转载 陈先生内丹诀--九转金丹术转 陈先生内丹诀

原文地址:陈先生内丹诀--九转金丹术[转]作者:自然

先生名朴字冲用,唐末五代初人也。五代离乱,避世入蜀,隐居青城大面山,受道于钟离先生,与吕洞宾同师也。先生才质奇伟,德行高妙,积年累功,今不知其几百岁。
或出世间,为性不常,以歌酒为乐。
元丰戊午年间,游南都宋城,张方平官保,以其年高,传接气之术,延寿一纪,盘桓南都,不啻半载,携一无底土罐游于市,人少有识之者。
淮南野叟敬信尊崇,或师事之,先生怜其至诚,授以内丹诀,因以记之。先生内丹之诀,直指玄关,九转成道。每一转先述短歌,又托意于《望江南》,欲后来学方外之道者,易晓也
一转歌舌下四窍,两窍通心,两窍通液
一转之功似宝珠,
天一真水,藏之于胆,阴阳和合,降而为丹,状如露珠一颗。

山河宇宙透灵躯,
人因父精母血,交媾而生身形交也;丹因心火肾水交媾而丹降,气交也。丹降之时,神游方外,阴阳太和,至忘其形。天地山河,六合万物,在我身之内,我身在天地之外,只觉此中一点光明,如日,乃丹降也。

红莲叶下藏丹穴,
舌下两窍,左通心,右通胆,真气流注,以通神明,故人身不安,则舌下液干,以其真气耗也。一转之首,以舌闭其两窍,使真气不泄于外,以通其神水也。

赤水通流九候殊。
赤水液也,九转之首,每遇九日,细息九次。每次八口九口,自然津液通流,自舌而生,以灌下藏,乃九候也。

望 江 南闭舌下窍,通胆气
中黄宝须向胆中求,
天一生气,名曰中黄,其气藏于胆,以为性命之根元。其味苦,至如无知花木根蒂之味亦苦,乃知万物非生气不能生也。内丹之药,先闭舌下两窍,内通胆中生气,至喉舌之间,有微微苦味,是生气通流,然后求神为丹也。
春帝令人生万物,
万物得春气方生,人能通胆之气,然后内丹成就。

乾坤膝下与吾俦chóu,百脉自通流。
生气上行,口中觉苦,阴阳大和,神居天外。则天地四海,如在吾膝下,浩气塞乎天地,百脉流通,万窍开张,内丹降也。

施造化,左右火双抽。
下手之初,先闭舌下两窍,不令气泄于外,左右两窍之气,自内而上行,左贯左太阳,而入脑右;右俱脑过,至顶心泥丸宫,合成一处。下重楼十二环,入心经,传入胆,冲开胆窍,使胆中生气上行,随心胆之脉,贯于舌窍,使舌觉有苦味,乃是生气流注,欲降丹也。

浩浩腾腾充宇宙,苦烟袅袅上环楼。
胆窍即开,则生气袅袅上重楼十二环,入于舌窍之下,满口觉苦,乃是生气流通之验也。

夫妇渐相谋。
生气通流则阴阳大和,心肾交媾,故曰渐相谋也。

口诀:
行持下手之初,先须以饮食养和五藏,不可失饥过饱,心田安静,无忧无愁,乃可入道也。凡于二更尽三更初,先须洗漱,于静室烧香,盘膝坐,闭目存神。候息出入匀调,以舌倒卷,塞定舌根两窍,闭息,渐次觉左右太阳经,有两道气从大牙根下贯太阳、入顶门、至泥丸宫,即为一次。却开眼,良久,再闭目存神,依前卷舌,候气至泥丸宫,即止。

如此每夜行三次,行数夜,或旬日、或半月,渐觉气到泥丸宫,后流入脑,下重楼十二环,过夹脊,串尾闾到上,入心贯胆,觉胸中温温,微觉意思和畅,乃是真气降也。如此又行数夜后,渐觉气到心,后微觉温温,或心头气微动,却有温气。后心而上过重楼,入舌下,渐觉口中微苦,乃是中黄之气,自胆而出,阴阳大和,将有降丹之象也。

如此之后,每夜行持之初,令一人在门外,以绝入来之人及猫狗等,恐忽然相惊故也。
至每夜行三次时,须于坐前横一几,忽行气间,觉身体渐大,精神腾腾,渐见住宅与诸城市天地,皆在身内。一身上觉充天,下觉塞地,手足皆不知所在,乃急以手按几,闭目,只觉心头一块光明,团团如日,忽然坠落,乃是丹降也。

丹降之后,不可便开眼,渐渐收拾精神,却归四体。手足却复旧。或觉手足微麻,定省多时,然后开眼,吃人参汤,乃睡。至来日,吃粥食,将息一二日,乃丹降毕功也。丹降之后,百病消除,更无疾厄之苦也。


二转歌


二转阳成始积阴,
二转之初,如人怀胎两月,丹之初降,乃是真之精成而为丹。丹降之后,二转逢九则须养阳

三转遇六则养阴,以成抱养功也。

心光肾液合丁壬。
心属火,火属阴,以配南方丁火。丁者火之阴也。肾属水,水属阳,以配北方壬水,壬者,水之阳也。二转则养阳,使心之光感于下,三转则养阴,使肾之液交于上。真水真火,上下交合,以配丁壬,而抱养真丹,以成造化之功也。

神珠奔电归北海,
丹之初降,养于心络,育之以真火,生其丹也。一转功成,则真丹忽然从心络流下,藏于丹田,育之以真水,此为二转之功也。

時迸靈光照紫琛chēn。
丹藏丹田之后,丹气渐成,忽于虚静室中,时有神光从眼而出,忽见如真金之团,乃丹光也。

望江南
玄珠降丹,窟在中宫。
玄珠真丹也。一转之初,藏于心络,故曰中宫。

九候息调重九数,
丹降之后,凡遇九日则闭息,九侯为一次,至九九八十一息,为九次,故曰重九数。

赤波忽迸太阳东。
九九功成,真丹阳足,忽自心下流入丹田,藏于水府,以养其阴,太阳东海也。

心肾始交通。
初降藏之心,以养真火。二转归之肾宫,以养真水,故阴阳大和,而交通也。

逢六变重,六息阴功。
逢六则闭息六数为一次,至六六三十六息,为一周,以养阴。

火自海门朝帝座,
海门是丹田肾府也,真丹存于丹田内,阳之数已足,每遇日午,则神火自丹田,热气朝于上,达于心。帝座,心也。

水从莲沼佐丁公。
莲沼,舌也。六六曰阴,数足则舌下华池神水,下浇心络,以养丹气。丁者,心之火也。

紫电透玲珑。
真丹气足,时有神光出于面目。半夜宴坐,内观五藏六府,表里分明,直见玄珠养于丹田。

口诀:
丹降之后,一转了毕。凡遇初九、十九、二十九、三九之日,日正午时,于静室中,闭门端坐,盘膝闭目,叩齿九遍,神定气和,然后闭息。每一闭八九息,为一次,即开眼。良久,再闭息如前,八九息为一次。初闭时,闭一次二次,行之渐熟,闭四五次,又极熟,闭之九

三转歌


三转行阳入左宫,
丹成二转,藏于丹田,逢六行阴,以养真阴之气。内阴数足,与天地流通,其真丹忽自丹田流入左胁之内,四体汗流,以除尸气,而成三转之功。自此更无三尸魂也。

灵珠胎色渐鲜红。
灵珠,内丹也,丹成三转,阳气充足,凡小便及涕tì唾皆粉红色,以应纯阳之质。及其丹光内照,见一颗明珠如火轮之状,在左胁之下也。

神躯育火分形象,
三转之后,阳气已足,每遇月尽,以左手摩顶,入息激动丹火,至五藏热而止,谓之育火,以运其丹。自此而后,丹田中渐觉有物,遇入息则丹动,故曰分形象也。

天籁时催造化功。
天和于九霄之上,感激有声,如天乐合奏,名曰天籁。人之九窍,不闻其音。三转之后,九窍聪明,则天籁之声,昼夜常闻也。

望江南
毛发落丹,左运行阳。
三转之后,阳气充足,四体毛发,皆自退落,以其阳毒冲落也。

胎色渐红阴渐小,
内丹色渐红也。三转功成,内阳数足,阳既盛,故阴龟短缩,至于肠胃,亦自微缩,一月之中,大小便共无十次,位入地仙,道成无漏。

推移岁运助乾刚。
乾之卦六画,皆纯阳。三转候阳数充足,体象乾卦,纯阳也。

育火养中央。
摩顶入息,内育真火。

成物象,五岳辩微芒。
三转丹成形象,虽五岳未全,其出入动转,形若三四寸小儿未甚分明。

出入尚迟形尚小,
圣胎成象,神舍其中,出入有形,如婴孩然。闲坐闭息之间,常出见于面,日嬉游方丈之内。然阳气方足,未曾养阴,圣胎有魂,而未有魄,故出入尚迟,其形尚小。

晨昏天籁奏笙篁。
七窍聪明,则仙音常闻也。

常饮玉壶浆。
华池涌泉,甘露之水,尝饮之也。

口诀:
丹入左胁之后,功成三转,凡遇每月初六、十六、二十六,三六之日,夜半子时,洗漱了,入静室中,端坐盘膝,叩齿九通,凝神定气,闭目入息。凡闭息六次为一遍,开眼,良久再闭目,入息六次为第二遍,如此六遍,乃毕。

于其月内行至二十六,则月中三遍俱足。至其月尽,夜三更子时,依前于静室中,闭目盘膝坐。先以左手摩顶门,右手摩尾闾,尾闾乃脊骨尽头,随日转七七四十九转,凡摩时紧闭定息,至数足微歇,候气定再摩。如此三次,自然觉心肾之气交于中鬲gé,激动丹气,塞于五内,觉五藏内,其热如火,乃行育火之候也。

凡行持之后,或于三六之夜,或于月尽之时,忽然觉左胁内丹在胁下动摇,或微有声,一道热气横遇丹田,直入右胁之下,其热如火摇动,良久而定,乃成四转之功。自此而后,不行重六之数。

四转歌

闭阳户之气。鼻,天窍。口,地窍。
四转行阴入右关,
左属阳,右属阴,四转之后,内丹左右以应其内阴之数,自此内阴阳俱足。

圣胎灵运产仙颜。
三转养阳,圣胎生魂,四转养阴,圣胎生魄。丹至四转之内,圣胎魂魄皆成就,其五岳精神,与我内形貌则一同,乃出神真身。

圆光满座神无碍,
四转之后,阴阳气足,正坐闭息,内丹神光,从顶门而出,如一轮明月,罩定身体,神游内外,出入无碍,坐于室中,可知千里之外祸福,此之谓妙用成就也。

鼓舞嬉游去又还。
神出入,自在无碍,随意也。

望江南
丹往右,四转运行阴。
四转之功养其内阴,丹藏右胁,以表阴也。

逢六闭藏阳户气,
鼻为天窍,气之出入属阳,口为地窍,气之出入属阴。三六之夜,闭定鼻息,绝其来去,以阳气内降,充塞五藏之内,此以阳养阴也。

玉关泉透合丁壬。
闭住鼻息,则华池水满,淋下心络,水火内交,心气下降,肾气上腾,丁壬配合,以养圣胎。

龟戏任浮沉。
阴阳数足,胎在右胁,或升或降,随气摇动,如龟在水,任意浮沉也。

时出入无碍,贯他心。
圣胎神足,出入无碍,朝游西蜀,暮入东都,不出户庭,观海内,至于人之心神,使我之神交之,可以知其人之意,故曰贯他心,乃他心通也。

游戏神通常出面,
圣胎成就,婴儿出入面目之间,游戏四海之内,以表神通妙用之自然也。

圆光周帀遍千寻。
内丹光明,罩我之身,其状如月。

寒暑不相侵。

口诀:鼻窍口窍
丹入右胁之后,养成四转之功。凡遇每月初六、十六、二十六日,半夜子时,洗漱罢,入静室中,闭目盘膝,叩齿三十六通。集神定气,闭定鼻息。虽闭鼻息,不得似日前入息,直使鼻内无出入之息,湛然不动。直候真气内满,丹气贯舌窍,华池津液,涌出满口,将欲溢出,然后款款咽之归心。其神水到心,则激动神火,五藏觉热,遍身汗出,四体舒畅,为一遍。每至三六之夜,如此行三遍即止。此为神水神火,抱浴圣胎之候。自此而后,忽于行持之间,内丹自右胁,其声如雷鸣,一道热气,流入丹田。鼻中火光射出,乃是内丹归复丹田,以成五转。自此更不行闭阳户之息也。


五转歌


五转阴阳造化成,
三转养内阳,四转养内阴,至五转内外阴阳数足,造化之功已成,养就圣胎,神通自在。

婴儿盈尺弄阳精。
五转之后,内丹圣胎养就灵躯,身长尺余。自此采日之精,以养外阳,夺天地造化之功。

寤wù游四海寐知所,
常人内无所养,精神四散,无所归著。昼则神在于心,夜则神出于体,及其睡著,神无所守,

更不知有身,亦不知所在,随魂逐魄,入幽趣中,与鬼同聚,常于梦中无所不见。至四大忽坏,神随鬼徃,随福受生,天堂地狱,皆不由己。乃因神不自识其身,随波逐浪故也。得道之人,内丹成就,神舍于丹,灵躯自在,昼则神游,夜则神定,及乎睡著,神见其身,物不能诱。是故魂魄潜伏,百邪不干,更无梦寐,出离生死,去来由我。出神纵横莫测,故丹经曰真人无梦,谓此也

去住无为信步行。

望江南
珠自右,飞电入丹城,
四转功成,阴阳数足,内丹玄珠,忽自右胁,一道真火,飞入丹田。其声如雷,鼻光如火,乃是丹珠内阴内阳皆足,复归丹田,以成五转之位也。

内养婴儿盈尺象,
圣胎之内,真人成就,出入顶门,长尺余也

时逢九数采阳精。
三转养内阳,四转养内阴,故阴阳皆足,丹归丹田,功成五转,则夺天地造化,采日之精以养其外阳,修行之道,自内及外,其序顺也。故自五转之后,于一月之内,逢三九之日,采日之精,以养圣胎矣。

火向水中生。
行持之法,以水求火,以阴感阳,水火既济,阴阳大和,故曰火向水中生也。

烧鬼岳,紫电势峥嵘。
常人于丹田下积阴气,谓之鬼岳。丹成五转,内外火发,烧尽鬼岳,遍体纯阳,阴鬼山岳,焚烧,阳神宫殿建立,故曰烧山符子鬼难看也。

随意出游寰海内,寐如砂碛qì卧长鲸。时序与偕xié行。
五转之后,造化功成,与天地合德,日月齐明,变化与时流通,故曰与偕行也。

口诀:
内丹复入丹田,五转之功成就,内之阴阳数足,当采外之阴阳,以成大道。凡遇每月初九、十九、二十九,三九之日,当正午时,面南盘膝,闭目对日而坐,候气定,闭鼻息,使息无徃来,真阳不漏,充满于内。其内之真火与外之真火交通,自觉一身上下通红明满。坐一二刻后,渐渐丹田真水一道,冷气上贯于心,如水晶一团,在其心上。然后开眼开息,从鼻中吸日之气九九八十一口,纳之于心。其日气到心之后,与真水相激,吸气一半之后,渐觉心头气动,内丹在丹田,如鱼涌跃,乃是阴阳大和,至八十一口而止。如此行持三年而毕。三载数足,不采日精,却采月华也。


六 转 歌

年,月有九芒一年

六转神全弄月华,

丹至六转,内外阴阳皆成。圣胎神全,其真人与内身一体,每遇月圆之夜,采月之英华,以积其阴,故曰弄月华。

变胎魂魄影潜赊shē。

变胎,谓凡胎成圣胎也。五转真阳全,魂化为神;六转真阴全,魄化为气。魂魄内外,则日中游行,更无其影。自此之后,鬼神不可见,而阴阳不可测,以为真仙之道,影潜赊也。


阳砂换骨阴消肉,

人之凡胎浊骨,阴阳不洁,不能上升。得道真人,丹成四转之后,至五转,采日精纳于丹田,结为阳砂。采日一年之后,其阳砂内纯,入于髓中,换其凡骨,内生仙骨。但觉夜间汗出如白膏,乃是凡骨随汗而消也,故曰阳砂换骨。五转换骨之后,至六转,采月华纳于丹田,结为阴粉。采月华一年之后,其阴粉内化入于肉中,换其凡肉,以养仙肌。但觉大小便常有紫血随气换下,乃是凡肉暗消,仙肌肉生,故曰阴消肉也。


换尽由如玉去瑕。

玉之有瑕,不成真玉,人有凡肌浊骨,不成真人。六转之后,换其凡骨而生仙骨,去其凡肌而生仙肌,换尽无瑕,神明纯一也。

望江南
日精满,阴魄化无形。

六转阴阳数全,魂魄内化,形体无形,以登真人之道也。

每遇月圆开地户,

六转之后,每遇月圆十五之夜,运北方肾水,交南方心火。使内外水火既济,以结阴粉,与天地造化通流,以育圣 胎也。

神龟时饮碧瑶泠。清洁复如冰。(据《修真十书》而加)

神龟,肾水中龟也。饮海龟儿人不识,乃是采月之英华纳于神水之府,其神龟饮之,清洁如玉。水冰结成阴粉,生于北海之中,故象其琼瑶也。

形魂岂能停,

日中无影也。

阳砂赤,阴粉色微青,

日精所结属阳,其色赤,象日也;月华所结属阴,其色青,象月也。

粉换肉肌砂换骨,凡胎换尽圣胎灵,

魂化合神,魄化合气,清静一体之中,形神俱妙,与道合一也。

飞举似流星。

学道之士,能全其神,未能换其形,则为形所累,故出神则身不能动,尸解则形不去。丹成六转,换尽凡形而成仙质,形神俱妙,神之所向,形亦随之,上升九霄,如星之快也。


口诀:

丹成六转,当采月华,每遇月圆十五,夜半子时,洗漱毕。对月而坐,闭目盘膝,定气,闭定鼻息,合口,令口鼻绝往来之息,使真气不泄于外。内之真气充塞乎六腑,肾之真阴与太阴之精,内外摄受,阴气交通,自觉一身莹如水晶,湛然明朗。一二刻间,肾之真水感动心火,心神之火,一道热气降入丹田,如一团火轮安在琉璃盘内。然后款款开眼放息,从鼻中对月,吸月之气,纳于丹田。吸八八六十四口而止。吸气一半之后,其月华真阴,激动丹田中真火,水火相交,如沸汤之状,四体汗出,百脉舒畅。至六十四口而止。如此行持二年,乃毕其功,将入七转之位也。

七 转 歌


七转飞腾四体轻,

仙体轻清,飞举自然也。

灵光闭息满丹城。

内丹点就形神,故一身之体,为藏丹之城也。丹至七转,使内外阴阳和会。当须闭息千朝,以成妙道之用。


千朝却粒生成火,

丹成七转,闭息千朝,使阴阳大和,千日数足,神气合会,五脏鼎新,内外纯一。月光明彻于六腑,真火照烛于五内,藏府谷虫,化而为水。自此肠胃充实,不著烟火之气,不纳烟火之食。饥餐仙果,渴饮琼浆。

坤户施张浴海鲸。

内丹皆化之后,阴形消尽,惟有一窍,名曰坤户。以象其阴也。每遇神丹火盛,则于三九之日,投身水中,运其丹珠,从坤户出,吸呼弄水,嬉游自在。一二时久,复还其丹,纳于丹穴,以制火侯之盛也。

望江南
形透日,七转任飞腾。

七转之后,形神俱妙,内府外形,皆为仙器。日中游行,形影通明,色如红玉,飞举腾空,纵横任意也。巖

幽入深岩图宴坐,息无来去使神凝。

七转之功,要在和顺内外,使内外在之日月英华,合乎心肾之水火,阴阳交通,神气和会。幽入岩谷之中,宴坐百日,闭定鼻息,以绝呼吸之气,神气冲和,凝然大定,五藏内实,不食尘世之物,证逍遥之道也。

却粒著奇, 能生成火,返本气清澄。

闭息千日,神火内发,荡洗谷虫,更无食念。返本还元,抱一守静。故曰气澄清。

九候浴时开地户,

凡遇神火太过,五脏发热,则逢九之日,入于水中,浴其真丹,光明如火轮之状,从地户中出,故曰开地户也。

月中取火日求冰,

月者阴之象,神火,至阳之物,地户,阴之窍,引导阳光,从地户阴穴中出,故曰月中取火也。日者阳之象,神水至阴之物,舌窍者阳之窍,通流神水,从舌窍阳穴而出,故曰日求冰也。

五内换重新。

五转换骨,六转换肉,七转换五脏,五内者,五藏也。故曰五内换重新也。


口诀:

丹至七转,须当远离尘世,入深山之中,岩间宴坐,闭息凝神,口鼻绝往来之息,使真阴真阳交于腹内,夺天地造化之功,归于四体。千日之后,五脏换尽,胎气变为仙府。但觉顶门窍开,出赤黑之气,乃是胎气发散。千日数足,顶门窍合,乃是胎气出尽,七转功满也。自此而后,五脏结实,不纳烟火之食。若有时五脏丹火内发,鼻窍火出,则入水中闭定鼻息,则丹珠神火从阴户而出,浮于水面,如牛弄黄。直候舌下神水如泉,则丹火自息,吸其丹珠,复入坤户,直至八转,地带成就,更无火毒,则不须浴也。

八 转 歌
八转还元地带垂,

婴儿在母腹中胞胎裹,定气不能出而无所损者。盖婴儿脐中有脐带衔在口中,呼吸之气,往来不绝。此乃自然胎息。故无损也。丹成八转之后,复于脐中生一脐带,亦如婴儿之形,还其本始之道,故曰还元地带垂也。

周行胎息养婴儿。

真人得地带,行周天之气,故能长生。


有时火发烧丹窟。深入泠líng泉弄赤龟。
赤龟,丹珠也,八转之后,内炼真火,使无热毒之患。凡遇火发,即口衔地带,闭息九日,至第九日,真水自丹田如涌泉泛涨,直至重楼十二环,丹珠在其神水之中,如龟戏水。自此之后,真火无毒,更无丹热之患。故曰深入泠泉弄赤龟也。

望江南
内外变,八转始还元,

丹至八转,外之形体,内之五脏,盖皆换遍。复生地带,如同婴儿之状,故曰返本还元也。

地带长垂生坎户,周行胎息贯天门。

地带,脐之带也,生于脐中,属北方坎卦,故曰生坎户也。天门,华池之窍也,地带贯于口中,行周天之息,以调火候,故曰周天行胎息也。

太始道方存,

太始之道,生天地之始,丹成八转一始,如天地造化之初也。

纯一体,

内外纯成阳也,无一点阴气,故曰纯一体也。
黑赤气常喷,

黑赤者神火之气也,丹成八转,息之往来,从鼻中出,常见黑赤之气,故曰气常喷也。

丹火发来烧内境。泠泉涌处浴猴孙,

丹火之患,运神水以制之,更无丹火之候。盖丹者心珠,心象猴也,以神水浴丹,其神丹浮沉于水之内,故曰浴猴狲也。

神水赤龟吞。

丹浮神水之中,如龟之吞水,取其状也。

口诀:

丹成八转,地带生于脐中,若遇丹火内发,五藏燥热,即闭目宴坐,以地带接于华池之下,使息气内通。行周匝运用之道。自闭息之后,丹田真水日月渐长,至第九日,神水直至重楼十二环,丹珠侵于神水之中,去尽火毒。自此之后更无发燥之侯。至第九夜子时,闭息吸神水入泥丸,过夹脊,复入丹田,以毕其功也。


九 转 歌

功行毕

九转逍遥道果全,

更无运用。

三千功行作神仙,
九转丹成,其内三千行积于外,丹成功满,方得上升,故许旌阳除蛟龙之害,乃得上升,孙思邈救万病,乃得飞举,皆三千功成,方上升也。


金丹玉简宣清诏,(《修真十书》为:金书玉简宣皇诏)

三千功成之后,玉皇赐诏,接以金丹,以除尘厌。金丹入腹,地带自落,上朝玉皇,名在仙籍也。

鹤驾云车赴洞天。(《修真十书》为:足蹑祥云谒九天)

望江南

丹九转,纯一太初颜,

丹成九转,与天地齐年,纯一太初,大道之元也。丹成之后,形与道合,颜同太初。


内外无为常抱朴,纵横海外与人间,功行积丘山。


青阙诏,玉简赐金环,

赐玉简金环,为符契,以朝天帝也。

饮罷bà刀圭乘羽驾,

刀圭服金丹也,金丹入腹,地带自落,足下云生,乘羽毛为骑,以赴天阙也。


旌撞萧鼓过天阙,朝帝列仙班。

天乐来迎,萧诏合奏。

此文是我根据电子版《中华道藏》校对的。在校对中,我疑《中华道藏》有几处错字,奈何我无甚功底,疑为几处错误的,也懒的标出来了,无关紧要的。

九转内丹术,系陈朴所创的一种道教气功养生法。据记载,陈朴,号冲用,唐末五代初人,受道於钟离,与吕洞宾同时,着《陈先生内丹决》,载《正统道藏》妇字号下,盖后人所记也。陈朴的内丹术,颇有特色,它以中医学的脏腑经络学说为基础,很少神秘主义的色彩;其功法与一般不同,并不首先打通督脉,而是着重於任脉一路的运炼,从第一至第七转,活动的范围始终是上下於心肾三焦之间,直至第八转才由泥九过夹脊,由上沿督脉下行,复归丹田;功法系统完整,从炼养胆气入手,依次炼心、肾,再行养阳、养阴之功,最后炼骨、炼肉、炼脏腑,直至丹成功圆;修炼的方法具体详尽、效应确实,内气的运行部位,所历经络穴位,怎样呼吸吐纳,如何采天地日月之精华,一步一环,毫不含糊,转转有成。可见,此功是陈朴内炼的记录,经验的总结。一般人依法行之,修炼下辍,久必大有益於身心,虽然“飞升”是妄谈,但是也会产生本质上的变化,超平常人,这就是“仙”,所谓“内丹”,是由人身内心肾精气交媾而成。心藏神属火,肾藏精属水,心肾相交,水火既济,神精相合,气在其中,三宝合炼,即成内丹。“内丹之功,起於一而成於九……转而成九者,九为阳数之极,数至於九,则道果成矣”,从一到九之数,表示事物经过一定的量变,就会产生质的变化。内炼先通胆腑之气入手,“天地生气萌之於春,万物得生气然后能生,人之得生气藏之於胆,人能通胆之气,然后内丹成就-转之功”。在内炼的过程中,也强调遵循天地日月运行、阴阳消长规律修养方法。自然气候变量的特定组合.即气候、时节、地磁、光线等基本自然条件的综合变化。对於人的生命活动是至关重要的,与体内调节生命节律、控制生长衰老的生物钟息息相联。在特定的节气时辰,按照特殊方法锻炼,就能使自己的体质逐渐发生变化,返还生命的最佳状态,下面介绍九转内丹术的功法步骤、要点及效应。

第一转降丹

练法:时间选在每日二更尽三更初(23点左右),先少量饮食,避免过饥、过饱;洗漱定神,调和心绪,排除杂念。然后盘膝而坐,闭目存神,候息出入调匀,先以舌倒卷定舌根两窍,闭住呼吸,渐觉左右太阳经有两道气从大牙根冲上,贯两太阳穴;次入顶门,感觉两气相交合,即为一次。每次毕,开目稍待,然后再闭目,复行法如前,候气至顶部泥丸宫即止。如此,每夜行三次。

效应与注意事项:行至数夜或数日之间,渐觉气从泥丸宫流入脑,沿喉咙透夹脊,串尾闾,贯胆脐冲心胸,觉胸中温煦舒畅,是真气下降的征兆。再练数夜,感觉气抵心中,心中温煦微动,此温气又从心而上,过喉咙,入舌下。口中微觉苦昧,就是胆气生升,阴阳调和,内丹将降的征象。此时应注意,练功之时切勿受人或动物惊扰,并应在坐前置一小桌,以备在出现突然气行,感觉身形渐大、精神兴奋,渐觉房舍人物山河在自己身中,手足不知所在之时,手有所按托。出现这种情况时,当以手扶桌,闭目。这时,可能觉得心头一团光亮如日坠於下丹田之中,这就是内丹下降的体现。丹降之后,不可立即睁眼。先渐渐收拾意念,然后使四肢复旧、睁眼。有条件的内服人参汤,晨起饮热粥;没有条件的单饮热粥亦可。将养一二天,就完成了第一步降丹功法。降丹功法有消百病、增体力的效果。

第二转交媾

练法:选初九(农历,下同)、十九、二十九日正午时分,端坐在静室之中,盘足瞑目,叩齿九遍。待神志安定、内气调和,然后行闭息之法。以一呼一吸为-息,每一闭八、九息。-闭完毕。缓开双目,恢复呼吸,再行闭息法如前。初闭时息数可少至-次二次,渐熟悉后五次,极熟练后九次。
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效应与注意事项:依法行之,待闭息之法极熟练时,便是体内火候周足之时。此时,自觉心中温热,四体舒适,心神翕动,-道热气下流丹田,此是内丹入丹田的征象。丹气渐成,静坐之际时有神光从眼而出,此乃丹光,体质进一步加强。

第三转养阳

练法:选初六、十六、二十六日半夜,洗漱毕,入静室端坐,盘膝,叩齿六遍,凝神瞑目入息。入息者,微吸不呼。每一入六息,如此六遍。待月尽之日半夜时分,依前法於静室中闭目盘足而坐,先以左手按摩顶门,右手按摩尾□,各四十九转。按摩时,紧闭气息,至次数完满,稍事休息,再闭气息,再按摩,如此三次。

效应与注意事项:行功之后,觉五脏中其热如火,乃火行之候。在二十六日或月尽之时,觉左胁内动摇,或微微有声,一道热气横过丹田,直入右胁之下,其热如火,动摇许久方消失。若静坐内观,可见左胁下有“一颗明珠,如火轮之状”;还可听到天地和谐之声。此外,生理上也可会发生一些变化,如二便减少,一月仅十余次,男性生殖器渐缩,肠胃亦觉微缩。

第四转养阴

练法:选初六、十六、二十六日半夜时分,洗漱毕、入静室闭目盘坐,叩齿三十六遍,宁神闭息。这时期闭息,与前不同,直使鼻内无出入之息,直候体内真气充满,气贯舌窍,口中津液满溢,然后缓缓咽之,意念其归心。归心之津液激动心神之火,温煦全身,五脏觉热,遗体微汗,四肢舒适。如此为一遍。每至二十六日,如此行功三遍,止功。

效应与注意事项:此功行后,可觉右胁有声如雷鸣,-道热气流入丹田,鼻中火光迸出。此功练成后,於静坐之时,能感觉内丹的神光从顶门放出,如一轮明月,罩笼身体;身体不畏寒暑风霜,四季如一。

第五转换骨

练法:选初九、十九、二十九日正午时分,面南盘膝,闭目,对日而坐。候气定,闭息使气无往来,充满於内,意念内外真火相交通,-身上下通红,光明满坐。二三十分钟后,渐觉丹田一道凉气(真水)上贯於心,如水晶一团在心上。然后睁眼呼吸,由鼻向日吸日华之气,意念归其心,与真水相激。如此行九九八十一次而止。

效应与注意事项:吸日华气归心、与真水相激,便觉心头气动,丹田如鱼涌跃。此功行三载数足,则能脱胎换骨,只觉夜间汗出如白膏。这种反应,陈朴认为是“凡骨随汗而消”,并称之为“阳砂换骨”。

第六转换肉

练法:选每月十五日夜半子时,洗漱毕,对圆月而坐,闭日盘膝,调和气息,而后合嘴闭息,意念真气充满六腑,体内肾之真明之气与空中月精之气相互交通,身形莹如水晶,湛然明朗。二三十分钟后,渐觉一道热气(心神之火)降入丹田,如一团火轮在玻璃盘中。然后缓缓睁眼呼吸,由鼻向月吸月华之气,意念其归入丹田,月华真明激动丹田真水、水火相交,如沸池之状,如此行八八六十四次而止。

效应与注意事项:吸月华气归丹田,与丹田真水相激。便觉四体汗出,百脉舒畅。如此功行二载,则能换去“凡肉”。照陈朴说法,采月之精华纳入丹田,结为“阴粉”。-年之后其“阴粉”化入肉中,其反应是“但觉大小便常有紫血随气换下”。

第七转换五脏六腑

练法:此功需在绝对清静纯化环境中修炼,按陈朴的要求是“远离尘世,人深山之中岩间”。练功环境选定后,冥坐,闭息凝神,口鼻绝往来之息,意其真阴真阳交於腹中,归於四体。

效应与注意事项:七转之功练千日,便觉顶门窍开,出红黑之气,此乃五脏换成胎气,胎气发散的体现。待感觉顶门窍合,是胎气出尽,七转功满的征兆。依陈朴之说,此时的身体日间便现形影通明,色如红玉,甚至可以腾空飞行。如果丹火太盛,五脏发热,可於初九、十九、二十九三天,入水洗浴,此际可见“真丹光明,如火轮之状”从*而出;良久舌下生津,丹光又自*而入。一直练到八转,即可不浴。

第八转育火

练法:内丹之功练至八转,便形成了上接舌下两窍、贯於口中,下接腹脐的体内稳定不消的内景联系,陈朴称为“地带”,似婴儿之脐带。若遇丹火内发,五脏燥热之时,即闭目冥坐,在闭息之后,意念口衔“地带”,息气内通。丹田真水渐长。至第九日,真水长至喉咙,便觉内丹浸於此水之中。半夜,冥坐闭息,吸此水上入泥九官,沿督脉下行,过夹脊,复归丹田。

效应与注意事项:功成之后,内火归真,永无热毒之患。

第九转“飞升”

功至九转,无法无诀,任其逍遥。“道果圆成”。陈朴形容说:“九转逍遥道果全……足蹑祥云谒九天”,实际上是神清体轻,永无疾病,老者返童,养生达到最高境界。

以上述陈朴九转内丹术功法要点,一般人宜练一转、二转、二转、四转,便可增强体魄,预防常见病;五转、六转、七转难度很大,非专门养生家,摒绝世务,专事修炼,不可实行。至於八转、九转更非-般人所能企及,冰山绝顶之宝,需特殊人去摘取。

  

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