爱华网（一）杜丽娘形象及其与历史理性的关系
杜丽娘是《牡丹亭》中最为光辉灿烂的人物。作品对她的性格作了“情”大于“理”的刻画。她出生在名门大家，“西蜀名儒，南安太守”‚杜宝是其父亲，她的母亲是魏朝甄皇后嫡派甄氏，正如杜宝所说，她是位“贤德夫人”，3这样一个传统家庭，对她的教育必然是传统的封建礼教教育，使具她备封建家长所引以为豪的美德：孝敬父母、尊敬师长、谨守闺训、淑静端庄等等。“《四书》能逐一记诵，摹卫夫人书法几可乱真。作为掌上明珠般的独生女，她对父母无比孝顺。作为女学生，她对老师十分尊重，一见面就提出要为师母绣双寿鞋。”4这样的女儿肯定是杜宝心中理想的女儿。
杜丽娘无疑是一位淑静温顺的小姐，但出人意料的是，她“显示出与大自然的天然谐和感以及对美与爱的强烈追求，还有她心细如丝的分析能力和独立识见，以及建立在此基础之上的酷爱自由与反叛束缚的精神。”5在婢女春香的怂恿下，她偷偷走出闺房，来到她在太守衙门住了三年却从没去过的后花园。与常人一样，见到生机勃勃的自然美景，她情不自禁地爱上了它们，并且去追求它们。追求自然其实就是对美与爱的追求，她对自己以前精神受压抑、枯燥单一的生活环境产生了深深的苦闷与厌倦，同时萌生了反抗意识。这正与作者肯定和提倡人的自由权利和情感价值相吻合。
杜丽娘因游园困倦，稍憩一会，便在梦中与书生柳梦梅幽会，醒后忧思难忘，她羡慕“昔日韩夫人得遇于郎，张生偶遇崔氏，曾有《题红记》、《崔徽传》二书。此佳人才子，前以密约偷期，后皆得成秦晋。”6哀叹自己“生于宦族，长在名门；年已及笈，不得早成加配，诚为虚度青春。光阴如过隙耳。可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎?7最终因徒然的渴望与没有结果的等待而抑郁而死。杜丽娘遭此凄惨的结果，令人心痛，但在她生活的时代，生存的家庭环境，她的爱情注定只能是“父母之命，媒妁之言”，因此她的死是必然的，是符合历史理性的要求。
二．柳梦梅形象及其与历史理性的关系
柳梦梅自述家世“河东旧族，柳氏名门最”8，他是柳明公柳宗元的后代，但眼下他的境遇却很凄惨，“漫说书中的富贵，颜如玉和黄金那里？贫薄把人灰”9。他一名不文，只能依靠园公栽种花果度日，但他自豪于自己的“浩然之气”。由他的出场，我们既感受到他不得意的牢骚又敬佩其浩然的修养，所谓“穷能独善其身”，他始终坚守自己的节操。他满腹才情，穷而不酸，因梦一美人说：“柳生，柳生，遇俺方有姻缘之分，发迹之期”就“改名梦梅，春卿为字”，9立志要赴临安求取功名。我们常常批判一个人追求功名利禄，丢失道德底线和自我原则，但从柳生求取功名的原因，我们可以窥见其对梦中美人的痴情，《言怀》一剧正是柳生为爱情寻梦的开始。
作为一个穷书生，在名就之前，参加科举的盘缠都是靠他人的资助。穷时他有一身浩然之气，同样，成就功名时，也不缺乏傲骨。《硬拷》是柳梦梅傲骨书生的最突出表现。柳梦梅因丈人淮扬兵急，为了丽娘，寻找岳父，饱受艰辛，找到后得到的却是丈人的不相认与被诬蔑为盗坟賊。他满心冤屈，他据理力争，不畏权贵与杜宝对质，足可体现其不屈不挠的傲骨士气形象。
谈完柳生的浩然之气与傲骨之风，我们不可忽略其柔情、痴情、钟情与纯情的一面，这也是当时广大女性心中理想的丈夫形象。拾到美女画像便想入非非，天天面画叫唤，希望画中美女能化为真身与之成双，此可成为柔情与痴情；在梦中便与素昧平生的杜丽娘结合，此可称为钟情；旅居过程中又与杜丽娘的魂魄幽会，人鬼幽会，并想法设法使丽娘起死回生并且对她忠心不二，此可称为纯情。在封建社会，男子功成名就之后常常就会“三妻四妾”，而柳梦梅打破常规，非但没有抛弃曾为鬼的丽娘，而是对她忠贞不二，由此可见他是非常伟大、非常可贵、非常难得的。
总之，柳梦梅既有书生的浩然之气与傲骨之风，又有天下女子所期盼的理想丈夫所具有的特质。这个人物被塑造得很形象、很饱满。
我们不妨换个角度思考，假如他不去追求功名，他只想与自己喜欢的女子在一起过相敬如宾、举案齐眉的幽静生活，结果会是怎样的呢？也许他永远不会与喜欢的人在一起，可能只是一个“吃了上顿、不知下顿”的穷苦书生。因此，作者安排他参加科举，赢取功名既是故意之笔又是必写之笔。虽然资本主义在明代中后期已经萌芽，但几千年的封建教条是根深蒂固的，“门当户对”是封建婚姻的首要前提，也是必要条件。因此，他去考取功名是必然的，是符合历史理性要求的。
（三）作品浪漫主义风格是其人文关怀的集中体现“人文关怀是一种崇尚和尊重人的生命、尊言、价值、情感和自由的精神，它关注人的全面发展、生存状态及其命运、幸福相联系。”10人文关怀历来都是一切优秀文学作品的主题，它是“善”的终极价值体现，并且与历史理性一起筑起文学真、善、美的价值体系。人文关怀使一切艺术创造都是人的需要为出发点和落脚点，高尔基曾将“文学”称为“人学”是不无道理的，同样我国现代文学史上著名作家周作人提倡“人的文学”。然而承认人和人的价值却是始于14世纪欧洲文艺复兴运动，人文主义文学成为文艺复兴运动的重要组成部分。中世纪的欧洲在基督教神权统治下奉行“禁欲主义”，同样，文学只是宣传神学思想的工具，根本毫无人性可言。人文主义作家着力描写现实生活，肯定人的价值和权力，用个性解放反对禁欲主义，用理性反对蒙昧主义，立图将人文关怀提高为文学创作的重中之重，使文学散发人性的光辉。同样，在中国也有“无欲则”的说法，这种思想是侵犯了人的自然权利，欲望是人生来就有的权利，只要坚守自己的原则，不放弃道德底线，就是一个健全的、正常的人。而禁欲主义却扼杀了人的天权。杜丽娘与柳梦梅的爱情在那个封建礼教占统治地位的社会里，他们的爱情注定是一场悲剧的演绎，而作者却是担任月老，杜柳终成佳偶，充分体现其人文关怀的精神。作者巧用浪漫主义手法，将其满心人文关怀倾注作品之中。
奇幻与现实紧紧相连，配合得令人信服，赢得了广大读者的眼泪。故事的真情实意使读者忘却起虚到极点的情节。《牡丹亭》充满着强烈的主观精神追求，浓郁的抒情场面和典雅绚丽的曲文铺排。它上天入地，虚实正奇达到了一种遂心所欲的境界。“仅仅为了春情的驱驰，杜丽娘没有 爱却可以得到爱，没有情人却可以生发出情人，虽然是春梦一场却俨然如真，甚至为了追求梦中情人一命归阴。”11这样的爱情是荒诞不稽的12，但其中体现出的“至情”却是人人所期盼和理解的。这也是作品的真正意图所在，同时也是“情到深处自然真”的体现，许多优秀作品都有相通之处。
四、用马恩文艺批评标准看《牡丹亭》
《牡丹亭》中不缺乏封建社会的真实，作者笔锋一转，将落脚点置于真切的实处。例如：杜丽娘复生之初，柳梦梅便迫不及待要与之相欢。遭到小姐婉拒后，便用日前的云雨之情与之争辩，而丽娘则是耐心的解释，“秀才，可记古书云：‘必带父母之命，媒妁之言。比前不同，前夕鬼也，今日人也。鬼可虚情，人需实理。”12她强调自己仍是贞洁之身，魂梦之时的交换与真身无关，这充分体现其遵循人间礼法，受到种种无奈束缚的境况。
《牡丹亭》中体现主人公强烈的追求，使其主观精神外化。剧中对自然、青春和爱情有着强烈的礼赞，用浪漫主义的笔调书写作品的神韵与魅力。在现实条件不允许的情况下，这种写法是唯一体现作品人文关怀的手段，因此，对这种看似荒诞却饱含深情的作品，读者因保持宽容的心态，即“马恩主义文学批评的美学观点和史学观点”。13人文关怀与历史理性正是与之相符的。
文学审美意识从“具有直接物质功利性的‘初级意识的审美意识’发展为‘完备形态的审美意识’，后者不仅是情感上的愉悦更是精神上的陶冶与认识上的升华”14历史理性与人文关怀同样符合此观点。读者需理解作品，不必在现实中拘泥其确切的模型，否则则会曲解作品的意义。
综上所述，我对《牡丹亭》从历史理性与人文关怀的角度作了较为详尽的叙述，并用马恩的一些文艺观点进行论证，这方面的探讨还需深入，有其巨大的研究空间，这些研究成果的揭晓势必将产生巨大的影响。
