爱华网金灵圣母既是斗姆元君。斗姆元君，尊号“中天梵炁斗姆元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊”。《正统道藏》中载：“（斗姆元君）斗为之魄，水为之精，主生人身。”相传中天梵炁斗姆元君，膝下有九子，勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝，其余七子为：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，即为北斗七星。故斗姆元君被尊为“众星之母”，六十甲子太岁星君亦在其主掌之下。道教宫观中，多在星宿殿中主供斗姆元君，配祀六十甲子太岁星君。【水为之精】水精(1).水的精气。 汉 王充《论衡·讲瑞》：“山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为之也。” (2).指辰星。《左传·襄公二十八年》“岁在星纪” 唐 孔颖达疏：“五星者五行之精也。厤书称：木精曰岁星，火精曰荧惑，土精曰镇星，金精曰大白，水精曰辰星。”
(3).水晶。无色透明的结晶石英，是一种贵重矿石。《后汉书·西域传·大秦》：“﹝ 大秦 ﹞宫室皆以水精为柱，食器亦然。” 唐 杜甫《丽人行》：“紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。” 宋 洪迈 《夷坚支志丁·灵山水精》：“水精出於 信州 灵山之下，唯以大为贵，及其中现花竹象者。”参阅 明 李时珍 《本草纲目·金石二·水精》。
(4).水中精怪。 晋 常璩《华阳国志·蜀志》：“外作石犀五头，以厌水精。”水精宫南朝 梁 任昉 《述异记》卷上：“ 阖闾构水精宫，尤极珍怪，皆出之水府。” 元 杨允孚《滦京杂咏》：“谁道人间三伏节，水晶宫里十分秋。”水府1.神话传说中水神或龙王所住的地方。 晋 木华《海赋》：“尔其水府之内，极深之庭，则有崇岛巨鰲，垤堄孤亭。”唐 刘禹锡 《和牛相公题姑苏所寄太湖石》：“初辞水府出，犹带龙宫腥。”2.用为水神的称号。《宋史·礼志五》：“诏封 江州 马当 上水府，福善安江王 ； 太平州 采石 中水府， 顺圣平江王 ； 润州 金山 下水府， 昭信泰江王 。”3.指水的深处。 唐 韩愈《贞女峡》诗：“悬流轰轰射水府，一泻百里翻云涛。” 唐 姚合《庄居野行》诗：“采玉上山巅，探珠入水府。”4.星官名。《晋书·天文志上》：“东井西南四星曰水府，主水之官也。”5.膀胱的别名。俗称尿脬。 汉 张仲景《伤寒论·太阳病上》：“君泽泻之咸寒，咸走水府，寒胜热邪。”水神是古代汉族神话传说中的司水之神。在汉族神话系统中，水神是传承最广影响最大的神祇。如水仙，晋《拾遗记》卷十云：“屈原以忠见斥，隐于沅湘。........被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，谓之水仙，立祠。”又如水伯，《山海经·海外东经》云：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。此外，还有水君，水母、龙王等别称。在古籍与百姓的传承中，诸水神皆有名讳。1、谓水。古代思想家认为水的成分存在于一切物质之中，并为万物之准，故称。《管子·水地》：“水者万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也。是以无不满无不居也，集于天地而藏于万物。产于金石，集于诸生，故曰水神。”尹知章注：“莫不有水焉，不知其所，故谓之神也。”2、水域之神；司水之神。《史记·秦始皇本纪》：“始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。’”《汉书·王尊传》：“尊躬率吏民，投沉白马，祀水神河伯。”《左传·昭公十八年》“玄冥”晋杜预注：“玄冥，水神。”【玄冥】《吕氏春秋【孟冬】》
一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。
“独化于玄冥之境”是郭象美学思想的核心和归宿。 所谓“独化”，即一切事物依其各自本然的“性命”、“性分”，自得自足，自适自乐，不相因，不外求，一切皆在当下，当下即是永恒；自身就是一切，超越即在自身。由此所达到的合天人、均彼我、同真俗、无差等的精神状态，就是所谓“玄冥之境”。
【玄冥之境】
郭象的《庄子序》可以看作是他玄学体系的一个总纲。从中可以看出他是复归于玄学的正题，着眼于自然和名教的结合，而重点在于阐述一种内圣外王之道。但是郭象不同于王弼，他接受了阮籍嵇康和裴頠的挑战，针对他们的问题，一方面从超越的观点重新解释了名教，另一方面从名教的观点解释了超越，最后提出了“神器独化于玄冥之境”的命题。“神器”这个词源于《老子》二十九章：“天下神器不可为也”，指的是国家政治。郭象把神器和玄冥之境联系起来既回答了阮籍嵇康二人应从何处追求精神境界的问题，又把裴頠维护名教的做法提到了一个更高的层次，从而形成了新的综合。因此郭象玄学的主旨集中凝结在“神器独化于玄冥之境”这个命题之中。所谓玄冥之境，意思是整体性的和谐。国家政治如果出在这种状态之中，人们所向往的正常的封建秩序也就得到了实现。但是郭象所生活的那个时代，这种和谐状态是不存在的，“八王之乱”破坏了这种和谐。在郭象看来，掌握权势兴风作浪的八王都是一些“贪婪之人进躁之士”，把当时的现实危机归结为思想原因，认为有必要用自己的玄学解决他们的思想问题，“弘其鄙，解其悬”，使他们“忘形自得”，并且进一步“去离尘埃而返冥极”，于是国家政治可以复归于原始的和谐。由此可见，郭象的玄学的体系大致包含着三个层次。首先，他用“上知造物无物，下知有物之自造”的独化论来证明自然和社会存在一种原始的和谐。其次，他从各个方面来探索破坏这种和谐的原因。最后提出了如何在现实中超越的人生哲学，用以纠正人们种种不正确的思想，使自然和社会恢复到原始的和谐。
从表面来看，原始的和谐即指事物的自生自有自足于己而无待于外，按造自己的本性而独化。但因为在每个具体事物的自为之中自然而然的产生了相为的作用，这种“相与与无相与，相为与无相为”的关系就把整个世界组成为一个普遍联系的统一整体，由独化必然通向玄冥之境，即个体的和谐达到整体的和谐。但是这种和谐，由于统治者决策失误和喜怒无常滥用权力而破坏殆尽，这与阮籍嵇康是相通的。但郭象并没有从“越名教而任自然”的角度观察问题，而是立足于名教和自然的结合，在肯定君主专制和名教的前提下来探索其产生弊端的原因。关于怎样复归于和谐，郭象认为是“神器独化于玄冥之境”，使名教合乎自然，各种关系处于最完美的和谐状态；策略手段是君主应该无为而治，“因天下之自为”，“无心而付天下”，而不是“有心而使天下从己”，“以一己而专制天下”。
【神器】【解释】
1.犹言神物。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之。”王弼注：“神，无形无方也，器，合成也，无形以合，故谓之神器也。”2.代表国家政权的实物，如玉玺、宝鼎之类。借指帝位、政权。《汉书·叙传上》：“世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑，游说之士至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。”颜师古注引刘德曰：“神器。玺也。”《文选·左思〈魏都赋〉》：“刘宗委驭，巽其神器。”吕延济注：“神器，帝位。”唐杜甫《送从弟亚赴河西判官》诗：“经纶皆新语，足以正神器。”仇兆鳌注引《汉书注》：“神器，政令也。”《三国演义》第八十回：“曹氏大骂曰：‘吾父功盖寰区，威震天下，然且不敢篡窃神器。’”曹亚伯《武昌革命真史·武昌起义·檄各府州县电》：“窥窃我神器，诛锄我人民。”
3.指宝剑之类的器械。《文选·张协〈七命〉》：“神器化成，阳文阴缦。”吕向注：“神器，剑也。”水神共工“南海之神曰祝融，东海之神曰苟芒，北海之神曰玄暝，西海之神蓐收（见《太公金匮》）”。（长）江神为奇相（见《广雅·释天》），（黄）河神为冰夷（见《海外北经》），蜀江（都江堰）神为李冰（见《太平广记》条引《成都记》等）。而其中最著名的应当属共工了[1]。共工是中国古代汉族神话中的天神。为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。后为颛顼年诛灭。此外还有一说，谓共工是尧的大臣，与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州。《书·尧典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”又《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”共工是个坏水神，性情凶狠，处事蛮横，专与华夏之民作对。它经常在心血来潮时，施展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把一个好端端的华夏弄的一片汪洋。百姓们哭天叫地，苦熬日月。泰山周围有吕洞宾三戏白牡丹的传说，据说他们还生了个儿子叫水神。白牡丹原来也在泰山修炼，后来不堪众人的嘲弄，就和儿子搬到泰山南边的徂徕山去住了。水神长到八九岁，生得伶牙俐齿，十分讨人喜欢，可就是没有个名正言顺的父亲，整天在外边被人打骂，受人欺负。这天，正是腊月二十三，白牡丹让水神跟村里的小伙伴上山砍柴，自己在家里弄些水酒淡菜，准备打发灶王爷上天，去汇报下界一年的情况。水神和伙们来到山上，领头的说要玩“做皇帝”的游戏，把几个草筐撂起来当作宝座，谁要能爬上去，谁就是皇帝，以后众人就都听他的，选他做头头。说完便把筐撂得高高的，一个个轮着往上爬。筐子没用绳子拴牢，一爬一晃，结果没爬几下就都滚了下来，最后轮到了水神，只见他稳抓草筐，轻迈双脚，颤颤悠悠真的爬了上去。本来他们都看不起水神，是想拿他取笑，如今他真的爬了上去，谁肯让他这个私生子做头头，便把他拖下来，打了一顿一哄而散了。白牡丹在家里正为买不起酒菜犯愁，见水神又从外面哭着回来，鼻子都让人打破了，十分难过，顿时来了气，就抓起烧火棍，把怨气照着灶王爷出开了：“灶王爷啊灶王爷，你都看见了吧，这还让我们怎么活？哼！我儿要是真做了皇帝，非把那些小崽子杀尽斩绝不可。”她越说越气，一边说，一边敲，几火棍下去，灶王爷早就鼻青脸肿了。灶王爷上天，不但没在白牡丹家吃好喝好，而且还挨了一顿棍棒，便一溜烟地跑到玉皇大帝那里告状去了。灶王爷一见大帝，便叩首禀报说：“不得了啦大帝，白牡丹发誓，水神要做了皇帝，就要把村里的人斩尽杀绝。这不，白牡丹连我都打了。望大帝为臣子做主，千万不能让水神做皇帝。”玉皇大帝听了灶君的一面之词，便吩咐四员大将，到来年的龙节抽掉水神的龙筋。再说水神，从那次挨打以后，就每次独自上山，这一天，他一个人在山上打柴，迎面走来一个白胡子老头对他说：“你本是真龙天子，将来要做皇帝的，只因你娘不慎说走了话，玉皇大帝要在来年的龙节抽你的筋，现在已经没办法补救了，只有到时候你能咬牙挺过，保住你的龙牙玉口，还能说什么成什么。”说完便飘然而去。水神像做了个梦，吓得不得了。回去和母亲一说，白牡丹得知是自己害了儿子，十分后悔，便把儿子搂在怀里痛哭起来。转眼龙节已到，只见几片黑云压在白家院上。这时，水神正在院中劈柴，就听一个闷雷，水神随声倒地，几员天兵天将便开始抽他的筋，那滋味简直比脱胎换骨还难受。可是水神硬是挺了过来。从此，水神恨透了灶王爷，恨透了所有的神仙。他发誓要把所有的神仙都扣押起来，以报此仇。可是，如此多的神仙用什么盛呢？他穷得连个箱子盒子都没有，水神回头见自己上山装水用的葫芦挂在灶旁，便顺手拿过来，恨得咬牙切齿地说：“灶王爷，亏你跑到大帝面前替我美言，你老人家辛苦了，到我这葫芦里来歇歇脚吧。”因为水神有一张龙牙玉口，他的话便是圣旨，只听“嗖”的一声，灶王爷便化作一缕青烟钻进了葫芦。水神告别母亲，提着葫芦走遍了全国的名山大川，见庙就进，见神就收。他想收完以后，全都把他们压在泰山底下，所以最后才来到泰山。刚过红门不远，迎面走来一位鹤发童颜的老人。水神觉得有些面熟，似曾相识，可一时又记不起来，便喊道：“来者何人，快快通名报姓。”那老人笑嘻嘻地答道：“在下便是小仙吕洞宾。”水神闻听此言，突然想起以前给他报信的白胡子老头，原来是他的亲生父亲，不禁大吃一惊，将葫芦掉在地上摔成了两半。这下可热闹了，各路神仙都连滚带爬的向旁边的一个大石洞挤去，吕洞宾数也数不过来，就把它取名为“千佛洞”。后人又在那里起楼造阁，顺吕祖之意取名“万仙楼”。只有灶王爷的腿长，又跑回了灶堂。不过吕洞宾怕他再惹事生非，便在灶王的神像旁边写道：“上天言好事，回宫降吉祥”，予以警告。水神得知面前正是他的亲生父亲，便跪在吕洞宾面前，将母子多少年来的冷遇和磨难一一告诉了他。吕洞宾听后，也十分难过，将一柄断烦恼、避磨难、呼风唤雨的青龙宝剑交给水神，嘱咐他照顾好母亲，与乡亲们和睦相处，把他又送回了徂徕山。此后，乡亲们得知吕洞宾如此宽宏大量，也都敬重他们母子，多方给予照顾，水神也才用他的青龙宝剑为乡亲们做了许多好事。在我国古文化的神话系统中，水神是传承最广影响最大的神祗。据古籍载，江河海湖甚至水井水潭中都有职司不同的水神。在水神的称谓上亦有变化。
如水仙，晋《拾遗记》卷十云：“屈原以忠见斥，隐于沅湘。........被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，谓之水仙，立祠。”工氏行为最后得到了人们的尊敬。在共工氏死后，人们奉他为水师(司水利之神)。他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说“苍天在上后土在下”，就指的是他，由此可见人们对他们的敬重。相传帝舜时期(约公元前22世纪)，禹部落联盟进攻共工氏部落联盟(今河南嵩县北黄河附近)的作战。原始社会晚期，中原地区生活着黄帝族系的部落联盟(今山西南部)，舜为首领。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及人民。舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落联盟，长期与舜领导的部落联盟争夺生存地域，并为治水发生冲突。于是，禹率领本部落联盟进攻共工氏，将其击败并驱离治水地区，以便治水。从此共工氏再也无力与黄帝族系部落联盟抗衡。昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃在埃及神话之中也有水神，叫努。希腊神话中没有特指的水神,只有山林水泽女神和波塞冬(海神、水神）波塞冬（希腊语：∏οσειδών，又译波塞顿），希腊神话当中的海神（亦是马匹的神，在神话中为人类带来马匹），他是希腊奥林匹斯山的十二主神之一，宙斯的哥哥，地位仅次于宙斯。其象征物为波塞冬三叉戟。相对应于罗马神话的尼普东，海王星的拉丁名是起源于他。他的坐骑是白马驾驶的黄金战车。他的武器是三叉戟。波塞冬是海神和水神，亦被称为大地的震撼者，大地的占有者，他的威力与大地无穷无尽的生命力及洪水相匹敌。他在爱琴海中建立了住所，书中有云：他在海上建立了辉煌的宫殿，他常乘金鬃铜蹄骏马所曳云车巡行，他手握精巧锻制的鞭，在水域中穿梭……他也将密切注意这里发生的一切。明塔（Mintha）：水泽女神/薄荷草神女，哭河之神科库托斯（Cocytus）的女儿。原是一位水泽仙女绪任克斯（Syrinx）：水泽女神/芦苇神女，沙河之神拉冬（Ladon）的女儿。原是一位水泽仙女。罗提斯（Lotis）：水泽女神/莲树神女，原是一位水泽仙女。达佛涅（Daphne）：水泽女神/月桂树神女，河神珀纽斯（Peneus）之女。水神 (Suijin)罔象女神是古代神话中最典型的水神，此外还有很多。日本是以栽培水稻为生活基础的国家，因此尤其关心灌溉用水。水神是能带来农业丰收的神，所以也往往近似田神。插秧前在稻田的推水口处祭祀田神的做法就是证明。祭祀水神又在形成水源的山上举行，因此水神还同山神有关联，而山神可以成为田神。这跟河童每年两次在山川之间巡回的传说是一致的。自古以来水神就常常以鳄、龟、龙、蛇及鳗鱼等形象出现。有时还以猿猴、水獭、蜘蛛等的形象出现。尤其是蛇跟信仰龙神有关，同时也跟海神及山神的形象一致。跟求雨祭祀仪式的信仰相结合，这种信仰同朝鲜、中国、东南亚的信仰有关系。水神也常以女神，而且又是带有灵童的母神的形象出现，这与人们向水神祈祷生子及平安分娩的风俗有关，也同世界性信仰母子神有关。可能是由于女性参祭水神留下的遗迹，是人们的信仰所在。墨_和氏璧发现者_新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_5125e4050102vfhz.html
第五十二章 治水（8）
上善治水①，水善利萬物而有靜②；居眾之所惡，故幾於道矣③。
居善地，心善潚④。予善信⑤，正善治，事善能，蹱善時⑥。
夫唯不爭，故无尢⑦。
①治：形聲。从水，台聲。本義水名。引申義：治水、整治、修治、治理。與“亂”相對。乙本作“如”，通行本作“若”。
句義：天一生水，水分陰陽。治水，陰水取陽，滌陰增陽。上善治水，上德治炁，其理相通。命體依賴水而生存，水是組成生命的重要基本物質。命體內百分之七十是水。地球上同樣分佈著大量的水，陸地和水的比例大約是20%和80%。水即是生命最基本的支撐物質，組織成份。治水的方法就是“上善”。內外環境均有治水的問題。外環境的治水是使民眾能安居樂業，生生不息的保證。古人仰觀天文，俯察地理，內懷聖心，故格天地以風調雨順，五日一風，十日一雨。今人失道，多有旱澇不均，青黃不接之時。人體內環境的治水同樣是生命得以延續的保證。腎主水，壬陽水爲先天之本；癸陰水爲後天之精。腎水竭，則意味著生命的終結。聖人修身明德者，知水爲最佳載炁之品，煉精水以化炁，“水府求玄”、“水中取金”，提取保證生命長久的精華物質。
②靜：《說文》：“審也，从青”。徐鍇《繫傳》：“丹青明審也。”另有安靜、靜止、平靜、安詳、安閑等義。通“淨”，潔淨；通“情”，真情；通“諍”，直言相勸，止人之失。“諍”又通“爭”，爭奪。《戰國策·秦策二》：“有兩虎諍人而鬥者”。甲本作“有靜”，乙本作“有爭”，通行本作“不爭”。水善才能利物，水善才能趨靜。“有靜”更合水之道性原義，安靜、淨靜、請靜，亦包含“不爭”的意思。性命之學，靜裏取真真才真。
③乙本與通行本“眾”字後多一“人”字。
句義：把握並且實踐眾人所不願行之事，得訣而行則離道不遠。
④潚：水深而清澈。以下六“善”，言天然火候的把握，有爲意識的調節之訣。
⑤乙本作“予善天，言善信”。通行本作“與善仁，言善信”。甲本僅作“予善信”。予：給予。施予，則言而有信。
⑥正：參見第二十一章註①。蹱：修真學異構字，內藏性命雙修心法，與“踵”通假而用。第四十九章（5）有“虛而不淈，踵而愈出”，其“踵”與此處之“蹱”從帛書甲本原圖中可以辨清爲同一字，只是均更象“蹱”而非“踵”。乙本及通行本均作“動”。
句義：本段言天一所生之水，水爲雖然已經落入後天而具有陰陽屬性，但因爲其直接由天一所化生，上善治水而能使水善，陽水本靜，因此善水幾近於道，因而居止、言行、動靜皆合於道，是以聖人效法之。
⑦爭：甲本作“靜”，參註②。乙本及通行本作“爭”。尢：《說文》：“異也”。又義爲過失、罪過，怪、甚也。
段義：道治身國，則以不動後天有爲意識爲用，抱元守一，守持天一未化生水之時，不陷於陰陽，不在二中相搏，守一不爭，一切即會向先天无爲轉化。不落入後天，即沒有憂患。
〖註音〗
惡：wù音誤；潚：sù音速；蹱：zhōng音中。
【繁簡對照】
萬（万），靜（静），眾（众），惡（恶），幾（几），於（于），時（时），爭（争）；義（义），與（与），處（处），僅（仅），從（从），書（书），圖（图），爲（为），動（动）。
