爱华网宋代茅山祖师白玉蟾
宋代身兼上下茅山两派祖师的白玉蟾，本姓葛，名长庚，原籍福州闽清县人氏。他的祖父葛有兴给朝廷派到琼州去做教官，从此落籍，到长庚出生便已是琼州第三代。那琼州，————即是如今的海南岛，在宋代时是天涯海角穷乡僻壤之地。葛家本非富有，流籍在此蛮荒，过得一代便已贫困不堪。他父亲名叫葛振业，是个穷秀才，娶土人女为妻，仗著教几个小小童蒙渡日。於宋光宗绍熙五年三月十五夜，忽然得梦，有一道人以一枚白玉蟾蜍相授，梦醒，夫人已产下一子，因便名此子为长庚，乳名玉蟾。
然而才过得四年，那葛有兴跟葛振业父子二人相继病逝，余下长庚母子两个，好不凄凉。那母亲便带著长庚去改嫁了，说也奇怪，改嫁的那人家恰恰姓白，因此便将葛长庚之名索性改为白玉蟾。
那白姓人家听见白玉蟾应异梦而生，因此也肯栽培他，给他供书教学，到了他十岁那年，塾师说他读书长进，作的诗也精通，主张送他到广州去应童子科，白家也欢喜，便张罗旅费，托行商的乡里带他去应试。端的是满怀希望，望子成龙。
那时的考试制度很讲究世族声望，师门来历，如果系出名门，或者是名儒的弟子，便很容中式，如若不然，那就真要凭命运安排。
且说那白玉蟾去应童子试，试官一见这琼州乡下仔，心中已不高兴，於是便以「织机」为题，命他赋诗。这题目已明欺他是小户人家乡下仔。白玉蟾得题，应声吟道──
「大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一疋，日月双梭天外飞。」
试官一听，好大口气，日月都只是你的织梭，整个虚空都只是你织出来的一疋布，於是拍案喝道：「好一个狂生！」
那白玉蟾给试官一喝，心知中式无望，便退出试场，随乡人回家了。白家一听考试不中，也不问情由便打了白玉蟾一顿，真的冤哉枉也。从此便不再教他诗书，只著他看牛耕田。
到了十六岁，白玉蟾离家，带著老母给的三百文钱，白家的一柄雨伞，几件随身衣服，便渡海至漳州，从此在闽西粤北一带流浪，还做过卑田院的乞儿，後来储得点盘缠，便上江西龙虎山去，想入张天师门下。那些知客道人见他衣衫褴褛，随便给点冷饭，招待他住宿一夜，便赶他下山。
原来在白玉蟾以前，上茅山并无画符噀水、驱邪治鬼之法，只一味修真，及至白玉蟾之後，上茅山才有神霄派，跟龙虎山张天师分庭抗礼。接著，连上茅山原来的清微派也用雷法来画符作法了。当日龙虎山的知客道人若有慧眼，肯把白玉蟾收留，那么，这奇才便已入张天师门下。
那白玉蟾果然利害，先学到上茅山的雷法，後来还拜南宗四祖陈泥丸为师，又学到丹法，不久也就名动帝都，受到宋理宗的赏赐。据道门记载，他曾经在王公大臣面前，用雷法召来仙女。其时正作夜宴，各人正顾饮得高兴，忽地庭前天际拥起祥云，只见四个仙姬正踏云而来，於是个个停杯，人人惊讶。
他们眼见仙姬是朝著庭院飘来，却忽地祥光一闪，仙姬却转一个弯又飘上天了。这时，却只听见白玉蟾跌足呼道：「可惜可惜！」
人们问他可惜甚么，他说：「列位大人中，有人对仙姬动了色心，所以她们就不来了。我本来请她们携来王母的仙酒，那还不可惜。」
给他这么一说，席上的官员都不说话。大概人人抚心自问，谁都起过那么的一点色心。正尴尬间，云消雾散，仙姬都不见了。
这一套仙术，依王亭之的见解，应该亦即是绳技戏法（後详）。白玉蟾表演时当然有助手，但纵然如此，戏法的难度亦实在高也。如是，白玉蟾遂名震天下，神霄派亦确立其江湖地位。
南宗五祖白玉蟾祖师传——鹤翔整理作者：鹤翔九天
道教南宗五祖白玉蟾（公元1194~？），字紫清，南宋道士，为道教南宗丹鼎派五祖。本名葛长庚，字如晦，又字以阅、象甫、白叟，其号甚多：海琼子，琼山道人，海南翁，武夷散人，神霄散吏，繽庵，鹤奴等。海南琼州人，祖籍福建闽清，出生时，母梦一蟾蜍白物，父早殁，母改嫁雷州白姓人家，故更名白玉蟾。自幼聪颖过人，喜读诗书，过目不忘。12岁举童子科，谙九经，能诗赋，更长于书画篆刻。幼年出家，拜陈泥丸为师。据其弟子彭耜《海南玉蟾先生事实》载，白祖在广东罗浮山拜陈楠（字泥丸，南宗丹鼎派四祖）为师，学道九年，得其丹诀。白祖博学多才，悟性甚高，深得陈楠器重，将其携往福建武夷山中，悉心传授其内丹术。
四祖陈楠羽化后，白祖沿长江一带云游，西至巴蜀，东到广闽。蓬头跣足，一衲弊甚，而神情清爽，与弱冠少年无异。每往来于名山大刹，神异莫测，时人称其入水不濡，逢兵不害。喜饮酒，不见其醉。曾在杭州游西湖时堕入水中，同船的人绕湖寻觅不见，第二天早上，见白祖在湖上悠然自得，飘立水上，见者无不惊奇。曾作诗：“千古蓬头跣足，一生服气餐霞，笑指武夷山下，白云深处吾家。”一派仙家气度！
嘉定五年白祖得四祖陈楠丹法。成道后，在武夷山止止庵传播金丹大道，并仿天师道，设立“靖”的教区组织，从此南宗丹鼎派正式有了自己的教团、宫观。止止庵也由此成为道教南宗祖庭。丹鼎派到五祖白玉蟾时为最兴盛时期，
跟白祖同时代的宋代大儒朱熹当时也在武夷山讲学，两人师徒弟子间互有往来。朱熹曾数次向白祖探问金丹道法的奥秘，均被婉言谢绝。后朱熹化名崆峒道人注解《周易参同契》，穷其一生，终不能解。后来虽得到白祖的启示，但碍于一代儒学大师的身份，始终未能折节下问。名之所累，盖至于此。
嘉定年间，应宋宁宗赵括之召，赴南宋京都临安（今杭州）。赵括向其请教养生之道，白祖应对如流。宁宗感其道学高深，令修太乙宫，钦命白祖为太乙宫主事，撰述丹道之作。惟白祖道心清澈，淡漠荣禄，未几，便不辞而别，重返武夷并浪游江南名山，拜谒道教圣地，往来于罗浮、武夷、龙虎、天台、金华诸山间，所过之处，均题咏。
嘉定十一年（1218年），宋宁宗降御香，建醮于洪州玉隆宫，白祖“为国升座”；后又在九宫山瑞庆宫主持国醮。
作为金丹道法的传人，白祖致力于传播丹道，组织教团，成为南宗丹鼎派的实际创始人。其时，由于白祖的努力，南宗丹鼎派人才辈出，教团组织也初具规模。并取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。彭耜曾语其徒林伯谦曰：“大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。”立“靖”以为香火之地，内丹修炼、行诸法术、传道讲授之用。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白祖才华横溢，精通玄理，出口成章，文不加点！能诗善赋，工书擅画。是有名的仙家才子。平生无书不读，尤以书法造诣为深。擅草书，兼篆隶。台北故宫博物院藏《天朗气清诗贴》就是白祖的传世之作，行笔气势不凡，情感淋漓尽致，显张旭、怀素之墨韵。
白祖还是画家、诗人。其画精于梅竹和人物肖像。其诗文自南宋至近代1969年的七百多年间，多次刻印。有《宋白真人玉蟾全集》11卷，约八十万字。白祖著有《道德经章句注》，学者评其“文简辞古，言奥绝伦，乃为千金之注！千古来唯此注堪与王弼本比纶！”元代著名书法家赵孟钜钥宄迹杖搿端目馊椤贰
白祖为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。近代一些书画家的梅花、草书即源于此。著有《海琼问道集》、《上清集》、《紫清指玄集》、《海琼白真人语录》、《海琼玉蟾先生文集》等十几种修真专著，闻名朝野。
白祖的从学弟子很多，除著名的彭耜、留元长外，还有叶古熙、赵汝渠，詹继端、陈守默、潘常吉、王金蟾等。二传弟子有赵牧夫、萧廷芝（即了真子）、李道纯等。其中萧廷之著有《金丹大成集》。
白祖的传人里以王金蟾一系尤为兴盛，其中尤以李道纯为重。
李道纯，字元素，号清庵，都梁（今湖北武冈）人。又自号莹蟾子，或云仪真人、盱眙人。常住扬州仪真长生观。其学得王金蟾授受，并兼取北宗，道成后，精研道意，广授门人。《玄教大公案序》曰：“清庵李君得玉蟾白真人弟子王金蟾真人授受，为玄门宗匠，继道统正传，以袭真明，亦多籍见行于世。”其《中和集》卷五亦有“密意参同白玉蟾”句，可知李道纯为南宗丹鼎派之嫡系。其功法融汇三教，主张中和。谓丹道之玄关即“中”，能“致中和”则“四大咸安，百骸俱理”，由此成为“中”派的开创者。在丹法上主张三教合一，大量吸收佛家思想，提出以性兼命的说法。指出最上一乘丹法即顿悟法，可直接修性而不用修命，就可自然了命。还采用禅宗打坐、参禅、参究、棒喝、圆相、看话头等手段进行修炼。这使他成为元初道教中融合三教最具特色的代表人物。
由于李道纯作为南宗传人常兼修北宗丹法，融南北二宗丹法为一体，被称为中派丹法之祖。李道纯著述甚丰，主要有《护命经注》、《大通经注》、《洞古经注》、《清静经注》、《清庵莹蟾子语录》、《中和集》、《周易尚占》等。
海南白玉蟾，自幼事陈泥丸，忽已九年，偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月明，夜静姻寒，因思生死事大，无常迅速，遂稽首再拜而问曰：玉蟾事师未久，自揣福薄缘浅，敢问今生有分可仙乎？
陈泥丸云：人人皆可，况于汝乎？
玉蟾曰：不避尊严之责，辄伸僭易之问，修仙有几门？炼丹有几法？愚见如玉石之未分，愿与一言点化。
陈泥丸云：尔来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之，以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也；夫水仙之道，能出入隐显者也，中士可以学之，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也；夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住处卧为火候，以清静自然为运用；中品丹法，以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火侯，以抱元守一为运用；下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骏也，若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣。
玉蟾曰：读丹经许多年，如在荆棘中行，今日尘净鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真，但未知正在于何处下手用功也。
陈泥丸云：善哉问也！夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为堤防，以运用为抽添，以真气熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当，故能聚则成形，散则成气，去来无碍，逍遥自然矣。
玉蟾曰：勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，终为下鬼。若此修丹之法，有何证验？
陈泥九云：初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦昧，百日不食，饮酒不醉，到此地位，赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以干汞，吹气可以炙内，对境无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执著药物、火候之说，以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，焉有年月日时？父母未生以前，乌有精血气液？道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也，岂可被阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名为得道之士矣。或者疑曰：此法与禅学稍同。殊不知终日谈演问答，乃是干慧，长年枯兀昏沉，乃是幻空，然天仙之学，如水晶盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁。所谓天仙者，此乃金仙也。夫此不可言传之妙也，人谁知之？人谁行之？天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个圆成。正所谓处处绿杨堪系马，家家门阃透长安，但取其捷径云尔。
玉蟾曰：天下学仙者纷纷，然良由学而不遇，遇而不行，行而不勒，乃至老来甘心赴死于九泉之下，岂不悲哉！今将师传口诀，锓木以传于世。惟此泄露天机甚矣，得无谴乎？
泥丸云：吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎！经云我命在我不在天，何谴之有？
玉蟾曰：师祖张平叔，三传非人，三遭祸患，何也？
泥九云：彼一时自无眼力，又况运心不普乎！噫！师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中识人甚难，今但刊此散行天下，使修仙之士，可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎笔舌以传之哉！但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成-片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍。其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母。勤而行之，指日可以与钟、吕并驾矣！此乃己试之效验，学仙者无所指南，谨集问答之要，名之曰《修仙辨惑论》云
09章 必竟恁地歌
我生不信有神仙，亦不知有大罗天。那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。
七返还丹多不实，往往将谓人虚传。世传神仙能飞升，又道不死延万年。
肉既无翅必坠地，人无百岁安可延？满眼且见生死俱，死生生死相循旋。
翠虚真人与我言，他所见识大不然。恐人缘浅赋分薄，自无寿命归黄泉。
人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；
其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。
我闻其言我亦怖，且怖且疑且擎拳。但知即日动止间，一物相处常团圆。
此物根蒂乃精气，精气恐是身中填。岂知此精此神气，根于父母末生前。
三者未尝相反离，结为一块大无边。人之生死空自尔，此物湛寂何伤焉。
吾将矍然以自思，老者必不虚其言。是我将有可受业，渠必以此示言诠。
开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。偶尔行持三两日，天地日月软如绵。
忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄。吾之少年早留心，必不至此犹尘缘。
且念八百与三千，云鹤相将来翩翩。
05章 阴阳升降论
夫以乾道轻清而在上，地以坤道重浊而在下，元气则运行乎中而不息。在上者以阳为用，故冬至后一阳之气自地而升，积一百八十日而至天，阳极而阴生；在下者以阴为用，积一百八十日而至地，阴极而阳生。
一升一降，往来无穷。人受冲和之气，以生于天地之间，与天地初无二体，天地之气，一年一周，人身之气，一日一周。自子至巳，阳升之时，故以子时为日中之冬至，在易为复；自午至亥，阴降之时，故以午时为日中之夏至，在易为?ァ?
阴极阳生，阳极阴生，昼夜往来，亦犹天地之升降。人能效天地橐会之用，冲虚湛寂，一气周流于百骸，开则气出，阖则气入，气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域，驰骋乎是非之场，则真气耗散，而不为吾之有矣，不若虚静守中以养也。
中者，天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散，则真精自朝，元气自聚，谷神自栖，三尸自去，九虫自灭，此乃长生久视之道也。以是知真息元气，乃人身性命之根。深根固蒂，乃长生久视之道。人之有生，禀大道一元之气，在母胞胎，与母同呼吸，及乎降诞之后，剪去脐蒂，一点元阳，栖于丹田之中，其息出入，通于天门，与天相接，上入泥九，长于元神，下入丹田，通于元气。
庄子云：众人之气为喉，圣人之息为踵。踵也者，深根固蒂之道。人能屏去诸念，真息自定，身入无形，与道为一，在世长年。由是观之，道之在身，岂不尊乎？岂不贵乎？牝之门又将何以名之？此皆不能造其妙，非大圣人安能究是理哉！
又问曰：老氏所谓金丹，与大道相去几何？道无形，安得有所谓龙虎？道无名，安得有所谓铅汞？如金丹者，术耶？道耶？答曰：魏伯阳《参同契》云，金来归性初，乃得称还丹。夫金丹者，金则性之义，丹者心之义，其体谓之大道，其用谓之大丹，丹即道也，道即丹也。又能专气致柔，含光默默，养正持盈，守雌抱一，一心不动，万缘俱寂，丹经万卷，不如守一，守得其一，万法归一。是故天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生万物。道者一之体，一者道之用，人抱道以生，与天地同其根，与万物同其体。夫道一而己矣，得其一，则后天而死，失其一，与物俱腐。子守之以一以为基，采之以一以为药，炼之以一以为火，结之以一以为丹，养之以一以为圣胎，运之以一以为抽添，持之以一以为固济，澄之以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎；极其无极，一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。圣人忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。子欲得衣，一与之裳；子欲得食，一与之粮；子欲得饮，一与之浆；子欲得居，一与之堂；子欲得寒，一与之霜；子欲得热，一与之汤。虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，故能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成，一一于一，可以长生。先圣有云：后其身而身先，忘其身而身存。此诚有以也。
又问曰：愚夙昔夤幸，天假其逢，极荷大慈，剖示玄旨，如所问道，则示之以心，如所问金丹大药，则又示之以心，愚深知一切惟心矣，恍然若有所得，虽欲喻之而无物可喻，虽欲言之而无语可言，但天机深远，道要玄微，虽知药物如此分明，而于火候则犹有疑焉。答曰：二十四气，七十二候，二十八宿，六十四卦，十二分野，此乃天地推移，阴阳度运如是也，夫一年有十二月，一月有三十日，一日有十二时，总计百刻，其间六阳六阴，无非一气升降，在乎人身，则何以异于天地哉！此炼丹之法，所以攒簇五行，会合八卦，法天象地，准日测月，分排卦数，布位星辰，以时易日，内修外应，上水下火，一文一武，故有进退之符，抽添之候，固济之门，沐浴之时，卦象之变，造化之妙，谓之火候，一如月魄之盈亏，潮候之消长，此却简易，不容轻传，以其夺天地之造化，盗日月之魂魄故也。夜三更，吾将盟天以告子矣。先圣有云：虽知药物，而不知神室，则不可结胎；虽知神室，而不知火候，则不可成丹。非子其孰能与于此？鹤林彭耜稽首再拜而言曰：耜虽不敏，愿受教焉。
