爱华网言必信行必果，这都让我们误解了！！！
《论语》中子贡与孔子的对话中有这样一句：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”。关于这句话的译文在于丹《论语》心得中是这样说的：说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白只管自己贯彻言行的小人啊。（注：见《于丹《论语》心得》第96页）。在此“果”就译成“坚定果决”。在《汉语成语词典》（商务印书馆国际有限公司出版发行）（P1296页）“言必信，行必果”的释义是“说话一定要守信用，做事一定要果断干脆”。在商务印书馆《新华词典》（2001年修订版）（P1134页）中“言必信，行必果”解释为“说话一定要算数，行动一定要坚决、果断”。在互联网上找一下，关于这句话的解释也大都如此。那么这种翻译是不是合情、合理、准确地翻译了孔子的原意呢？
在《四角号码新词典》（P515页）中,关于“果”字的解释是:
1、植物所结的实。2、结局。3、<文>饱。4、果断。5、确实。真的。6、<文>成事实。
在《新华字典》（P175页）中，关于“果”字的解释是：
1、果实。2、结果，事情的结局或成效。3、果断、坚决。4、果然，确实，真的。
在《新华词典》（P366页）中，关于“果”字的解释是：
1、果实。2、事情的结局；结果。3、坚决。4、副词。果然。
让我们从孔子时代对“士”标准定义和此句的句式来分析，正确解读此句话的含义吧。
一、孔子划分“士”的三种标准
1、“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”这是孔子说的第一种“士”。
翻译成：行为上已经有廉耻（之心），不使君命受辱，可以称得上是士了！
2、“宗族称孝焉，乡党称弟焉”。这是第二种“士”
宗族：（名）同宗同族之人。《周礼·春官·大宗伯》：“以饮食之礼，亲宗族兄弟。”
乡党：（名）泛称家乡。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。《后汉书·许劭传》：“劭与靖俱有高名，好共覈论乡党人物。”【孝弟】亦作“ 孝悌 ”。朱熹集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”
翻译成：同族的人说（他）善事父母，家乡的人说（他）善事兄长。
第二种“士”的两句话，是一个对仗句式。宗族对乡党；孝对悌。是词性相同或相近的对仗。
3、“言必信，行必果，硁硁（Kēng）然小人哉！”这是第三种“士”
分别翻译为：言：说话；必：一定；信：信用。行：行动；那这里的“果”应该翻译成什么呢？
从“言必信，行必果”来看，也是一个对仗句。“言”对应于“行”；“信”对应于“果”。
“言必信”翻译成“说话一定要有信用”。“说话”与“信用”就构成了一种关系，这就象一种合同的关系，是用“信用”兑现“说出的话”的关系。那么照此推断，“行必果”也应该是与“言必信”有相近或相同的句式关系。也就是说“行”与“果”的关系。那于丹把“果”解释成果断就不符合这种关系。“果断”并不是“行动”的兑现，“行动”与“果断”也不构成上一句的合同关系。果断只是说明行动的干脆、快慢和利落程度的，如果把“行必果”翻译成“行动一定要果断”，其一,是比较牵强，其二,与“言必信”构不成对仗的关系，其三，孔子与学生子贡这段谈话，主要是说的“士”的标准，里边也蕴涵着做人的标准，孔子极力倡导“仁、义、礼、智、信”“克已服礼”，可以说，论语实质上是修心的文章，因此不可能对人的行动本身做出什么描述的。那么“行动”的兑现应该是什么呢？我认为只有“结局”或“结果”。也就是说，行动一定要有结果才是“行必果”的正确翻译。
从孔子这句“言必信，行必果”来看，前者和后者都是做为一个“士”应该具备的品格和素质。说话一定要有信用，这是做人根本，是正人，是“士”。做事一定要有结果，即所谓善始善终，不要半途而废，这也是“士”的尺度,与下一句“硁硁然小人哉！”相对应。如果此处换成：做事一定要果断干脆，那还是“硁硁然小人”的形象了吗？其涵义可就大打折扣了。
综上所述，我认为《论语》里的“言必信，行必果”中的“果”字，应该翻译成“结果”才更加准确，————更能表达孔子思想的真正涵义。
