?如果不认真习射,又怎么可能射中?】《诗》云:「发彼有的,以祈尔爵。」祈,求也;求中以辞爵也。酒者,所以养老也,所以养病也;求中以辞爵者,辞养也。【#兹按#子曰之后,必有诗云。诗文说:“射箭就应该射中靶心,但射中并不是为了赢得美酒。”因为美酒可以养生,推辞饮酒表示自己还健壮,应该把美酒留给需要的人。《礼记》里要有一篇《投壶》,记载了“投壶之礼”,可以说是射礼的简化版——当然在现代人看来已经非常繁复了。《投壶》里讲到,投壶时胜败双方,获胜方要喝敬酒,落败方要喝罚酒,反正不论胜败,都有酒喝——敬酒、罚酒之时名称上的不同,不存在实质性的奖惩。笔者建议,大家可以将《射义》和《投壶》都找出来看看,一定非常有趣;如果有精力,还可以将《燕礼》、《大射礼》和《乡饮酒礼》、《乡射礼》找出来看看,借此了解一下中国古人的智慧。】

  

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